Kobiety, które biegają z wilkami - Women Who Run with the Wolves
 pierwsza edycja
| |
| Autor | Clarissa Pinkola Estés |
|---|---|
| Kraj | Stany Zjednoczone |
| Język | język angielski |
| Wydawca | Ballantine Books |
Data publikacji |
1992 |
| Typ mediów | Wydrukować |
| Strony | 520 |
| ISBN | 0-345-37744-3 |
Women Who Run with the Wolves: Myths and Stories of the Wild Woman Archetype to książka Jungian analityk , autorki i poetki dr Clarissa Pinkola Estés , wydana w 1992 przez Ballantine Books . Spędził 145 tygodni na liście bestsellerów New York Timesa w ciągu trzech lat, co było wówczas rekordem. Estés otrzymała nagrodę Las Primeras od Fundacji Meksykańskich Amerykańskich Kobiet za bycie pierwszą Latynoską na liście bestsellerów New York Timesa . Książka pojawiła się również na innych listach bestsellerów, w tym w USA Today , Publishers Weekly i Library Journal .
Estés produkowała popularne kasety audio ze swoimi opowieściami i badaniami, a wydawcy zwrócili się do niej o przekształcenie ich w książkę.
Autorka pracuje z historiami w ramach pracy z pacjentami. Historie zawarte w książce zostały jej przekazane przez rodzinę i inne osoby, które spotkała podczas swoich podróży. Historie są sposobem na przekazanie wiedzy o cyklach życia i formach uzdrawiania. Formy sztuki to dla niej sposób na wykorzystanie potencjału uzdrawiania i pomoc pacjentom po drodze.
Wprowadzenie
Głęboka instynktowna natura stała się zagrożona przez społeczeństwo, ponieważ nie jest uważana za ważną. Racjonalność i podejmowanie decyzji przez głowę stały się pierwotnym i społecznie akceptowanym sposobem rzeczy. Archetyp dzikiej kobiety to instynktowna wiedza, którą każdy ma głęboko w sobie. To wiedzieć, kiedy zostać, a kiedy odejść, kiedy pozwolić żyć, a kiedy pozwolić umrzeć. To wiedza o naturalnych cyklach życia w równowadze. W dzisiejszych czasach kobiety mają wysokie wymagania: powinny być wszystkim dla każdego. Byli traktowani jako własność, przedmioty i pomniejsze istoty.
Bajki przedstawiają sposoby rozwoju i udzielają wskazówek, jak znaleźć właściwą drogę. Mogliśmy stracić połączenie z naszą głęboką instynktowną przewodniczką, ale ona wciąż tam jest i może nam pomóc. Dzika Kobieta żyje wszędzie, gdzie jesteśmy i można ją znaleźć wszędzie: w pięknie, w codziennych sprawach, w szczerym uśmiechu. Wiele kobiet tęskni za głębokim instynktem w świecie, w którym kwitnie racjonalność.
Poprzez kultury Dzika Kobieta ma wiele imion w wielu różnych krajach, np .: La Mujer Grande, wielka kobieta ( Hiszpania ), Dakini , siła tańca, która wytwarza wyraźne widzenie w kobietach ( Tybet ), psychologia, poznanie duszy; Utrata kontaktu z wewnętrznym przewodnikiem odbiera radość i inspirację, a kobiety po prostu „funkcjonują” w życiu codziennym. Sprawia, że kobiety drżą, są przygnębione, czują się bezsilne, wstydliwe, chronicznie wątpią i nie tylko. Kiedy życie kobiet jest w zastoju lub nudzi, zawsze przychodzi pora, by wyłonić się z dzikiej kobiety. W każdej kobiecie jest miejsce, w którym żyje radość i wolność, sekretne miejsce do bujnego wzrostu.
Dzika Kobieta może być sojusznikiem, przywódcą, wzorem, nauczycielem kobiet. Nosi wszystko, co kobieta potrzebuje wiedzieć, i lekarstwa na wszystko. Być z instynktowną naturą oznacza działać całym sercem i ugruntować. Stare blizny i namiętność to drzwi, przez które kobieta może wrócić do instynktownej natury.
Rozdział 1: The Howl: Resurrection of the Wild Woman
Pierwsza historia dotyczy La Loby, wilka, która mieszka na pustyni i zbiera kości. Kiedy już znalazła cały szkielet, znowu śpiewa go żywcem. To uczy nas, że martwe idee i moce mogą zostać wskrzeszone za pomocą głosu duszy. Aby to zrobić, kobieta musi wejść w stan głębokiej miłości i mówić z tego źródła. Zbieranie kości to praca twórcza, np .: analiza snów, taniec, tworzenie sztuki;
Druga historia opowiada o czterech rabinach, którzy dostrzegli koło Ezechiela w siódmym sklepieniu siódmego nieba. Każdy z tych rabinów inaczej traktuje tę nową wiedzę. Naszą pracą jest wykorzystanie wiedzy zdobytej przez instynktowną siłę i życie nią. Dlatego najlepszym sposobem radzenia sobie z oświeceniem jest reagowanie ze średnią fascynacją i niedopuszczanie, aby stało się ono centrum naszego świata.
Rozdział 2: Stalking the Intruder: The Beginning Initiation
Trzecia historia Sinobrodego opowiada o mężczyźnie, który poślubia kobietę, a następnie zostawia jej klucze podczas jego nieobecności. Idzie na poszukiwania i używa zakazanego klucza. Za drzwiami znajduje ciała jego poprzednich żon. Klucz jest poplamiony na czerwono, więc go ukrywa, ale Sinobrody dowiaduje się o jej zdradzie i chce ją za to zabić. Przestraszona wzywa swoich braci i udaje im się zabić jej męża.
Ta historia uczy nas, że w psychice każdej kobiety istnieje naturalny drapieżnik. Ten mężczyzna chce, aby kobieta była tylko tym, czym on chce, żeby była: całkowicie niewinna i naiwna. Ale kobieta nie może żyć pełnią życia, nie wiedząc o niebezpieczeństwie i nie chcąc wiedzieć więcej. Musimy być ciekawi i odkrywać ciemne zakamarki naszego umysłu, aby się rozwijać.
Każda kobieta ma tę nienaturalną siłę, która będzie dążyć do zahamowania naturalnego instynktu. Drapieżnik odcina kobiety od ich pomysłów, uczuć i działań, chociaż tęskni za światłem, zabija je. Dlatego musimy rozpoznać takie siły i uchronić się przed ich śmiercią. Ale często, gdy jesteśmy młodzi (psychicznie i lub fizycznie), nie widzimy niebezpieczeństwa wynikającego z młodzieńczej radości, fizycznej atrakcyjności lub przyjemności. W ten sposób łatwo dajemy się złapać wyglądowi, urokowi i bogactwu kogoś.
Naiwne kobiety jako zdobycz: młode kobiety dały się złapać, ponieważ nie nauczyły się ufać swoim instynktom. Mówi się im, że mają być mili i dobrze się zachowywać, i uczono ich, aby nie postrzegali drapieżnika takim, jakim on jest. Drapieżnik odcina kobiety od ich pomysłów, uczuć i działań, chociaż tęskni za światłem, zabija je.
Krytyka
Amerykański folklorysta Barre Toelken skrytykował analizę opowieści Sinobrodego Estésa jako łączącą wersje z różnych kultur. Toelken uznał to za przykład tendencji psychologów pod wpływem Junga, którzy mogą przeoczyć złożoność studiów folklorystycznych , do budowania złożonych teorii wokół jednej wersji opowieści, która wspiera ich własną teorię lub propozycję.