Kobiety w starożytnych i cesarskich Chinach - Women in ancient and imperial China

Historia Chin
STAROŻYTNY
neolit ok. 8500 – ok. 2070 pne
Xia ok. 2070 – ok. 1600 pne
Shang ok. 1600 – ok. 1046 pne
Zhou ok. 1046 – 256 pne
 Zachodni Zhou
 Wschodni Zhou
   Wiosna i jesień
   Walczące Państwa
CESARSKI
Qin 221-207 pne
Han 202 pne – 220 ne
  Zachodni Han
  Xin
  Wschodni Han
Trzy Królestwa 220–280
  Wei , Shu i Wu
Jin 266–420
  Zachodnia dżina
  Wschodni Jin Szesnaście królestw
Dynastie północne i południowe
420-589
Sui 581–618
Tang 618-907
Pięć dynastii i
dziesięć królestw

907-979
Liao 916–1125
Pieśń 960-1279
  Północna piosenka Zachodni Xia
  Południowa piosenka Jin Zachodnie Liao
juany 1271–1368
Ming 1368-1644
Qing 1636-1912
NOWOCZESNY
Republika Chińska na kontynencie 1912-1949
Chińska Republika Ludowa 1949-obecnie
Republika Chińska na Tajwanie 1949-obecnie

W starożytnych i cesarskich Chinach kobietom zabroniono uczestniczenia w różnych sferach życia społecznego, poprzez społeczne nakazy, że pozostają w domu, podczas gdy biznes na zewnątrz powinien być prowadzony przez mężczyzn. Ścisły podział płci, widoczny w polityce, zgodnie z którą „mężczyźni orzą, kobiety tkają” ( chiń. :男耕女织), dzielił męską i kobiecą historię już w czasach dynastii Zhou , a Rytuały Zhou wymagały nawet, aby kobiety były specjalnie wykształcony w "rytuałów kobiecych" ( chińskie :陰禮; pinyin : yīnlǐ ). Choć ograniczone przez politykę, która uniemożliwiała im posiadanie nieruchomości, zdawanie egzaminów lub piastowanie urzędu, ich ograniczenie do specyficznego kobiecego świata spowodowało rozwój kobiecych zawodów, ekskluzywnych kręgów literackich, a także nadawanie pewnym kobietom pewnych rodzajów wpływów politycznych niedostępnych do mężczyzn. W czasach dynastii Tang kobiety miały większą swobodę , jednak ich status spadł od czasów dynastii Song , oskarżanej o rozwój neokonfucjanizmu , a ograniczenia wobec kobiet stały się bardziej wyraźne.

Studium historii kobiet w kontekście cesarskich Chin jest prowadzone od wielu lat. Status społeczny kobiet i mężczyzn w starożytnych Chinach był ściśle związany z chińskim systemem pokrewieństwa .

Starożytne Chiny

Otrzymana chińska historiografia dotycząca starożytnych Chin była mocno redagowana przez uczonych konfucjańskich w IV wieku p.n.e., którzy chcieli pokazać, że dynastyczny system rządów sięgał jak najdalej w przeszłość. Teksty te, podobnie jak Zuo zhuan i Klasyka poezji , skupiają się na męskich szlachcie i uczonych, z rzadkimi odniesieniami do kobiet. Wyjątkiem są Biographies of Exemplary Women , opracowane w I wieku p.n.e. jako zbiór bajek ku przestrodze dla mężczyzn, podkreślających zalety kobiet cnotliwych, a także niebezpieczeństwa, jakie niosą ze sobą kobiety rozwiązłe. Większość uwzględnionych kobiet należała do szlachty i była ogólnie przedstawiana jako bierna , a ich działania kontrolowali ich męscy opiekunowie (mężowie lub ojcowie). Oczekuje się, że małżeński podział pracy „mężczyźni pługują, kobiety tkają” poszerzy przepaść w zakresie podejmowania decyzji w gospodarstwie domowym na korzyść mężczyzn, utrzymując kobiety na podrzędnej pozycji. Natomiast pozostałości archeologiczne z okresów przedkonfucjańskich pokazują, że kobiety odgrywały aktywne role na wszystkich poziomach społeczeństwa.

neolityczny

Naczynie z kultury Majiayao ozdobione postacią damsko-męską.

Społeczeństwo neolityczne w Chinach jest postrzegane jako matrylinearne , przy czym społeczeństwa patrylinearne stają się dominujące później, wraz z rozwojem pasterstwa i pierwszym społecznym podziałem pracy . Wywodzi się to z marksistowskich teorii materializmu historycznego , które twierdzą, że strukturę społeczną determinuje gospodarka. Fakt, że pochówki zarówno kobiet, jak i mężczyzn z kultury Yangshao niosą ze sobą groby , mimo że każdy z nich miał inny rodzaj przedmiotów, został wykorzystany do wykazania, że ​​pierwszy wielki społeczny podział pracy Marksa nie miał miejsca, a zatem kultura Yangshao przypuszczalnie był matrylinearny. Założenie to nadal ma wpływ na współczesną archeologię.

Figurki kobiece przedstawiające boginie lub symbole płodności zostały znalezione w kilku miejscach kultury Hongshan w prowincji Liaoning , a także kultury Xinglongwa we wschodniej Mongolii Wewnętrznej . Te postacie są postawione z rękami opartymi na dużych brzuchach, a ponieważ postać Niuhelianga została znaleziona w świątyni, potwierdza to ideę, że były czczone. Podział płci żeńskiej i męskiej było również prawdopodobnie mniej sztywny neolitem niż w późniejszym okresie, jak wykazano za pomocą statku z hodowli Majiayao miejscu Liupingtai ( chińskim :六平台) w Qinghai . Postać na doniczce ma zarówno męskie, jak i żeńskie genitalia , co prowadzi archeologów do twierdzenia, że ​​połączone płcie były uważane za potężne, być może jako prekursor późniejszej filozofii yin i yang .

Kobietom pochowanym w miejscach należących do kultury Majiayao często towarzyszą przęśliki , co sugeruje, że tkactwo było ważnym zajęciem. Kiedy mężczyzna i kobieta zostali pochowani razem, leżeli obok siebie w tych samych pozycjach, co sugeruje brak różnicy w statusie społecznym. Według kultury Qijia , kobieta jest pochowana poza główną trumną wraz z grobami, jak w Liuwan w Ledu , Qinghai . Sugeruje to, że kobiety były traktowane jako własność mężczyzn pochowanych w głównym grobie. Lewa noga jednej kobiety podczas podwójnego pochówku została nawet złapana pod pokrywą trumny, co według archeologów wskazuje, że została pochowana żywcem.

Dynastia Shang

Posąg Fu Hao autorstwa współczesnego artysty.

W czasach dynastii Shang status kobiet różnił się w zależności od regionu, ponieważ na cmentarzysku kulturowym Dadianzi w Dolnym Xiajidian ( chiń. :大甸子) na północy znajdowała się taka sama liczba mężczyzn i kobiet, co sugeruje, że obydwie miały takie same obrzędy pogrzebowe. Ponadto średni wiek kobiet w chwili śmierci był nieco wyższy niż mężczyzn, co wskazuje, że żyły one dłużej. Kontrastuje to z wzorcem na innych cmentarzach z tego samego okresu, gdzie mniej kobiet miało formalny pochówek.

Chociaż uważa się, że kobiety z dynastii Shang miały niższy status niż mężczyźni, archeologiczne wykopaliska pochówków wykazały, że kobiety nie tylko mogą osiągnąć wysoki status, ale także sprawować władzę polityczną. Grobowiec Fu Hao , małżonki króla Wu Ding , zawierały cenne obiekty Jade i rytualne naczynia z brązu , wykazując jej bogactwo. Ponadto odkopano teksty z dynastii Shang, które opisują, jak Fu Hao prowadzi wojska do bitwy na północ od terytoriów Shang, podbija stany, prowadzi nabożeństwa ku czci przodków i pomaga w sprawach politycznych na dworze. Po jej śmierci Fu Hao została uhonorowana przez późniejszych władców jako przodek Xin i złożyła ofiary, aby zapewnić jej życzliwość.

Tematy kości wyroczni sugerują, że Shang woleli dzieci płci męskiej, ponieważ pytanie postawione jednej kości brzmiało, czy ciąża Fu Hao będzie dobra. Kość zapisuje, że ciąża była „niedobra; [dziecko] była dziewczynką”. Ponadto władcy płci męskiej mogli poślubić kilka żon, aby zwiększyć swoje szanse na posiadanie dzieci płci męskiej. Fu Hao była więc określana jako małżonka , podczas gdy Fu Jing ( chiń. :婦井) była także pierwszą żoną. Ta różnica statusu jest pokazana przez pochowanie Fu Jinga w komisariacie króla w grobowcu z rampą. Natomiast Fu Hao został pochowany poza oficjalnym cmentarzem.

Dynastia Zhou

Za czasów dynastii Zhou społeczeństwo chińskie było zdecydowanie patriarchalne , a role społeczne kobiet i mężczyzn wyznaczała ścisła hierarchia feudalna . Podstawą do przymusowego podziału kobiet i mężczyzn w późniejszym czasie pojawiły się podczas Wschodnia Zhou okres, kiedy mohists i legalistami zaczął zwolennikiem korzyści dla każdej płci wykonywania ról pracy; teoretycznie taki podział gwarantował moralność i porządek społeczny. Dobrze uporządkowane relacje między płciami stopniowo zaczęto wyrażać w zdaniu „mężczyźni orają, kobiety tkają” ( chiń. :男耕女织). Podział ten rozszerzył się, tworząc separację społeczną między mężczyznami i kobietami. Księga Przemian stwierdza, że „wśród członków rodziny, właściwe miejsce kobiet jest w środku i właściwe miejsce człowieka jest na zewnątrz.” Źródła pisane wskazują, że kobiety były coraz bardziej ograniczane do egzekwowania tej separacji płci, a kobiety o niższym statusie społecznym miały wrócić do domu, gdy nie były zaangażowane w nieuniknioną pracę na zewnątrz. Szlachcianki cieszyły się luksusem, że nie musiały pracować na zewnątrz, a zdolność ich rodziny do ukrywania ich przed męskim spojrzeniem stała się wyznacznikiem ich statusu.

Przesyłane teksty dają ogólne wrażenie, jak piśmienni , głównie mężczyźni, ludzie Zhou postrzegali kobiety. Wskazują, że preferowane były dzieci płci męskiej, przy czym dzieci płci żeńskiej były postrzegane jako mniej wartościowe dla zbiorowości rodzinnej niż mężczyźni. Do 9 roku życia dziecko płci żeńskiej mogło otrzymać taką samą edukację jak mężczyzna, jednak w wieku 10 lat dziewczęta miały uczyć się trzech posłuszeństwa i czterech cnót ; „posłuszeństwa” odnosi się do oczekiwania, że ​​najpierw będzie posłuszna ojcu, potem mężowi, a po śmierci męża synom. Liji mówi, że kobieta powinna być małżeństwem przez 20 lub „jeśli nie jest to problem, być małżeństwem przez 23 lat” Po ślubie od kobiet oczekiwano, że będą mieszkać z rodziną męża i wykazywać synowską pobożność wobec jego rodziców, tak jakby byli jej własnymi. Zwyczaj, w którym rodzina pana młodego finansowo rekompensuje rodzinie panny młodej za utratę jej, wywodzi się z czasów dynastii Zhou, jak określono w Sześciu Rytuałach .

Brązowe naczynie yi odlane przez markiza dla jego żony Mengji (孟姬), księżniczki Guo .

Nie zawsze przestrzegano specyfikacji tekstów rytualnych Zhou dotyczących kobiet. Na przykład cmentarz markizów Jin w Shanxi zawierał 19 wspólnych pochówków lordów Jin i ich żon. Opierając się na bogatych dobrach pogrzebowych, archeolodzy sugerowali, że w X wieku pne status kobiet był bliższy mężczyźnie, prawdopodobnie dlatego, że rytuały dynastii Zhou nie były jeszcze ściśle przestrzegane. Jednak w pochówkach z początku IX w. ilość naczyń z brązu towarzyszących żonom wyraźnie spada, co sugeruje, że obowiązywał system rytualny nakazujący żonie podporządkowanie się mężowi. W przeciwieństwie do tego pochówek lorda Jin datowany na VIII wiek pne jest mniejszy niż jakikolwiek grobowiec jego dwóch żon, co jest wyraźnie zabronione przez teksty. To pokazuje słabnącą moc rządu Zhou, a także zmienność poziomów stosowania rytuałów.

Istnieją zapisy o kobietach w tym okresie doradzających męskim krewnym w zakresie strategii politycznej , broniących się przed surowymi wyrokami, uczących szlachty prawidłowego strzelania strzałami, upominających swego władcę za niedopuszczalne zachowanie oraz komponujących poezję . Istnieje również zapis o tym, że król Wu z Zhou mianował swoją żonę Yi Jiang ( chiń. :邑姜) jedną z dziewięciu ministrów.

Okres wiosenno-jesienny

Drzeworyt z dynastii Qing przedstawiający Zheng Mao doradzającego królowi Chengowi z Chu w sprawie sukcesji.

Upadek władzy dynastii Zhou zwiastował okres, w którym jej państwa feudalne stawały się coraz bardziej niezależne i potężne. Filozofie, które dyktowały, jak świat powinien być uporządkowany, stały się szczególnie obfite w tym okresie niepokojów, z których większość podkreślała niższość kobiet w stosunku do ich męskich odpowiedników . Mimo to żeńskie krewne władców odgrywały kluczową rolę w dyplomacji. Na przykład dwie żony księcia Wen z Zheng osobiście odwiedziły króla Chenga z Chu, aby mu podziękować po tym, jak wysłał do Zheng pomoc wojskową.

Pomimo reguł społecznych, że płci powinna być segregowana, kobiety były odpowiedzialne za wydarzenia odbywające się w ich domu (sferze domowej), nawet jeśli reguły społeczne sprawiały, że nie powinny się nimi wydawać. Nawet w przypadku spotkań, które były ograniczone do mężczyzn, kobieta w domu jest często rejestrowana jako bacznie obserwowana wydarzeń. W jednym przypadku pastor Jin poprosił żonę, by oceniła kolegów podczas imprezy alkoholowej zza parawanu; następnie jego żona udzieliła ministrowi rady na temat osobowości jego gości. Podobnie pastor Cao pozwolił swojej żonie obserwować spotkanie między nim a Chong'erem z Jin . Oceniła, że ​​Chong'er stanie się wyjątkowym przywódcą, jednak władca Cao Duke Gong traktował Chong'era z brakiem szacunku. Po jego przywróceniu Chong'er najechał Cao . Dowody sugerują zatem, że kobiety były ściśle zaangażowane w ważne wydarzenia polityczne i społeczne, służąc jako doradcy, planiści i dostawcy żywności.

Zarejestrowane zawody kobiet z niższych warstw społecznych w tym okresie to tkaczki , kucharki i wykonawcy muzyki. Jednak większość dowodów tekstowych i archeologicznych dotyczy kobiet z klasy wyższej, co utrudnia rekonstrukcję życia zwykłych ludzi.

Cesarskie Chiny

Dynastia Qin

Konfucjańskie nauki obsługiwane patrylinearny system pokrewieństwa i patrilocality ; jednakże w codziennym życiu nauki nie były przestrzegane co do joty. Na ziemiach należących do dawnego stanu Qin powszechną praktyką ubogich rodzin było unikanie obowiązku przyznania synowi udziału w majątku rodzinnym po osiągnięciu dorosłości poprzez wysłanie go do życia z rodziną żony. Takie praktyki były traktowane z pogardą przez klasy wyższe, a mężczyźni mieszkający z rodzinami swoich żon byli celem czystki z niepożądanych w 214 p.n.e. Zostali schwytani i wysłani do pomocy w ekspansji Qin na południe , a następnie zmuszeni do osiedlenia się na obszarach wokół Fuzhou i Guilin . Hinsch argumentuje, że praktyka matrylokalnego zamieszkania była prawdopodobnie bardzo powszechna wśród niższych klas w całej historii cesarskiej Chin, ponieważ biedni mężczyźni mogli jej używać do poprawy swoich perspektyw , podczas gdy majątek rodziny kobiety nie musiałby być dzielony między różnych krewnych.

Dynastia hanów

XVIII-wieczna ilustracja czytania Ban Zhao .

Zapisy świadczą o tym, że kobiety sprawują władzę przez swoje rodziny. Wykopaliska w grobie pary małżeńskiej w Yizheng , Jiangsu, odkopały testament męża, Zhu Ling ( chiń. :朱凌). Wspomina, że ​​po śmierci ojca jego matka wróciła do swojej rodzinnej rodziny i tam go wychowała. Chociaż nauki konfucjańskie dyktowały, że syn powinien być wychowywany przez rodzinę ojca, fakt, że tak się nie stało, sugeruje, że nacisk na patrylinearność był w Hanach mniej silny. Ponadto wydaje się, że rodzina matki Zhu przyciągnęła do swojego domu wielu nowych zięciów dzięki małżeństwom matki . Małżeństwa matrylokalne były stosunkowo powszechne w okresie Han, choć w niektórych stanach częściej niż w innych. Na przykład w stanie Qin syn otrzymywał część majątku rodzinnego po osiągnięciu pełnoletności, ale nie zawsze była to opcja dla zubożałych rodzin, które często decydowały się na wysłanie syna do rodziny żony. Ci mężczyźni byli określani jako „ zastawieni zięciowie” ( chiński :贅婿; pinyin : zhuìxù ) i zgodnie z prawem Qin nie mogli sprawować urzędu w rządzie. Jednak dla zwykłych ludzi nie było silnych uprzedzeń wobec tej praktyki, ponieważ matka Zhu z łatwością przyciągnęła dwóch nowych mężów. Pomimo konfucjańskiego dogmatu wychwalającego wdowy, które nie wyszły za mąż, wielokrotne wychodzenie za mąż było powszechne, co jest odnotowane w innych tekstach Han. W przypadku testamentu Zhu, jego faktyczną dyspensę podyktowała jego matka, a nie sam Zhu. Matka opisuje w testamencie, że kupiła dwa pola morwy i dwa pola ryżu , które powierzyła swoim córkom, Xianjun ( chiń. :仙君) i Ruojun ( chiń. :弱君), które były biedne (prawdopodobnie poślubiły inne rodziny). . Wskazuje to na ciągłą więź między kobietą a jej rodziną w okresie Han, a także na możliwość kupowania i pracy przez kobiety. Jednak Xianjun i Ruojun nie mogli utrzymać ziemi na stałe, ponieważ miała zostać przekazana młodszemu bratu po jego zwolnieniu z karnej pracy .

Uczony Ban Zhao , autor Lekcji dla kobiet , opisuje „kobiecą cnotę” ( chiń .:女德; pinyin : nüde ) jako niewymagającą „genialnego talentu lub niezwykłej różnicy. Język kobiecy nie musi być sprytny w dyskusjach ani ostry w rozmowie. "

Systemy podatkowe w okresie zachodniego i wschodniego okresu dynastii Han przewidywały, że zarówno kobiety, jak i mężczyźni w wieku od 15 do 56 lat powinni płacić podatki. W rezultacie kobiety mogły samodzielnie posiadać i zarządzać majątkiem. Dokumenty podają, że chłopkom przydzielono 20 mu ziemi, podczas gdy podatki były ustalane według linii podstawowej jednostki męża i żony. Małżeństwa były opodatkowane jedną śrubę z jedwabiu i 30 dou z prosa , a podatki dla niezamężnych kobiet i mężczyzn zostały dostosowane tak, że cztery osoby zapłacił równowartość jednej pary małżeńskiej. W 604 cesarz Yang Sui zmienił system tak, że tylko mężczyźni mogli posiadać własność i płacić od niej podatki.

Upomnienia Scroll z dynastii Jin (266-420), a teksty doradzanie kobietom dworze cesarskim.

Po dynastii Han w okresie Trzech Królestw pisarz Fu Xuan napisał wiersz, opłakując status kobiet. Wiersz zaczyna się: „Jak smutno być kobietą! Nic na świecie nie jest tak tanie”. Fu Xuan była konfucjanką, jednak niski status kobiet jest powszechnie opisywany w związku z konfucjanizmem przyjętym za dynastii Han.

Dynastia Tang

Kobieta pchająca wózek dziecięcy, późna dynastia Tang , jaskinie Mogao 156
Ceramiczne modele kobiet Tang grających w polo i noszących spodnie.

Dynastii Tang został opisany jako złoty wiek dla kobiet, w przeciwieństwie do neokonfucjanizm późniejszej dynastii Song , że praktyki takie jak piły stóp wiążące , wdowa samobójstwa , a wdowa czystości staje się społecznie normatywne . Ten obraz wolności kobiet wynika z faktu, że Imperium Tang było rządzone przez kilka potężnych kobiet przez pół wieku. Wu Zetian wyrósł z pozycji konkubiny cesarza Gaozonga , by rządzić krajem w różnych rolach, najpierw jako jego małżonka cesarzowej, później jako regent swojego następcy , zanim w 690 ogłosił się cesarzową ( chiń. :皇帝) nowej dynastii Zhou Innymi ważnymi aktorkami politycznymi w tym czasie były cesarzowa Wei i księżniczka Taiping . Postawy wobec kobiet mogą być jednak szydercze, co pokazała dyplomacja między władcami Tangów a kobietami suwerennymi innych państw. Cesarz Taizong powiedział ambasadorowi królowej Seondeok z Silla , że rozwiąże problem jej agresywnych sąsiadów, wysyłając księcia Tang, aby rządził Silla , argumentując, że królestwa Baekje i Goguryeo były wyraźnie ośmielone, stając twarzą w twarz z kobietą monarchą.

Malowana tancerka z pierścieniami na głowie. Dynastia Tang

Społeczeństwo Tang podążało za tradycjami północnych Chin , które ściśle współpracowały z koczowniczymi ludami Azji Środkowej i Eurazjatyckiego Stepu . W tych społeczeństwach kobiety i mężczyźni byli bardziej równi, niż było to dozwolone za czasów dynastii Han , przy czym kobiety były rejestrowane jako zajmujące się sporami prawnymi, zaangażowane w politykę i uczestniczące w działaniach wojennych. Księżniczka Pingyang , córka pierwszego cesarza dynastii Tang , odegrała kluczową rolę w założeniu dynastii Tang , gromadząc armię liczącą 70 000 żołnierzy i dowodzącą nią, aby wesprzeć kampanię jej ojca. Ponadto kobiety nadal zajmowały potężne pozycje w świadomości społecznej, pojawiając się w opowieściach jako potężne duchy odpowiedzialne za losy rodziny, a także szamanki , mimo że w czasach Tang istniała świecka klasa lekarzy.

W okresie Tangów wzrosła częstość zawierania małżeństw z krewnymi z obcymi władcami w celu zawierania sojuszy politycznych . W przeciwieństwie do wcześniejszych dynastii, księżniczki wysyłane przez dwór Tangów były zazwyczaj prawdziwymi członkami cesarskiego domu. Daleki od bycia biernym przedmiotem handlu między stanami, księżniczki miały działać jako ambasadorki i dyplomaty Tang na dworach, w które się poślubiły. Może to być ambasadorka kultury, jak w przypadku księżniczki Wencheng , której wraz ze swoją współżoną Bhrikuti z Licchavi przypisuje się wprowadzenie buddyzmu do Tybetu . Przykładem księżniczki działającej jako dyplomata polityczna jest małżeństwo księżniczki Taihe z przywódcą ujgurskiego kaganatu . Po owdowieniu w 824, księżniczka Taihe została dwukrotnie porwana podczas konfliktu z Jenisejskimi Kirgizami i zmuszona do złożenia petycji do cesarza Wuzonga z Tang o formalne uznanie przywódcy rebeliantów. Wiadomość wysłana do niej przez cesarza Wuzonga, zapisana w Zizhi Tongjian , ukazuje polityczne oczekiwania, jakie pokłada się w tych dyplomatkach.

Pierwotnie imperium straciło swoją ukochaną córkę na rzecz małżeństwa, które zawarłoby pokój z ujgurskim kaganatem i zmusiło ich do pomocy w stabilizacji i obronie granic imperium. Ostatnio działania khaganatu były całkowicie nierozsądne i jego konie powędrowały na południe. Czy ty, ciociu, nie lękasz się gniewu cesarza Gaozu i duchów cesarza Taizong ! Kiedy granice imperium są naruszone, czy nie myślisz o miłości Wielkiej Cesarzowej Wdowy ? Jesteś matką khaganatu i powinnaś być wystarczająco silna, by wydawać rozkazy. Jeśli khaganat nie wykona twoich rozkazów, zakończy to relacje między naszymi dwoma stanami i nie będą już mogli się za tobą ukrywać!

Oryginalny tekst chiński

ja ja

Grupa muzyków namalowana na ścianach grobowca Li Shou z VII wieku.

Tangowie widzieli coraz większe postrzeganie kobiet jako towaru . Chociaż wcześniej tylko klasy wyższe miały konkubiny ( chiń. :; pinyin : qiè ) oprócz jednej żony ( chiń. :; pinyin : ), kodeksy prawne Tang określały formalne różnice między żonami i konkubinami, a także dziećmi urodzony przez każdego. Mężczyzna mógł legalnie mieć tylko jedną żonę, ale mógł „kupić tyle konkubin, na ile było go stać”. Status prawny konkubiny był bardzo daleki od statusu pokojówki ( chiński :; pinyin : ), a pokojówki musiały zostać „uwolnione” ( chiński :; pinyin : kang ), aby zmienić swoją pozycję. Oczekiwano jednak, że konkubina będzie służyła żonie w taki sam sposób, jak służąca, jej synowie musieli traktować żonę jak legalną matkę, a po śmierci męża nie miała ona żadnych roszczeń do pozostawionego przez niego majątku. Chociaż żony nie miały być sprzedawane, postrzeganie kobiet jako dobra rynkowego ułatwiało mężom sprzedawanie swoich żon paniom burdelowym , takim jak te, które można znaleźć we wschodnim Chang'an . W kurtyzany z Chang'an zatrudnionych było śpiewać, rozmawiać z, i zabawiać klientów, podobne do japońskiej gejszy . Dziewczęta często były żebraczkami lub zawierały kontrakty z biednymi rodzinami. Wchodząc do burdelu dziewczyny przyjęły nazwisko pani . Wyjściem było albo poślubienie klienta, albo zostanie konkubiną. Choroby weneryczne zostały rozpoznane w okresie Tang, a lekarze udokumentowali chorobę podobną do rzeżączki, która rozprzestrzeniała się drogą płciową.

Portret poetki dynastii Tang Du Qiuniang

Poziom wykształcenia wymagany od kurtyzan , w połączeniu z ich często piśmienną klientelą, sprawił, że wielu pisało poezję komentującą obecne społeczeństwo i wydarzenia. Li Ye była tak słynna ze swoich talentów literackich, że została wezwana na dwór cesarza Dezonga z Tang, aby skomponować dla niego poezję. Dezong był znany z doceniania uczonych i talentu, ponieważ wcześniej wezwał pięć sióstr Song i był pod takim wrażeniem ich znajomości klasyki i poezji, że zatrudnił je jako nadworne poetki. Kilku innych poetów tamtych czasów, takich jak Li Ye, pokonywało różne podziały społeczne, będąc w różnym czasie kurtyzanami i zakonnicami taoistycznymi . Przykładami takich kobiet są Xue Tao i Yu Xuanji . Jednak nie wszystkie poetki w okresie Tang były kurtyzanami, a pisarki były na tyle powszechne, że uczony Cai Xingfeng ( chiń. :蔡省風) zredagował zbiór poezji pisany wyłącznie przez kobiety, znany jako Zbiór Nowych Pieśni z Jeziora Jadeitowego ( chiński :瑤池新詠集; pinyin : Yaochí xīn yǒng jí ). Song Ruoshen ( chiński :宋若莘, Song Ruozhao , Song Ruoxian (宋若憲, 772-835 ), Song Ruolun (宋若倫) i Song Ruoxun (宋若荀) to pięć sióstr, które zostały zatrudnione jako oficjalne poetki na dworze cesarskim. poetką była Du Qiuniang , jedyna poetka, która znalazła się w słynnej antologii Trzysta wierszy Tang .

Przykładami zawodów wykonywanych przez kobiety są handel (sprzedaż artykułów spożywczych), tkactwo, pielęgnacja jedwabników , śpiew, taniec, akrobatyka, występy uliczne, opowiadanie historii i sekretarka urzędników. Wstąpienie do instytucji religijnej było również wyborem zawodu podejmowanym przez wiele kobiet. Sam Chang'an miał podobno na początku VIII wieku 27 klasztorów buddyjskich i sześć świątyń taoistycznych z kapłankami. Zakonnice uczestniczyły w procesjach religijnych, takich jak przybycie buddyjskiej relikwii do Chang'an, kiedy mniszki i mnisi szli za pojazdem przewożącym kość palca Buddy.

System podatkowy Tang obliczył kwotę, jaką każdy dorosły mężczyzna jest winien państwu; kobiety nie były opodatkowane. Jednak część podatku mężczyzny obejmowała 20 stóp jedwabiu lub 25 stóp płótna tkanego przez kobiety w jego domu. Krótko mówiąc, rząd zakładał, że kobieta będzie reprezentowana w oficjalnej biurokracji przez męskiego opiekuna. Charles Benn zauważa, że ​​niektóre kobiety Tang przyjęły płaszcz, który zakrywał ich ciała od stóp do głów, z niewielką przerwą na oczy, od Tuyuhun . Intencją było unikanie spojrzeń mężczyzn, gdy są poza domem. Moda zaczęła zanikać w VIII wieku, co cesarz Gaozong z Tang uznał za niepokojące, ponieważ twarze kobiet były odsłonięte, gdy wychodziły na zewnątrz. Gaozong wydał dwa edykty, próbując ożywić ten styl, ale wkrótce nakrycie głowy zostało zastąpione kapeluszem z szerokim rondem i welonem z gazy zwisającym od ronda do ramion.

Dynastia Song

Poetka dynastii Song Li Qingzhao

Za czasów dynastii Song neokonfucjanizm stał się dominującym systemem wierzeń i twierdzi się, że rozwój neokonfucjanizmu doprowadził również do spadku statusu kobiet. Od czasów dynastii Song coraz wyraźniejsze stały się restrykcje wobec kobiet. Neokonfucjaniści tego okresu, tacy jak Sima Guang, postrzegali mężczyzn i kobiety jako część porządku yin i yang , z rozróżnieniem i separacją rozciągającą się na wewnętrzne (kobiety) i zewnętrzne (mężczyźni), przy czym kobiety powinny pozostać w domu i nie chodzić od 10 roku życia, a kobiety nie powinny rozmawiać o sprawach mężczyzn w świecie zewnętrznym. Wybitny neokonfucjanin Zhu Xi został również oskarżony o wiarę w niższość kobiet oraz o to, że mężczyźni i kobiety muszą być trzymani w ścisłej separacji. Zhu Xi i neokonfucjaniści, tacy jak Cheng Yi, również kładli silny nacisk na czystość, a Cheng Yi oskarżano o propagowanie kultu czystości wdowy . Cheng Yi uważał za niewłaściwe poślubienie wdowy, ponieważ straciła ona integralność, a jeśli chodzi o wdowy, które zubożały z powodu śmierci swoich mężów, Cheng stwierdził: „Głodować na śmierć to drobna sprawa, ale utrata czystości to wielka sprawa”. Chwalono czyste wdowy i chociaż we wczesnym okresie Song normalne było ponowne małżeństwo, ponowne małżeństwo stało się piętnem społecznym, które doprowadziło do trudności i samotności dla wielu wdów. Poetka Li Qingzhao , po śmierci swojego pierwszego męża Zhao Mingcheng , wyszła ponownie za mąż w wieku 49 lat, za co była mocno krytykowana.

Podczas gdy powszechnie twierdzi się, że spadek statusu kobiet z dynastii Song do Qing był spowodowany rozwojem neokonfucjanizmu, inni sugerują również, że przyczyna może być bardziej złożona, wynikająca z różnych czynników społecznych, politycznych i politycznych. siły prawne, ekonomiczne i kulturowe, na przykład zmiany w praktykach dziedziczenia i strukturze społecznej. Takie zmiany doprowadziły do ​​rosnącej dominacji ortodoksyjnej ideologii patriarchalnej, a praktyki rodzinne w Chinach zostały następnie ujednolicone przez prawo państwowe oparte na zasadach patriarchalnych. Niemniej jednak neokonfucjaniści byli częściowo odpowiedzialni za takie zmiany. Na przykład neokonfucjaniści z dynastii Song skrytykowali praktykę posiadania przez kobiety własnych posagów, w tym posiadłości odziedziczonych po ojcu, a po śmierci mężów wracały do ​​rodzinnej rodziny wraz z takimi dobrami, jak m.in. jak również wszelkie bogactwa, które zgromadzili podczas małżeństwa. Wdowy z dynastii Song, które wróciły do ​​swojej pierwotnej rodziny, zwane guizong (歸宗), korzystały z ochrony praw własności, co ułatwiało ich ponowne małżeństwo. Neokonfucjaniści zakwestionowali takie prawa i przekonywali, że wdowy te powinny pozostać w rodzinach mężów, aby je utrzymać. Takie neokonfucjańskie argumenty zyskały przychylność za panowania dynastii Yuan , a następnie uchwalono prawa zabraniające kobietom przekazywania ich własności rodzinom, w których się urodziły, lub innej rodzinie w przypadku ponownego małżeństwa. W ten sposób majątek kobiety stał się własnością rodziny jej pierwszego męża, co zmniejszyło wartość kobiety i jej perspektywę ponownego małżeństwa.

W czasach dynastii Song wiązanie stóp stało się popularne także wśród elity, później rozprzestrzeniło się na inne warstwy społeczne. Najwcześniejsze znane wzmianki o związanych stopach pojawiły się w tym okresie, a dowody archeologiczne wskazują również, że wiązanie stóp było praktykowane wśród elitarnych kobiet w XIII wieku. Praktyka mogła mieć swój początek wśród elitarnych tancerzy tuż przed dynastią Song w okresie Southern Tang (937–976) i, jak na ironię, rosnąca popularność praktyki doprowadziła również do upadku sztuki tańca wśród kobiet i coraz mniej było słychać o pięknościach i kurtyzanach, które również były świetnymi tancerzami po dynastii Song.

Dynastia Yuan

Rola kobiet w rządzonej przez Mongołów dynastii Yuan jest otwarta na różne debaty. Kobiety mongolskie, które dzieliły pracę pasterską z mężczyznami, miały we współczesnych Chinach większą władzę niż kobiety. Jednak społeczeństwo mongolskie było zasadniczo patriarchalne, a kobiety na ogół miały służyć tylko mężowi i rodzinie. Czyngis-chan powiedział Raszid al-Dīn Habib, że oświadczył: „ Największym szczęściem jest pokonanie swoich wrogów, ściganie ich przed sobą, ograbianie ich z ich bogactwa, patrzenie na bliskich im skąpanych we łzach, twoje łono ich żony i córki. "

Po inwazji Północnej i Południowej Song ludność imperium została podzielona na klasy hierarchiczne, w których ludność Han była ogólnie źle traktowana. Wang Yuanliang, poeta, który służył na dworach Song i Yuan, pisał wiersze, które zwracają uwagę na niepokoje życia codziennego w okresie przejściowym. W wierszach takich jak Pieśń o Huzhou przedstawia byłe cesarskie damy Song, które w tym okresie były narażone na przemoc i nadużycia. Guan Daosheng , chiński poeta i malarz, który działał we wczesnej dynastii Yuan, jest uważany za „najsłynniejszą kobietę malarkę w chińskiej historii… pamiętaną nie tylko jako utalentowaną kobietę, ale także jako wybitną postać w historii malarstwo bambusowe." Zhao Luanluan był chińskim poetą żyjącym za panowania Zhizheng (1341-1367), chaotycznego okresu pod koniec mongolskiej dynastii Yuan . Niesłusznie została uwzględniona w Quan Tangshi , antologii wierszy dynastii Qing z dynastii Tang , której kompilatorzy zakładali, że jest kurtyzaną, ponieważ skomponowała kilka wierszy erotycznych. Sengge Ragi z Lu , wielka księżna stanu Lu, znana była z tego, że była patronką sztuki, zamawiając dzieła sztuki i kaligrafię za życia, i była kolekcjonerem dzieł sztuki, z których większość pochodzi z okresu Dynastia Song . W 1323 r. Sengge Ragi zorganizował historyczne „eleganckie spotkanie”, które było wyjątkowe dzięki temu, że wydarzenie było prowadzone przez kobietę. Jej wyjątkowa rola w organizacji eleganckiego zgromadzenia i kolekcjonowaniu wielu wspaniałych dzieł sztuki podczas jej życia zapewnia jej wyjątkową pozycję w dziedzictwie kulturowym dynastii Yuan.

W czasach dynastii Yuan, ze względu na odmienne praktyki kulturowe Mongołów i ludu Han, przez pewien czas istniały różne prawa, które miały zastosowanie tylko do Mongołów lub społeczności Han. Na przykład wśród Mongołów powszechne było małżeństwo lewiratu, w którym mężczyzna poślubia żonę zmarłego brata, ale Chińczycy Han nie krzywili się na taką praktykę. Prawa promujące czystość wdów wobec kobiet Han zostały po raz pierwszy wprowadzone częściowo pod wpływem konfucjanistów z dynastii Song, którzy sprzeciwiali się ponownemu małżeństwu wdów. Na początku XIII wieku. kobiety były pozbawione praw posagowych i traciły swój majątek w przypadku opuszczenia pierwszego małżeństwa.

Historycy Chou Hui-ling i William Dolby, studiując XIV-wieczne biografie aktorów, zauważyli, że w dynastii Yuan na scenie pojawiało się więcej kobiet niż kiedykolwiek wcześniej. W rzeczywistości większość aktorów z dynastii Yuan to kobiety, w przeciwieństwie do aktorów płci męskiej, którzy grali swoje role. Istnieje teoria, że ​​kiedy Mongołowie podbili Chiny, kobiety Han wszystkich klas, stojące w obliczu wysiedlenia i konieczności zarabiania pieniędzy, stały się artystami.

Dynastia Ming

Dama w bambusowym gaju autorstwa Qiu Ying (1494–1552)

W czasach dynastii Ming czyste wdowy zostały wyniesione do roli bohaterów kulturowych. Czystość wdów stawała się coraz bardziej powszechna, a czystość kojarzyła się również z samobójstwami, przy czym samobójstwa wdów gwałtownie wzrosły w epoce Ming. „ Czysta wdowa” ( chiński :節妇; pinyin : jiéfù ) zostały upamiętnione przez budowę pamiątkowych łuków czystości ( chiński :貞節牌坊; pinyin : zhēnjiépáifāng ) i kapliczek oraz uhonorowano pamiątkowymi pismami. Władze Ming zaczęły nagradzać czystość wdów, a wdowy, które wyszły ponownie za mąż, traciły posag i majątek męża. Takie zmiany w prawach małżeńskich i majątkowych, aby zniechęcić do ponownego małżeństwa, rozpoczęły się za czasów dynastii Yuan , co sprawiło, że czystość wdów stała się coraz bardziej popularna. Stan przyznawał również „świadectwo zasług” ( chiń .:旌表; pinyin : jīngbiǎo ) cnotliwej wdowie, zatwierdzając lokalne kulty czystości, w ramach których członkowie ich rodzin lub społeczności wznosili pamiątkowe łuki i kapliczki ku czci kobiet. Pod koniec XVI wieku takie nagrody przyznano także kobietom, które zginęły w walce z gwałtem. Kobiety, które zmarły lub popełniły samobójstwo, aby chronić swój honor, były określane jako „zaciekłe kobiety” (烈女, liènǚ , ale zauważ, że różni się to od homofonicznego terminu „wzorowe kobiety” 列女, liènǚ ), ze słowem „ostra” (烈) niosące konotację męczeństwa.

W przeciwieństwie do „czystych kobiet” okresu Ming były „rozwiązłe kobiety” ( chiński :淫妇; pinyin : yínfù ). Popularna literatura Ming w tamtych czasach stworzyła wiele historii o takich rozpustnych kobietach, z których najbardziej znanym jest fikcyjny Pan Jinlian z powieści Jin Ping Mei .

Niezwykłą cechą cesarskich małżeństw dynastii Ming było zastrzeżenie przez jej założyciela cesarza Hongwu, że wszystkie małżonki dworu Ming powinny pochodzić z niższych rodzin. Rezultatem tej polityki jest to, że pałacowe kobiety z ery Ming były mniej potężne w porównaniu do innych dynastii.

Dynastia Qing

Zdjęcie Manchu kobiety w 1869 r. noszącej buty z wysokimi, wąskimi platformami, aby sprawiać wrażenie, że jej niezwiązane stopy są bardzo małe.

Pozycja społeczna kobiet w okresie dynastii Qing została scharakteryzowana jako zastrzeżeniem konfucjańskich zasad patrilocality , patrylinearny system pokrewieństwa , wieś egzogamii , w gospodarce rolnej i podział pracy w oparciu o płeć . Kobiety nie miały żadnych praw do własności, innych niż w związku z ich posagami , i były ograniczone głównie do pracy, która mogła być wykonywana w domu, takiej jak tkactwo. Sprzyjała temu powszechna praktyka wiązania stóp , która uniemożliwiała kobietom stanie lub chodzenie . W biednych rodzinach stopy kobiet mogą nie być związane, a nawet gdyby były, kobieta pracowałaby na rodzinnych polach. Chociaż Qing próbowało zakończyć tę praktykę ( mandżurskim kobietom zabroniono wiązania nóg), zrobienie tego wśród Chińczyków Han okazało się niemożliwe. Podobnie jak w poprzednich okresach, od kobiet oczekiwano posłuszeństwa Trzech Posłuszeństw i posłuszeństwa swoim ojcom w dzieciństwie, mężom po ślubie i synom wdowi. Nazwiska kobiet są zazwyczaj nieznane; byli określani jako „żona [X]” lub „matka [X]”. Osiągnięcia kobiety w jej życiu były ściśle związane z jej zdolnością do rodzenia dzieci; tych, na których mężowie, teściowie i sąsiedzi nie mogli patrzeć z góry . Jeśli kobieta nie urodzi dziecka w ciągu kilku lat, mąż zazwyczaj bierze konkubinę . Listy pisane w skrypcie damskiej między siostrami krwi pokazują, że wiele kobiet, czuł się opuszczony w wdowieństwa, więc remarriage była atrakcyjna opcja, szczególnie jeśli nie mieli synów i ojców ( affinal lub porodzie ) zależeć w patriarchalnym społeczeństwie.

Biografie zasłużonych obywatelek uznawały kobiety za to, co autorzy uznali za osiągnięcia moralne, takie jak popełnienie samobójstwa w celu uniknięcia gwałtu , nigdy nie wychodzenie za mąż w celu zachowania pobożności synowskiej , owdowianie przed 30 rokiem życia i pozostawanie wdową przez ponad 20 lat . Jednak nawet w tych biografiach imiona kobiet są rzadko podawane. Podczas gdy władza Ming aprobowała czystość wdów, to jednak w okresie Qing została ona oficjalnie promowana, a praktyka została określona przez historyka jako „biurokratyczne narzędzie reformy moralnej”. Aby promować kobiecą czystość w każdej społeczności, rząd poprosił lokalnych przywódców o nominowanie wzorowych kobiet i przedłożenie ich biografii. Gdyby udowodniono, że kobieta pasuje do opisu „czystszej wdowy”, jej rodzina otrzymywałaby osobiste wyróżnienie napisane przez cesarza lub w jej wspólnocie wzniesiono by upamiętniający ją łuk czystości. W latach 1644-1736 takie zaszczyty otrzymało około 6870 kobiet w regionie Jiangnan . Liczne łuki cnoty i filialne (節孝坊) zostały zbudowane w społecznościach w całych Chinach. Jednak w przeciwieństwie do okresu Ming , Qing aktywnie odradzała praktykę popełniania samobójstw przez młode wdowy po śmierci męża ( chiń. :尋死; pinyin : xúnsǐ ). Krytycy tej praktyki twierdzili, że takie zgony były zwykle bardziej inspirowane rozpaczą niż lojalnością wobec zmarłego męża, spowodowaną groźbą ponownego małżeństwa, nadużyciami teściów itp. Prawo Qing dało również ojcom absolutną władzę nad ich córkami, w tym możliwość zabić ich za zachowanie, które uważali za haniebne, jednak mężczyźnie nie wolno było sprzedawać ani swoich żon, konkubin, ani niezamężnych córek.

Rząd Qing chwalił demonstracje cnót i, aby udowodnić swoje przywiązanie do moralności, zniechęcał urzędników i uczonych do odwiedzania kurtyzan. Rozwinięte kręgi akademickie i literackie kultywowane w czasach Ming przez kurtyzany , takie jak Dong Xiaowan i Liu Rushi , podupadły, a gdy Qing przestało regulować prostytutki , pojawiły się liczne prywatne burdele. Niektóre z droższych burdeli miały kobiety o tradycji kurtyzańskiej, które potrafiły śpiewać, tańczyć i zabawiać swoich klientów.

Cesarzowa wdowa Cixi była faktycznie władczynią Chin w późnym okresie Qing. Rządziła przez 47 lat (od 1861 do 1908) zza tronu cesarzy, którzy zostali zainstalowani jako figuranci.

Podczas dynastii Qing, niektórzy chińscy pisarze w XVIII wieku podnieśli sprzeciw wobec wiązania stóp , a wiązanie to zostało na krótko zakazane podczas Rebelii Taiping, ponieważ wielu jej przywódców było pochodzenia Hakka, których kobiety nie wiązały stóp. Misjonarze chrześcijańscy odegrali wówczas rolę w zmieniającej się opinii na temat wiązania stóp, a najwcześniejsze znane chrześcijańskie stowarzyszenie przeciwko wiązaniu stóp powstało w Xiamen w 1874 roku. Jego orędownikiem był Ruch Chrześcijańskiego Umiarkowania Kobiet założony w 1883 roku i popierany przez misjonarzy w celu promowania równości między płci . W 1883 roku Kang Youwei założył Anti-krępowanie stóp Society blisko Canton zwalczać praktyki, a społeczeństwa anty-krępowanie stóp zerwał się w całym kraju, z członkostwa w ruch osiągając osiągnąć 300,000. Wczesną chińską feministką była Qiu Jin , która przeszła bolesny proces odwiązywania własnych skrępowanych stóp, zaatakowała wiązanie stóp i inne tradycyjne praktyki. W 1902 r. cesarzowa wdowa Cixi wydała edykt przeciwko wiązaniu stóp, ale wkrótce został on uchylony. Praktyka zaczęła się kończyć dopiero na początku ery Republiki Chińskiej , a zakończenie praktyki jest postrzegane jako znaczące wydarzenie w procesie emancypacji kobiet w Chinach.

Zobacz też

Bibliografia

Cytaty

Cytowane źródła

Dalsza lektura