Ankieta Światowych Wartości - World Values Survey

Ankieta Światowych Wartości
Logowvs.jpg
Założony 1981 ; 40 lat temu (zarejestrowany jako non-profit World Values ​​Survey Association w Sztokholmie, Szwecja) ( 1981 )
Rodzaj Stowarzyszenie non-profit
Lokalizacja
Kluczowi ludzie
 Prezydent: Christian Haerpfer (Austria), Wiceprezydent: Alejandro Moreno (Meksyk), Wiceprezydent: Christian Welzel (Niemcy), Sekretarz Generalny: Bi Puranen (Szwecja), Skarbnik: Alejandro Moreno (Meksyk), Członkowie: Pippa Norris (USA) Marta Lagos (Chile), Eduard Ponarin (Rosja), prezes założyciel: Ronald Inglehart (USA), dyrektor archiwum: Jaime Diez-Medrano (Hiszpania)
Strona internetowa http://www.worldvaluessurvey.org/

World Values Survey ( WVS ) to globalny projekt badawczy , który bada ludzkie wartości i przekonań , w jaki sposób zmienia się z czasem, a co wpływ społeczny i polityczny mają. Od 1981 r. ogólnoświatowa sieć naukowców społecznych przeprowadziła reprezentatywne ankiety krajowe w ramach WVS w prawie 100 krajach.

WVS mierzy, monitoruje i analizuje: wspieranie demokracji , tolerancję cudzoziemców i mniejszości etnicznych , wspieranie równości płci , rolę religii i zmieniających się poziomów religijności , wpływ globalizacji , postawy wobec środowiska , pracy , rodziny , polityki , tożsamość narodowa, kultura , różnorodność , niepewność i subiektywny dobrostan .

Odkrycia dostarczają informacji decydentom politycznym dążącym do budowania społeczeństwa obywatelskiego i instytucji demokratycznych w krajach rozwijających się . Praca jest również często wykorzystywana przez rządy na całym świecie, naukowców, studentów, dziennikarzy oraz organizacje i instytucje międzynarodowe, takie jak Bank Światowy i Organizacja Narodów Zjednoczonych ( UNDP i UN-Habitat ). Dane z World Values ​​Survey zostały wykorzystane (na przykład) do lepszego zrozumienia motywacji wydarzeń takich jak Arabska Wiosna , niepokoje społeczne we Francji w 2005 r. , ludobójstwo w Rwandzie w 1994 r. oraz wojny w Jugosławii i przewroty polityczne w latach 90. XX wieku.

Romano Prodi , były premier Włoch i dziesiąty przewodniczący Komisji Europejskiej , powiedział o pracy WVS:

Rosnąca globalizacja świata sprawia, że ​​coraz ważniejsze staje się zrozumienie… różnorodności. Ludzie o różnych przekonaniach i wartościach mogą żyć razem i wydajnie współpracować, ale aby tak się stało, kluczowe jest zrozumienie i docenienie ich odmiennych światopoglądów .

Informacje

WVS przez lata udowadniał, że przekonania ludzi odgrywają kluczową rolę w rozwoju gospodarczym , powstawaniu i rozkwicie instytucji demokratycznych, wzroście równości płci oraz stopniu, w jakim społeczeństwa sprawują rządy .

Mapa kulturowa Inglehart-Welzel

Odtworzenie mapy, wersja 2020
Główny artykuł: Inglehart-Welzel kulturalna mapa świata

Analiza danych WVS dokonana przez politologów Ronalda Ingleharta i Christiana Welzela potwierdza, że ​​istnieją dwa główne wymiary międzykulturowej zmienności na świecie:

  1. Wartości tradycyjne a wartości świecko-racjonalne oraz
  2. Wartości przeżycia a wartości autoekspresji .

Globalna mapa kulturowa pokazuje, jak dziesiątki społeczeństw lokują się w tych dwóch wymiarach. Przejście w górę na tej mapie odzwierciedla przejście od wartości tradycyjnych do wartości świeckich racjonalnych, a przesunięcie w prawo odzwierciedla przejście od wartości przetrwania do wartości wyrażania siebie.

Tradycyjne wartości podkreślają znaczenie religii, więzi rodzic-dziecko, szacunku dla autorytetu i tradycyjnych wartości rodzinnych. Ludzie, którzy wyznają te wartości, odrzucają również rozwód, aborcję, eutanazję i samobójstwa. Społeczeństwa te charakteryzują się wysokim poziomem dumy narodowej i nacjonalistycznym światopoglądem.

Wartości świecko-racjonalne mają przeciwstawne preferencje do wartości tradycyjnych. Społeczeństwa te kładą mniejszy nacisk na religię, tradycyjne wartości rodzinne i autorytet. Rozwód, aborcja, eutanazja i samobójstwa są postrzegane jako stosunkowo akceptowalne.

Wartości przetrwania kładą nacisk na bezpieczeństwo ekonomiczne i fizyczne. Wiąże się to ze stosunkowo etnocentryczną perspektywą oraz niskim poziomem zaufania i tolerancji.

Wartości wyrażania siebie dają wysoki priorytet ochronie środowiska, rosnącej tolerancji wobec cudzoziemców, gejów i lesbijek oraz równości płci, a także rosnącym wymaganiom udziału w podejmowaniu decyzji w życiu gospodarczym i politycznym.

Christian Welzel wprowadził pojęcia wartości emancypacyjnych i wartości świeckich . Dostarczył pomiarów dla tych wartości, korzystając z danych World Values ​​Survey. Wartości emancypacyjne to zaktualizowana wersja wartości autoekspresji. Wartości świeckie są zaktualizowaną wersją tradycyjnych i świeckich wartości racjonalnych. Wartości przeżycia w porównaniu z samoekspresją oraz tradycyjne i świeckie wartości racjonalne były czynnikami wyodrębnionymi za pomocą ortogonalnej techniki analizy czynnikowej , która zabrania obu skalom korelacji ze sobą. Wartości emancypacyjne i świeckie są mierzone w taki sposób, aby jak najwierniej reprezentować dane, nawet jeśli prowadzi to do korelacji między skalami. Wskaźniki wartości świeckiej i emancypacyjnej są ze sobą dodatnio skorelowane.

Odmiany kulturowe

Nieco uproszczona analiza jest taka, że ​​po wzroście poziomu życia i przejściu z kraju rozwijającego się poprzez industrializację do postindustrialnego społeczeństwa wiedzy , kraj ma tendencję do przesuwania się po przekątnej w kierunku od lewego dolnego rogu (biedny) do prawego górnego narożnik (bogaty), wskazujący przejście w obu wymiarach.

Jednak postawy ludności są również silnie skorelowane z dominującymi w kraju ideami filozoficznymi, politycznymi i religijnymi. Wartości świecko-racjonalne i materializm zostały sformułowane przez filozofów i lewicową stronę polityczną w rewolucji francuskiej , a zatem można je zaobserwować zwłaszcza w krajach o długiej historii polityki socjaldemokratycznej lub socjalistycznej oraz w krajach, w których znaczna część polityki ludność studiowała filozofię i naukę na uniwersytetach. Wartości przeżycia są charakterystyczne dla krajów świata wschodniego, a wartości autoekspresji dla krajów świata zachodniego. W liberalnej gospodarce postindustrialnej coraz większa część populacji uważa przetrwanie i wolność myśli za coś oczywistego, co powoduje, że wyrażanie siebie jest wysoko cenione.

Przykłady

  • Społeczeństwa, które mają wysokie wyniki w zakresie wartości tradycyjnych i przetrwania: Zimbabwe, Maroko, Jordania, Bangladesz.
  • Społeczeństwa z wysokimi wynikami w zakresie wartości Tradycyjnych i Samoekspresji: Stany Zjednoczone, większość Ameryki Łacińskiej, Irlandia.
  • Społeczeństwa z wysokimi wynikami w wartościach świecko-racjonalnych i przetrwania: Rosja, Bułgaria, Ukraina, Estonia.
  • Spółdzielnie z wysokimi wynikami w wartości świeckie, racjonalnych i autoekspresji: Japonia, krajach skandynawskich , Beneluksu , Niemcy, Szwajcaria, Czechy, Słowenia, Francja.

Wartości płci

Wyniki WVS wskazują, że poparcie dla równości płci nie jest tylko konsekwencją demokratyzacji . Jest to część szerszej zmiany kulturowej, która przekształca uprzemysłowione społeczeństwa z masowymi żądaniami coraz bardziej demokratycznych instytucji. Chociaż większość światowej populacji nadal uważa, że ​​mężczyźni są lepszymi przywódcami politycznymi niż kobiety, pogląd ten zanika w rozwiniętych społeczeństwach uprzemysłowionych, a także wśród młodych ludzi w mniej zamożnych krajach.

Dane z World Values ​​Survey są wykorzystywane przez Program Narodów Zjednoczonych ds. Rozwoju w celu obliczenia wskaźnika norm społecznych płci. Indeks mierzy postawy wobec równości płci na świecie i został wprowadzony w Raporcie o Rozwoju Społecznym od 2019 roku. Indeks składa się z czterech komponentów, mierzących postawy płciowe w polityce, edukacji i gospodarce oraz normy społeczne związane z przemocą domową.

Religia

Dane z World Values ​​Survey obejmują kilka ważnych aspektów orientacji religijnej ludzi. Jedna z nich śledzi, jak bardzo ludzie są zaangażowani w nabożeństwa i jak dużą wagę przywiązują do swoich przekonań religijnych. W danych z 2000 roku 98% społeczeństwa w Indonezji stwierdziło, że religia jest bardzo ważna w ich życiu, podczas gdy w Chinach tylko 3% uważa religię za bardzo ważną. Inny aspekt dotyczy stosunku ludzi do relacji między religią a polityką oraz tego, czy aprobują rzeczników religijnych, którzy próbują wpływać na decyzje rządu i preferencje wyborcze ludzi.

W analizie czynnikowej ostatniej fali (6) danych World Values ​​Survey Arno Tausch ( Corvinus University Budapest ) stwierdził, że wartości rodzinne w tradycji Josepha Schumpetera oraz wartości religijne w tradycji badawczej Roberta Barro mogą być ważnym pozytywnym atutem. dla społeczeństwa. Zjawiska negatywne, takie jak nieufność do państwa prawa; szara strefa; odległość od wartości altruistycznych; rosnące zmęczenie demokracją; a brak ducha przedsiębiorczości jest skorelowany z utratą religijności . Tausch oparł swoje wyniki na analizie czynnikowej z rotacją promax 78 zmiennych z 45 krajów z pełnymi danymi, a także obliczył wskaźniki wydajności dla 45 krajów z pełnymi danymi i dziewięcioma głównymi światowymi wyznaniami religijnymi. Z tego powodu judaizm, a także protestantyzm jawią się jako najściślej łączące religię i tradycje Oświecenia .

Szczęście i satysfakcja z życia

WVS wykazał, że od 1981 do 2007 roku szczęście wzrosło w 45 z 52 krajów, dla których dostępne są dane długoterminowe. Od 1981 roku rozwój gospodarczy, demokratyzacja i rosnąca tolerancja społeczna zwiększyły stopień, w jakim ludzie dostrzegają, że mają wolny wybór, co z kolei doprowadziło do wyższego poziomu szczęścia na całym świecie, co wspiera teorię rozwoju człowieka .

Wyniki

Niektóre z podstawowych wyników ankiety to:

  1. Duża część zróżnicowania wartości ludzkich między społeczeństwami sprowadza się do dwóch szerokich wymiarów: pierwszego wymiaru „wartości tradycyjnych i świecko-racjonalnych ” oraz drugiego wymiaru „wartości przetrwania i wyrażania siebie ”.
  2. W pierwszym wymiarze tradycyjne wartości podkreślają religijność, dumę narodową, szacunek dla władzy, posłuszeństwo i małżeństwo. Wartości świecko-racjonalne podkreślają coś przeciwnego w każdym z tych rachunków.
  3. W drugim wymiarze wartości przetrwania obejmują priorytet bezpieczeństwa nad wolnością, nieakceptację homoseksualizmu, powstrzymanie się od działań politycznych, nieufność wobec obcych i słabe poczucie szczęścia. Wartości wyrażania siebie sugerują coś przeciwnego we wszystkich tych rachunkach.
  4. Zgodnie z „zrewidowaną teorią modernizacji” wartości zmieniają się w przewidywalny sposób wraz z pewnymi aspektami nowoczesności. Priorytety ludzi przesuwają się od tradycyjnych do świecko-racjonalnych wartości, gdy ich poczucie egzystencjalnego bezpieczeństwa wzrasta (lub wstecz od wartości świecko-racjonalnych do tradycyjnych, gdy ich poczucie egzystencjalnego bezpieczeństwa maleje).
  5. Największy wzrost bezpieczeństwa egzystencjalnego następuje wraz z przejściem od społeczeństw agrarnych do przemysłowych . W konsekwencji największe przesunięcie od wartości tradycyjnych do świecko-racjonalnych następuje w tej fazie.
  6. Priorytety ludzi przesuwają się od wartości przetrwania do wartości wyrażania siebie, gdy ich poczucie indywidualnej sprawczości wzrasta (lub wstecz od wartości wyrażania siebie do wartości przetrwania, gdy poczucie indywidualnej sprawczości maleje).
  7. Największy wzrost indywidualnej agencji następuje wraz z przejściem od społeczeństw przemysłowych do społeczeństw wiedzy . W konsekwencji największe przesunięcie od wartości przetrwania do wartości wyrażania siebie następuje w tej fazie.
  8. Różnice wartości między społeczeństwami na całym świecie wykazują wyraźny wzorzec stref kulturowych . Największy nacisk na tradycyjne wartości i wartości przetrwania znajduje się w islamskich społeczeństwach Bliskiego Wschodu. W przeciwieństwie do tego, najsilniejszy nacisk na wartości świecko-racjonalne i wartości autoekspresji znajduje się w społeczeństwach protestanckich Europy Północnej.
  9. Te różnice stref kulturowych odzwierciedlają różne historyczne ścieżki, w jakie całe grupy społeczeństw wchodziły w nowoczesność. Ścieżki te odpowiadają różnym poczuciu bezpieczeństwa egzystencjalnego ludzi i indywidualnej sprawczości, co z kolei wyjaśnia ich różne akcenty na wartości świecko-racjonalne i wartości autoekspresji.
  10. Wartości różnią się również w społeczeństwach wzdłuż takich linii podziału, jak płeć, pokolenie, pochodzenie etniczne, wyznanie religijne, wykształcenie, dochód i tak dalej.
  11. Ogólnie rzecz biorąc, grupy, których warunki życia zapewniają ludziom silniejsze poczucie egzystencjalnego bezpieczeństwa i indywidualnej sprawczości, kładą większy nacisk na wartości świecko-racjonalne i wartości autoekspresji.
  12. Jednak wewnątrz- społeczne różnice w wartościach ludzi są od pięciu do dziesięciu mniejsze niż między -społecznymi różnicami. W skali globalnej podstawowe warunki życia nadal różnią się znacznie bardziej niż w społeczeństwach, podobnie jak doświadczenia egzystencjalnego bezpieczeństwa i indywidualnej sprawczości, które kształtują wartości ludzi.
  13. Specyficzny podzbiór wartości wyrażania siebie — wartości emancypacyjne — łączy nacisk na wolność wyboru i równość szans. Wartości emancypacyjne obejmują zatem priorytety wolności stylu życia, równości płci, autonomii osobistej i głosu ludzi.
  14. Wartości emancypacyjne stanowią kluczowy element kulturowy szerszego procesu upodmiotowienia człowieka . Po uruchomieniu proces ten umożliwia ludziom korzystanie ze swobód w trakcie ich działania.
  15. Wprawiona w ruch inicjacja człowieka rozwija się na trzech poziomach. Na poziomie społeczno-ekonomicznym upodmiotowienie człowieka postępuje, ponieważ rosnące zasoby działania zwiększają możliwości korzystania przez ludzi ze swobód. Na poziomie społeczno-kulturowym upodmiotowienie człowieka postępuje, ponieważ rosnące wartości emancypacyjne zwiększają aspiracje ludzi do korzystania ze swobód. Na poziomie prawno-instytucjonalnym upodmiotowienie człowieka postępuje, ponieważ poszerzone prawa demokratyczne zwiększają prawa ludzi do korzystania ze swobód.
  16. Upodmiotowienie człowieka to jednostka wzmacniająca zdolności, aspiracje i uprawnienia . Jako istota, inicjacja człowieka ma tendencję do postępu w cnotliwych spiralach lub zanikania w błędnych spiralach na każdym z trzech poziomów.
  17. Jako kulturowy składnik upodmiotowienia człowieka, wartości emancypacyjne mają ogromne znaczenie na wiele sposobów. Po pierwsze, wartości emancypacyjne ustanawiają obywatelską formę nowoczesnego indywidualizmu, który sprzyja zaufaniu do obcych i kosmopolitycznym orientacjom na innych.
  18. Wartości emancypacyjne zachęcają do pokojowego protestu , nawet wobec ryzyka represji. W ten sposób wartości emancypacyjne dostarczają kapitału społecznego, który aktywizuje społeczeństwa, sprawia, że ​​społeczeństwo jest bardziej autoekspresyjne i ożywia społeczeństwo obywatelskie. Wartości emancypacyjne rozwijają sprawność obywatelską całych społeczeństw.
  19. Jeśli wartości emancypacyjne umacniają się w krajach demokratycznych, pomagają zapobiegać odchodzeniu od demokracji .
  20. Jeśli wartości emancypacyjne umacniają się w krajach niedemokratycznych, pomagają pobudzić ruchy w kierunku demokracji .
  21. Wartości emancypacyjne wywierają te skutki, ponieważ zachęcają do masowych działań, które wywierają presję na posiadaczy władzy, aby podtrzymać, uzasadnić lub ustanowić demokrację, w zależności od obecnego wyzwania dla demokracji.
  22. Stwierdzono, że obiektywne czynniki sprzyjające demokracji (w tym dobrobyt gospodarczy, równość dochodów, jednorodność etniczna, integracja rynku światowego, globalna ekspozycja w mediach, bliskość z demokratycznymi sąsiadami, dziedzictwo protestanckie, kapitał społeczny itd.) wywierają wpływ na demokrację głównie w takim stopniu ponieważ czynniki te sprzyjają wartościom emancypacyjnym.
  23. Wartości emancypacyjne nie wzmacniają pragnienia demokracji, gdyż pragnienie demokracji jest w tym momencie historii powszechne. Ale wartości emancypacyjne zmieniają naturę pragnienia demokracji . I robią to w dwojaki sposób.
  24. Po pierwsze, wartości emancypacyjne sprawiają, że rozumienie demokracji przez ludzi jest bardziej liberalne: ludzie o silniejszych wartościach emancypacyjnych podkreślają raczej wzmacniające cechy demokracji niż kwestie chleba z masłem i prawa i porządku.
  25. Po drugie, wartości emancypacyjne sprawiają, że ludzie bardziej krytycznie oceniają poziom demokracji w swoim kraju: ludzie o silniejszych wartościach emancypacyjnych raczej nie doceniają niż przeceniają demokratyczne osiągnięcia swojego kraju.
  26. Razem zatem wartości emancypacyjne generują krytyczno-liberalne pragnienie demokracji . Krytyczno-liberalne pragnienie demokracji jest potężną siłą reform demokratycznych. Jest też najlepszym dostępnym predyktorem efektywnego poziomu demokracji w kraju oraz innych wskaźników dobrego rządzenia. Ani tradycje demokratyczne, ani mobilizacja poznawcza nie wyjaśniają silnego pozytywnego wpływu wartości emancypacyjnych na krytyczno-liberalne pragnienie demokracji.
  27. Wartości emancypacyjne stanowią najważniejszy pojedynczy czynnik w promowaniu upodmiotowienia kobiet. Czynniki ekonomiczne, religijne i instytucjonalne, które, jak stwierdzono, przyczyniają się do wzmocnienia pozycji kobiet, czynią to głównie dlatego, że pielęgnują wartości emancypacyjne.
  28. Wartości emancypacyjne zmieniają strategię życiową ludzi z nacisku na zapewnienie przyzwoitego poziomu utrzymania do wzmocnienia ludzkiej sprawczości. Ponieważ przejście od utrzymania do sprawczości wpływa na całe społeczeństwa, ogólny poziom subiektywnego dobrostanu wzrasta.
  29. Emancypacyjne konsekwencje procesu upodmiotowienia człowieka nie są specyficzną kulturowo osobliwością „Zachodu”. Te same procesy upodmiotowienia, które promują wartości emancypacyjne i krytyczno-liberalne pragnienie demokracji na „Zachodzie”, robią to samo na „Wschodzie” iw innych strefach kulturowych.
  30. Społeczna dominacja islamu i indywidualna identyfikacja jako muzułmanin osłabiają wartości emancypacyjne. Ale wśród młodych muzułmanów z wyższym wykształceniem, a zwłaszcza wśród młodych muzułmanek z wyższym wykształceniem, przepaść między muzułmanami a niemuzułmanami w kwestii wartości emancypacyjnych się zamyka.

Analiza z 2013 r. wykazała, że ​​liczba osób w różnych krajach, które odpowiedziały, że wolałyby nie mieć sąsiadów innej rasy, wahała się od poniżej 5% w wielu krajach do 51,4% w Jordanii, przy dużym zróżnicowaniu w Europie.

Historia

Badania Światowych Wartości zostały zaprojektowane w celu przetestowania hipotezy, że zmiany gospodarcze i technologiczne przekształcają podstawowe wartości i motywacje społeczeństw uprzemysłowionych społeczeństw. Ankiety opierają się na badaniu wartości europejskich (EVS) przeprowadzonym po raz pierwszy w 1981 roku. EVS został przeprowadzony pod egidą Jana Kerkhofsa i Ruuda de Moora i nadal ma siedzibę w Holandii na Uniwersytecie w Tilburgu . Badanie z 1981 roku ograniczało się w dużej mierze do społeczeństw rozwiniętych, ale zainteresowanie tym projektem rozprzestrzeniło się tak szeroko, że ankiety przeprowadzono w ponad dwudziestu krajach, zlokalizowanych na wszystkich sześciu zamieszkałych kontynentach. Ronald Inglehart z University of Michigan odegrał wiodącą rolę w rozszerzeniu tych badań na kraje na całym świecie. Dziś sieć obejmuje setki socjologów z ponad 100 krajów.

Wyniki pierwszej fali badań wskazały na wniosek, że międzypokoleniowe zmiany zachodzą w podstawowych wartościach odnoszących się do polityki, życia gospodarczego, religii, ról płciowych, norm rodzinnych i norm seksualnych. Wartości młodszych pokoleń konsekwentnie różniły się od wartości dominujących wśród starszych pokoleń, zwłaszcza w społeczeństwach, które doświadczyły szybkiego wzrostu gospodarczego. Aby zbadać, czy rzeczywiście zachodziły zmiany w tych wartościach i przeanalizować przyczyny leżące u ich podstaw, w latach 1990-91 przeprowadzono drugą falę badań WVS. Ponieważ zmiany te wydają się być związane z rozwojem gospodarczym i technologicznym, ważne było włączenie społeczeństw w całym zakresie rozwoju, od społeczeństw o ​​niskich dochodach po społeczeństwa bogate.

Trzecia fala badań została przeprowadzona w latach 1995–97, tym razem w 55 społeczeństwach, z większą uwagą poświęconą analizie kulturowych warunków demokracji. Czwarta fala badań została przeprowadzona w latach 1999-2001 w 65 towarzystwach. Kluczowym celem było uzyskanie lepszego pokrycia społeczeństw afrykańskich i islamskich, które były niedostatecznie reprezentowane w poprzednich badaniach. Piątą falę przeprowadzono w latach 2005–2007, a szóstą w latach 2011–2012.

Ze względu na europejskie pochodzenie projektu, wczesne fale WVS kładły nacisk na eurocentryczność , z niewielką reprezentacją w Afryce i Azji Południowo-Wschodniej. W celu rozszerzenia WVS przyjął zdecentralizowaną strukturę, w której socjolodzy z krajów na całym świecie uczestniczyli w projektowaniu, wykonywaniu i analizie danych oraz w publikacji wyników. W zamian za dostarczenie danych z ankiety przeprowadzonej we własnym społeczeństwie, każda grupa uzyskała natychmiastowy dostęp do danych ze wszystkich uczestniczących społeczeństw, umożliwiając im analizę zmian społecznych w szerszej perspektywie.

Sieć WVS wydała ponad 300 publikacji w 20 językach, a użytkownicy wtórni stworzyli kilka tysięcy dodatkowych publikacji. Baza danych WVS została opublikowana w Internecie z bezpłatnym dostępem.

Oficjalne archiwum World Values ​​Survey znajduje się w [ASEP/JDS] Madrycie , Hiszpania .

Metodologia

World Values ​​Survey wykorzystuje badanie próby jako sposób gromadzenia danych, systematyczne i standardowe podejście do zbierania informacji poprzez przeprowadzanie wywiadów z reprezentatywnymi próbami osób z całego kraju. Podstawowe etapy badania reprezentacyjnego to Projektowanie kwestionariusza; Pobieranie próbek ; Gromadzenie i analiza danych .

Projekt kwestionariusza

Dla każdej fali sugestie dotyczące pytań są gromadzone przez socjologów z całego świata, a ostateczny kwestionariusz główny jest opracowywany w języku angielskim. Od początku w 1981 roku każda kolejna fala obejmowała szerszy krąg społeczeństw niż poprzednia. Analiza danych z każdej fali wykazała, że ​​niektóre pytania dotyczyły interesujących i ważnych pojęć, podczas gdy inne miały niewielką wartość. Doprowadziło to do tego, że bardziej przydatne pytania lub tematy były powielane w przyszłych falach, podczas gdy mniej przydatne zostały porzucone, robiąc miejsce na nowe pytania.

Kwestionariusz jest tłumaczony na różne języki narodowe iw wielu przypadkach niezależnie tłumaczony z powrotem na język angielski, aby sprawdzić poprawność tłumaczenia. W większości krajów przetłumaczony kwestionariusz jest wstępnie testowany, aby pomóc zidentyfikować pytania, w przypadku których tłumaczenie jest problematyczne. W niektórych przypadkach w kwestionariuszu krajowym pomija się pewne problematyczne pytania.

Próbowanie

Próbki pobierane są z całej populacji osób w wieku 18 lat i starszych. Próbka minimalna wynosi 1000. W większości krajów nie ma górnego limitu wieku i narzuca pewne formy stratyfikowany losowego pobierania próbek stosowany jest w celu uzyskania reprezentatywnych próbek krajowych. W pierwszych etapach następuje losowy dobór punktów losowania na podstawie danych okręgów statystycznych społeczeństwa, okręgów, jednostek spisowych, sekcji wyborczych, rejestrów wyborczych lub lokalu wyborczego i centralnych ewidencji ludności. W większości krajów bierze się pod uwagę wielkość populacji i/lub stopień urbanizacji tych podstawowych jednostek pobierania próbek. W niektórych krajach osoby pobierane są z rejestrów krajowych.

Zbieranie danych i praca w terenie

Po doborze próby każdemu krajowi pozostaje reprezentatywna ogólnokrajowa próba społeczeństwa. Osoby te są następnie przesłuchiwane w ograniczonym czasie ustalonym przez komitet wykonawczy World Values ​​Survey przy użyciu jednolicie ustrukturyzowanych kwestionariuszy. Badanie przeprowadzane jest przez profesjonalne organizacje z wykorzystaniem wywiadów bezpośrednich lub telefonicznych dla odległych obszarów. Każdy kraj ma głównego badacza (socjologa pracującego w instytucjach akademickich), który jest odpowiedzialny za przeprowadzenie ankiety zgodnie z ustalonymi zasadami i procedurami. Podczas prac terenowych agencja musi złożyć pisemne sprawozdanie zgodnie z określoną listą kontrolną. Wewnętrzna kontrola spójności jest przeprowadzana między projektem pobierania próbek a wynikiem, a rygorystyczne procedury czyszczenia danych są przestrzegane w archiwum danych WVS. Żaden kraj nie jest objęty falą przed dostarczeniem pełnej dokumentacji. Oznacza to zbiór danych z wypełnionym kwestionariuszem metodologicznym. oraz raport zawierający informacje specyficzne dla danego kraju (na przykład ważne wydarzenia polityczne podczas badań terenowych, problemy specyficzne dla danego kraju). Po zakończeniu wszystkich ankiet Główny badacz ma dostęp do wszystkich ankiet i danych.

Analiza

Grupa World Values ​​Survey współpracuje z czołowymi naukowcami społecznymi, rekrutowanymi z każdego badanego społeczeństwa. Reprezentują one szeroki zakres kultur i perspektyw, co umożliwia czerpanie ze spostrzeżeń dobrze poinformowanych osób wtajemniczonych podczas interpretacji wyników. Pomaga także rozpowszechniać techniki nauk społecznych w nowych krajach.

Każdy zespół badawczy, który wziął udział w badaniu, analizuje wyniki zgodnie ze swoimi hipotezami. Ponieważ wszyscy badacze uzyskują dane od wszystkich uczestniczących społeczeństw, są również w stanie porównywać wartości i przekonania ludzi z ich własnego społeczeństwa z wartościami i przekonaniami z dziesiątek innych społeczeństw oraz testować alternatywne hipotezy. Ponadto uczestnicy są zapraszani na międzynarodowe spotkania, na których mogą porównać ustalenia i interpretacje z innymi członkami sieci WVS. Wyniki są następnie rozpowszechniane za pośrednictwem międzynarodowych konferencji i wspólnych publikacji.

Stosowanie

Dane z World Values ​​Survey zostały pobrane przez ponad 100 000 badaczy, dziennikarzy, decydentów i innych. Dane są dostępne na stronie internetowej WVS, która zawiera narzędzia opracowane do analizy online.

Zarządzanie i finansowanie

World Values ​​Survey jest organizowane jako sieć badaczy społecznych koordynowana przez organ centralny – World Values ​​Survey Association. Została założona jako organizacja non-profit z siedzibą w Sztokholmie w Szwecji, posiadająca konstytucję i deklarację misji. Projektem kieruje komitet wykonawczy reprezentujący wszystkie regiony świata. Komitet jest również wspierany przez Naukowy Komitet Doradczy, Sekretariat i Archiwum. Komitet Wykonawczy WVS zapewnia przywództwo i planowanie strategiczne dla stowarzyszenia. Odpowiada za rekrutację nowych członków, organizację spotkań i warsztatów, przetwarzanie i dystrybucję danych, budowanie potencjału oraz promocję publikacji i rozpowszechnianie wyników. Komitet Wykonawczy WVS zbiera również fundusze na funkcje centralne i pomaga grupom członkowskim w pozyskiwaniu funduszy.

Każda drużyna narodowa jest odpowiedzialna za własne wydatki, a większość badań finansowana jest ze źródeł lokalnych. Finansowanie centralne uzyskano jednak w przypadkach, w których finansowanie lokalne nie jest możliwe. Obecnie działalność Sekretariatu WVS i Komitetu Wykonawczego WVS jest finansowana przez Fundację Tercentenary Banku Szwecji . Inne fundusze uzyskano od amerykańskiej Narodowej Fundacji Nauki , Szwedzkiej Agencji Współpracy Międzynarodowej na rzecz Rozwoju (SIDA), Fundacji Volkswagena, Niemieckiej Fundacji Nauki (DFG) oraz holenderskiego Ministerstwa Edukacji, Kultury i Nauki .

Relacje w mediach

Dane z World Values ​​Survey zostały wykorzystane w wielu publikacjach naukowych, a wyniki zostały ogłoszone w takich mediach jak BBC News , Bloomberg Businessweek , China Daily , Chinadialogue.net , CNN , Der Spiegel , Der Standard , Rzeczpospolita , Gazeta Wyborcza , Le Monde , Neue Zürcher Zeitung , Newsweek , Süddeutsche Zeitung , Time , The Economist , The Guardian , The New Yorker , The New York Times , The Sydney Morning Herald , The Washington Post oraz World Development Report .

World Values ​​Paper Series: Badania nad wartościami światowymi

World Values ​​Research (WVR), zarejestrowana jako ISSN  2000-2777 , to oficjalna seria artykułów online World Values ​​Survey Association. Cykl redagowany jest przez zarząd Stowarzyszenia. WVR publikuje artykuły badawcze o wysokich standardach naukowych, oparte na dowodach z danych World Values ​​Surveys. Artykuły w WVR są zgodne z dobrą praktyką akademicką i normami etycznymi zgodnie z misją World Values ​​Survey Association. Publikacja nadesłanych artykułów oczekuje na wewnętrzną weryfikację przez komitet wykonawczy World Values ​​Survey Association. Artykuły WVR prezentują oryginalne badania oparte na danych z World Values ​​Surveys, dostarczając nowych dowodów i nowych spostrzeżeń mających teoretyczne znaczenie dla tematu wartości ludzkich. Archiwum opublikowanych artykułów WVR jest dostępne na stronie internetowej projektu.

Zobacz też

Indeksy

Inne

Uwagi

Bibliografia

Zewnętrzne linki