Wusun - Wusun

Kurhan Tenlik jest związany z Wusunem.

Wusun ( chiński :烏孫; pinyin : wusun ; Eastern Han Chinese * ʔɑ-suən ) były indoeuropejskich semi- koczownicze stepowe osoby wymienione w chińskich rekordy od 2 wieku pne do 5 wieku naszej ery.

Wusunowie pierwotnie mieszkali pomiędzy Górami Qilian i Dunhuang ( Gansu ) w pobliżu Yuezhi . Około 176 pne Yuezhi zostali najechani przez Xiongnu , którzy następnie zaatakowali Wusunów, zabijając ich króla i przejmując ich ziemię. Xiongnu adoptowali ocalałego księcia Wusunów i uczynili go jednym ze swoich generałów i przywódcą Wusunów. Około 162 rpne Juezhi zostali zepchnięci do doliny rzeki Ili w Żetysu , Dzungarii i Tian Szan , które dawniej były zamieszkane przez Saka ( Scytów ). Następnie Wusunowie osiedlili się w Gansu jako wasale Xiongnu. W latach 133–132 p.n.e. Wusunowie wypędzili Yuezhi z doliny Ili i osiedlili się na tym obszarze.

Wusunowie stali się wtedy bliskimi sojusznikami dynastii Han i pozostali potężną siłą w regionie przez kilka stuleci. Chińczycy wspominają ostatnio, że Wusunowie osiedlili się w górach Pamiru w V wieku n.e. z powodu presji ze strony Rouran . Prawdopodobnie zostały włączone do późniejszych heftalitów .

Etymologia

Wusun to współczesna wymowa chińskich znaków „烏孫”. Chińskie imię '烏孫' (Wūsūn) dosłownie oznacza 'wrona, kruk' + sūn 'wnuk, potomek'. Istnieje kilka teorii dotyczących pochodzenia nazwy.

Kanadyjski sinolog Edwin Pulleyblank zrekonstruowany wymowy烏孫„wusun jak na Bliskim chińskim jako ou-suən , ze stary chiński AH-smən i powiązał wusun do Άσμίραιοι Asmiraioi , który zamieszkany nowoczesne Issyk-Kul i Semirechiye i były mowa w Ptolemeusza ” s Geografia (VI.16.3).

Sinolog Victor H. Mair porównaniu wusun z sanskrytu Asva „koń”, aśvin „klacz” i litewski Asva „mare”. Nazwa oznaczałaby zatem „lud koni”. Stąd wysunął hipotezę, że Wusunowie używali języka podobnego do satem w obrębie języków indoeuropejskich . Jednak ta ostatnia hipoteza nie jest poparta przez Edwina G. Pulleyblanka . Analiza Christophera I. Beckwitha jest podobna do analizy Maira, rekonstruując chiński termin Wusun jako starochiński * âswin , który porównuje do staroindyjskiego aśvin 'jeźdźców', imienia rigwedyjskich bliźniaczych bogów jeździeckich .

Étienne de la Vaissière utożsamia Wusunów z wrogami sogdyjskiej konfederacji Kangju , o których Sogdianie wspominali na inskrypcjach Kultobe jako wδ'nn'p . Wδ'nn'p zawiera dwa morfemy n'p "ludzie" oraz * wδ'n [wiðan], który jest spokrewniony z manichejskim partyjskim wd'n i oznacza "namiot". Vaissière postawił hipotezę, że Wusunowie prawdopodobnie mówili językiem irańskim blisko spokrewnionym z Sogdianem , pozwalając Sogdianom na przetłumaczenie ich endonimu na * wδ'n [wiðan], a chińskim na transkrypcję swojego endonimu za pomocą rodzimego /s/ oznaczającego zagraniczny dentystyczny szczelinowy. Dlatego Vaissière rekonstruuje endonim Wusuna jako * Wəθan „[Ludzie] Namiotów”.

Historia

Wczesna historia

Migracja Wusun

Wusunowie zostali po raz pierwszy wspomniani przez chińskie źródła jako żyjący razem z Yuezhi pomiędzy Górami Qilian i Dunhuang ( Gansu ), chociaż sugerowano różne lokalizacje dla tych toponimów. Beckwith sugeruje, że Wusunowie byli wschodnią pozostałością Indo-Aryjczyków , którzy zostali nagle zepchnięci na krańce Eurazjatyckiego Stepu przez ludy irańskie w drugim tysiącleciu p.n.e.

Około 210-200 p.n.e. książę Modu Chanyu , były zakładnik Yuezhi i książę Xiongnu , którzy byli również wasalami Yuezhi, został przywódcą Xiongnu i podbił równinę mongolską , podbijając kilka narodów. Około 176 p.n.e. Modu Chanyu rozpoczął zaciekły najazd na Yuezhi. Około 173 p.n.e. Yuezhi zaatakowali Wusun, wówczas mały naród, zabijając ich króla ( chiń . Kunmi :昆彌lub chiń . Kunmo :昆莫) Nandoumi ( chiń. :難兜靡).

Według legendy, syn Nandoumiego, Liejiaomi, został pozostawiony na wolności. Cudem uratował go od głodu karmiony przez wilczycę i karmiony mięsem przez kruki. Mit przodków Wusun jest uderzająco podobny do mitu Hetytów , Chińczyków Zhou , Scytów , Rzymian , Goguryeo , Turków , Mongołów i Dzungarów . Na podstawie podobieństw między mitem przodkiem wusun i później ludów tureckich , Denis Sinor zasugerował, że wusun, Sogdians , lub oba mogą stanowić Indo-Aryan wpływ, a nawet pochodzenie królewskich Ashina Turków .

W 162 p.n.e. Yuezhi zostali ostatecznie pokonani przez Xiongnu, po czym uciekli z Gansu . Według Zhang Qiana Yuezhi zostali pokonani przez wschodzące imperium Xiongnu i uciekli na zachód, wypędzając Sai (Scytów) z doliny Ili w rejonie Zhetysu i Dzungarii . Sai by następnie przenieść się do Azji Południowej , gdzie założył różne Indo-Scytów królestwa. Po wycofaniu się Yuezhi, Wusunowie osiedlili się w nowoczesnej prowincji Gansu, w dolinie rzeki Wushui-he (dosł. „Rzeka Wody Kruka”), jako wasale Xiongnu. Nie jest jasne, czy nazwa rzeki pochodzi od plemienia, czy odwrotnie.

Migracja do Doliny Ili

Władca Xiongnu był pod wrażeniem Liejiaomi , uważając go za istotę nadprzyrodzoną i adoptował dziecko. Kiedy dziecko dorosło, Chanyu uczynili go przywódcą Wusun i generałem Xiongnu. Odniósł wiele zwycięstw dla Xiongnu, a Wusun stał się potężny. Liejiaomi nieustannie prosił władcę Xiongnu o pozwolenie na pomszczenie swojego ojca, a około 133-132 p.n.e. z powodzeniem zaatakował Yuezhi w dolinie Ili. Yuezhi następnie wyemigrowali do Sogdii, a następnie do Baktrii , gdzie zjednoczyli się pod panowaniem Kujula Kadphises i rozszerzyli się na Azję Południową, zakładając Imperium Kuszan , które u szczytu pod rządami Kanishki rozciągało się od Turpan w dorzeczu Tarim do Pataliputry na równinie Gangesu i odgrywało rolę ważną rolę w rozwoju Jedwabnego Szlaku i przekazu buddyzmu do Chin.

Wusun następnie przejęli Dolinę Ili, rozszerzając się na duży obszar i starając się trzymać z dala od Xiongnu. Według Shijiego Wusun było państwem położonym na zachód od Xiongnu. Kiedy zmarł władca Xiongnu, Liejiaomi odmówił służenia Xiongnu. Xiongnu następnie wysłali siły przeciwko Wusunom, ale zostali pokonani, po czym Xiongnu jeszcze bardziej niż wcześniej uważali Liejiaomi za istotę nadprzyrodzoną, unikając konfliktu z nim.

Wusun i ich sąsiedzi około 200 roku n.e.

Nawiązanie relacji z Han

Po osiedleniu się w Dolinie Ili Wusunowie stali się tak silni, że Han został zmuszony do zdobycia ich przyjaźni w sojuszu. Źródła chińskie wymieniają Scytów Sai (Saka) i Yuezhi , których często identyfikuje się jako Tocharian , wśród mieszkańców stanu Wusun w rejonie Zhetysu i Dzungaria. Kraina Wusunów prawdopodobnie obejmowała zarówno Yuezhi, jak i Sakę. Oczywiste jest, że większość populacji składała się z językowo irańskich plemion Saka.

W 125 p.n.e., za panowania cesarza Han Wu z Han (156-87 p.n.e.), chiński podróżnik i dyplomata Zhang Qian został wysłany w celu zawarcia sojuszu z Wusunami przeciwko Xiongnu. Qian oszacował liczbę Wusunów na 630 000, ze 120 000 rodzin i 188 000 mężczyzn zdolnych do noszenia broni. Hanshu opisał ich jako okupujących ziemię, która wcześniej należała do Saka (Sai). Na północnym zachodzie Wusun graniczył z Kangju , położonym we współczesnym Kazachstanie. Na zachodzie znajdował się Dayuan ( Ferghana ), a na południu różne stany-miasta. Dwór królewski Wusun, otoczonego murami miasta Chigu ( chiński :赤谷; pinyin : chìgǔ ; dosł. „Czerwona Dolina”), znajdował się w bocznej dolinie prowadzącej do Issyk Kul. Leżące na jednej z odnóg Jedwabnego Szlaku Chigu było ważnym ośrodkiem handlowym, jednak jego dokładna lokalizacja nie została ustalona.

Wusun zaaprobował możliwy sojusz, a Zhang Qian został wysłany jako ambasador w 115 p.n.e. Zgodnie z umową Wusunowie wspólnie zaatakowali Xiongnu z Hanami, podczas gdy im zaoferowano małżeństwo księżniczki Han i powrót do ich pierwotnej ojczyzny Gansu ( heqin ). Ze względu na strach przed Xiongnu, Wusunowie mieli jednak wątpliwości i zasugerowali wysłanie delegacji do dynastii Han, zamiast przenosić stolicę dalej na zachód.

Jako sojusznicy Han

Jakiś czas po zakończeniu negocjacji Han-Wusun, Han zadał Xiongnu kilka ciosów. Han następnie zagroził wojną z Wusunami, po czym Liejiaomi w końcu zgodził się na przymierze, wysyłając konie dawców i akceptując księżniczkę Xijun jako swoją żonę. Wraz z Yuezhi i Kangju z Doliny Fergańskiej , Wusunowie stali się głównymi dostawcami koni dla Han. Jednak Xiongnu wysłał także księżniczkę, aby poślubiła Liejiaomi, a księżniczka Xiongnu została ogłoszona jego starszą małżonką, a Xijun została jego młodszą żoną. Ponieważ Liejiaomi był już starym mężczyzną, Xijun był jednak żonaty ze swoim następcą Cenzou ( chiń. :岑陬), na co Wu się zgodził. Xijun napisała słynny wiersz Beichouge ( chiń. :悲愁歌), w którym narzeka na swoje wygnanie w krainie „ barbarzyńców ”:

Moja rodzina wysłała mnie do małżeństwa po drugiej stronie nieba. Wysłali mnie długą drogę do obcej krainy, do króla Wusun. Dom mieszkalny z kopułą jest moim mieszkaniem o ścianach z filcu. Mięso to moje jedzenie, a sosem jest sfermentowane mleko. Żyję z ciągłymi myślami o moim domu, moje serce jest pełne smutku. Chciałbym być złotym łabędziem wracającym do ojczyzny.

Xijun urodziła Wusunowi córkę, ale wkrótce potem zmarła, w którym to momencie dwór Han wysłał księżniczkę Jieyou ( chiń. :解憂公主), aby ją zastąpiła. Po śmierci Cenzou, Jieyou poślubił Wengguimi ( chiń. :翁歸靡), kuzyna i następcę Cenzou. Jieyou żyła przez pięćdziesiąt lat wśród Wusunów i urodziła pięcioro dzieci, w tym najstarszego Yuanguimi ( chiń .:元貴靡), którego przyrodni brat Wujiutu ( chiń .:烏就屠) urodził się z matką Xiongnu. Wysłała wiele listów do Hanów z prośbą o pomoc przeciwko Xiongnu.

Około 80 roku p.n.e. Wusunowie zostali zaatakowani przez Xiongnu, którzy zadali im druzgocącą klęskę. W 72 roku p.n.e. Kunmi z Wusunów poprosił Han o pomoc przeciwko Xiongnu. Han wysłał armię 160.000 ludzi, zadając miażdżącą klęskę Xiongnu, zdobywając wiele łupów i wielu niewolników. W kampanii Han zdobyli miasto-państwo Cheshi w Kotlinie Tarim ( Turpan ), poprzedni sojusznik Xiongnu, dając im bezpośredni kontakt z Wusunami. Następnie Wusun sprzymierzył się z Dinglingiem i Wuhuanem, aby odeprzeć ataki Xiongnu. Po miażdżącym zwycięstwie nad Xiongnu Wusunowie wzmocnili się, osiągając znaczący wpływ na miasta-państwa Basenu Tarim. Syn Kunmi został władcą Yarkand , a jego córka została żoną pana Kucha . Przybyli, aby odegrać rolę trzeciej siły między Hanem a Xiongnu.

Według Hanshu około 64 roku p.n.e. chińscy agenci byli zaangażowani w spisek z Wusun-kunmi znanym jako Wengguimi („Gruby Król”), aby zabić Wusun-kunmi znanego Chińczykom jako Nimi („Szalony Król”). Chiński zastępca wysłannika Chi Tu, który przyprowadził lekarza do Nimi, został ukarany kastracją po powrocie do Chin.

W 64 roku p.n.e. kolejna księżniczka Han została wysłana do Kunmi Wengguimi, która jednak zmarła przed jej przybyciem. Cesarz Han Xuan zezwolił na powrót księżniczki, ponieważ Jieyou poślubiła nowego Kunmi, Nimi ( chiń. :尼靡), syna Cenzou. Jieyou urodziła Nimi syna Chimi ( chiń. :鴟靡). Książę Wujiutu później zabił Nimi, swojego przyrodniego brata. Obawiając się gniewu Han, Wujiutu przyjął tytuł Mniejszego Kunmi, podczas gdy Yuanguimi otrzymał tytuł Większego Kunmi. Han zaakceptował ten system i nadał im obu cesarską pieczęć . Po śmierci Yuanguimi i Chimi, Jieyou poprosił cesarza Xuana o pozwolenie na powrót do Chin. Zmarła w 49 roku p.n.e. Przez następne dziesięciolecia instytucja Większego i Mniejszego Kunmi była kontynuowana, z Pomniejszym Kunmi poślubionym księżniczce Xiongnu, a Większym Kunmi poślubionym księżniczce Han.

W 5 roku p.n.e. , za panowania Uchjulü-Chanyu (8 p.n.e. – 13 n.e. ), Wusun próbował napaść na pastwiska Chuban , ale Uchjulü-Chanyu odparli je, a dowódca Wusun musiał wysłać syna na dwór Chuban jako zakładnika . Silna interwencja chińskiego uzurpatora Wang Manga i wewnętrzne konflikty przyniosły zamieszanie, a w 2 roku p.n.e. jeden z wodzów Wusun przywiózł do Kangju 80 000 Wusunów, prosząc o pomoc przeciwko Chińczykom. W próżnej próbie pojednania z Chinami został oszukany i zabity w 3 roku n.e.

W 2 roku n.e. Wang Mang wydał listę czterech przepisów dla sprzymierzonego Xiongnu , że nie będzie tolerowane branie zakładników od chińskich wasali, tj. Wusun, Wuhuan i państewkach Regionów Zachodnich .

W 74 roku n.e. odnotowano, że Wusunowie wysłali hołd dowódcom wojskowym Han w Cheshi. W 80 roku n.e. Ban Chao zwrócił się o pomoc do Wusunów przeciwko miastu-państwu Quchi (Kucha) w Basenie Tarim. Wusunowie zostali następnie nagrodzeni jedwabiami, a wymiany dyplomatyczne zostały wznowione. W II wieku n.e. Wusunowie nadal tracili na znaczeniu politycznym.

Późniejsza historia

W V wieku naszej ery Wusunowie byli pod presją Rouran i mogli wyemigrować w Góry Pamir . Ostatnia wzmianka o nich znajduje się w chińskich źródłach historycznych w 436 roku n.e., kiedy wysłannik chiński został wysłany do ich kraju, a Wusun odwzajemnił się. Możliwe, że zostały włączone do późniejszych heftalitów . Po tym wydarzeniu Wusun wydaje się zniknąć z chińskich zapisów: Wusunowie byli ostatnio wspominani w 938 r. n.e. obok Tuyuhuna i Mohe, jako stany lenne wobec Khitańskiego Liao .

Wygląd fizyczny

Hanshu i Shiji nie robią żadnej specjalnej wiadomości wyglądzie fizycznym wusun. Pierwszy opis fizycznego wyglądu Wusunów znajduje się w księdze wróżbiarskiej zachodniej dynastii Han , Jiaoshi Yilin , która opisuje kobiety Wusunów jako „z głębokimi oczodołami, ciemne, brzydkie: ich preferencje są inne, poza okresem rozkwitu [wciąż ] bez małżonka” Późniejszy komentarz z VII wieku do Hanshu autorstwa Yan Shigu mówi:

Wśród barbarzyńców w Zachodnich Regionach wygląd Wusun jest najbardziej niezwykły. Dzisiejsi barbarzyńcy, którzy mają zielone oczy i rude włosy i wyglądają jak makaki, są potomstwem tego ludu.

Początkowo, gdy znanych było tylko kilka czaszek z terytorium Wusunów, Wusunowie byli uznawani za lud kaukaski z niewielką domieszką mongoloidalną . Później, w dokładniejszym badaniu osiemdziesięciu siedmiu czaszek Żetysu , przeprowadzonym przez sowieckich archeologów , ustalono , że sześć czaszek z okresu Wusun było czysto kaukaskich lub zbliżone do niego.

Język

Powszechnie uważa się, że Wusunowie posługują się językiem indoirańskim. W szczególności, są one uważane za irański -speaking przez archeologa Elena Kuzmina , językoznawcy János Harmatta , Joseph Kitagawa , David Durand-Guédy, Turkologist Peter B. Złota i Azji Środkowej uczony Denis Sinor. Dowody archeologiczne potwierdzają również pogląd, że Wusunowie mówili po irańsku.

Edwin G. Pulleyblank zasugerował, że Wusun, wraz z Yuezhi, Dayuan, Kangju i ludem Yanqi , mogli mówić po tocharsku . Colin Masica i David Keightley również sugerują, że Wusunowie mówili po tocharsku. Sinorowi trudno jest zaliczyć Wusun do tocharskiej kategorii indoeuropejskiej do czasu dalszych badań. JP Mallory zasugerował, że Wusun zawierał zarówno elementy tocharskie, jak i irańskie. Uczony z Azji Środkowej Christopher I. Beckwith sugeruje, że Wusunowie mówili po indoaryjsku . Pierwsza sylaba tytułu królewskiego Wusun Kunmi była prawdopodobnie tytułem królewskim, podczas gdy druga sylaba odnosiła się do nazwiska rodziny królewskiej. Beckwith wyraźnie sugeruje indoaryjską etymologię tytułu Kunmi.

W przeszłości niektórzy uczeni sugerowali, że Wusunowie mówili językiem tureckim . Chiński uczony Han Rulin, a także G. Vambery , A. Scherbak , P. Budberg, L. Bazin i wiceprezes Yudin zauważyli, że imię króla Wusun Fu-li , jak podaje chińskie źródła i tłumaczone jako „wilk”, przypomina Proto-turecki * bȫrü 'wilk'. Ta sugestia została jednak odrzucona przez eksperta od klasycznej literatury chińskiej Francisa KH So, profesora Narodowego Uniwersytetu Sun Yat-sena . Inne słowa wymieniane przez tych uczonych obejmują tytułową torbę , błagaj „pan”. Teoria ta została skrytykowana przez współczesnych turkologów, w tym Petera B. Goldena i Cartera V. Findleya , którzy wyjaśniają, że żadne z wymienionych słów nie ma w rzeczywistości pochodzenia tureckiego. Findley zauważa, że ​​termin böri prawdopodobnie pochodzi z jednego z irańskich języków Azji Środkowej (por. khotanese birgga- ). Tymczasem Findley uważa, że ​​tytuł błagania z pewnością wywodzi się od sogdyjskiego baga „władcy”, pokrewnego środkowoperskiego bay (używanego przez władców imperium Sasanidów ), a także sanskryckiego bhaga i rosyjskiego bagna . Według Encyclopædia Iranica :.. „Pochodzenie pocz wciąż kwestionowana, choć najczęściej jest to uzgodnione, że jest to pożyczka słowo Dwa główne etymologii zostały zaproponowane Pierwszy etymologia jest z formularza Bliski irańskiego Starego irańskiego Baga , choć znaczenie pasowałoby, ponieważ średnioperskie formy tego słowa często oznaczają „pan”, używane w odniesieniu do króla lub innych. Druga etymologia pochodzi od chińskiego 伯 ( MC pˠæk̚ > ) „starszy (brat), (feudalny) pan”. Gerhard Z drugiej strony Doerfer poważnie rozważa możliwość, że słowo to jest autentycznie tureckie. Jakakolwiek by nie była prawda, nie ma żadnego związku z tureckim berk , mongolskim berke „silny” lub tureckim bögü , mongolskim böge „czarodziej, szaman”.

Gospodarka

Według Shiji (ok. 123) i Hanshu (ok. 96), Liu Xijun , córka księcia Han Liu Jian , została wysłana do władcy (Kunmi lub Kunmo) Wusun między 110 pne a 105 pne. Opisuje ich jako koczowników, którzy mieszkali w filcowych namiotach , jedli surowe mięso i pili sfermentowane kobyle mleko . Niektóre wczesne chińskie opisy ludzi były pejoratywne, opisując ich jako „złych, chciwych i niewiarygodnych, i bardzo skłonnych do rabunków”, ale ich stan był również opisywany jako bardzo silny. Jednak Wusunowie byli również znani z harmonii z sąsiadami, mimo że byli nieustannie najeżdżani przez Xiongnu i Kangju.

Główną działalnością Wusunów była hodowla bydła, ale uprawiali oni także rolnictwo . Ponieważ klimat Żetysu i Dzungarii nie pozwalał na ciągłą wędrówkę, prawdopodobnie z każdą zmianą pór roku wędrowali w poszukiwaniu pastwisk i wody. Liczne znaleziska archeologiczne odnalazły żarna i narzędzia rolnicze oraz kości udomowionych zwierząt, co sugeruje półkoczowniczy charakter gospodarki pasterskiej .

Struktura społeczna

Struktura społeczna Wusunów przypominała strukturę Xiongnu. Rządził nimi Wielki Kunmi, którego władza była dziedziczna . Wielki Kunmi i jego dwaj synowie, którzy dowodzili wschodnimi i lewymi flankami królestwa Wusun, dowodzili oddziałami liczącymi 10 000 ludzi. Wusunowie wystawiali również regularną armię, a każdy wolny człowiek był uważany za wojownika. Ich aparat administracyjny był dość wyrafinowany, składał się z szesnastu urzędników. Wielkiemu Kunmi towarzyszyła rada starszych, co w pewnym stopniu ograniczało jego moc. Elita Wusunów utrzymywała się dzięki daninom podbitych plemion, łupom wojennym i zyskom z handlu. Łupy zdobyte przez Wusunów w ich częstych konfliktach umożliwiły elitom administracyjnym i członkom gwardii Kunmi zgromadzenie ogromnych bogactw.

Społeczeństwo Wusunów wydaje się być bardzo rozwarstwione . Wydaje się, że głównym źródłem tego rozwarstwienia była własność nieruchomości . Uważa się, że najbogatsi Wusunowie posiadali od 4000 do 5000 koni i istnieją dowody wskazujące na uprzywilejowane korzystanie z niektórych pastwisk . Typowe dla wczesnych patriarchalnych społeczeństw rozwarstwionych, wdowy po Wusunach były zmuszone pozostać w rodzinie zmarłego męża, poślubiając jednego z jego krewnych, co jest znane jako małżeństwo lewirackie . YA Zadneprovskiy pisze, że nierówność społeczna wśród Wusunów wywołała niepokoje społeczne wśród niższych warstw. Społeczeństwo Wusun obejmowało także wielu niewolników , głównie jeńców wojennych. Doniesiono, że Wusun złapali 10 000 niewolników podczas nalotu na Xiongnu. Niewolnicy Wusunów pracowali głównie jako służący i rzemieślnicy, chociaż wolni ludzie stanowili rdzeń gospodarki Wusunów.

Archeologia

Odkopano liczne stanowiska z okresu Wusun w Żetysu i Tian Shan . Większość cmentarzy to cmentarzyska ze zmarłymi pochowanymi w grobach, zwanych grupą Chil-pek, która prawdopodobnie należy do miejscowej ludności Saka. Druga grupa kurhanów z pochówkami w wyłożonych „katakumbowych” komorach grobowych, tzw. grupy ajgîrdzhalskiej, znajduje się wraz z grobowcami Chil-pek od II wieku p.n.e. do V. wieku n.e. i przypisywana jest Juezhi . Groby z okresu Wusun zazwyczaj zawierają rzeczy osobiste, a pochówki grupy Ajgîrdzhal często zawierają broń.

Słynny znalezisko jest grzebanie Kargali żeński Szamana odkryto na wysokości 2300 m, w pobliżu Almaty , zawierającego biżuteria, odzież, nakrycie głowy i prawie 300 złote przedmioty. Piękny diadem pochówku Kargali świadczy o artystycznych umiejętnościach tych starożytnych jubilerów. Kolejne znalezisko w Tenlik we wschodnim Żetysu zawierało grób wysokiego rangą wojownika, którego ubranie ozdobiono około 100 złotymi bossami.

Połączenie z zachodnią histografią

Niektórzy uczeni, tacy jak Peter B. Złota zaproponowali, że wusun może być identyczny z ludźmi, opisanych przez Herodota (IV. 16-25) oraz w Ptolemeusza „s geografii jako issedonowie (także Issedoni , Issedoi lub Essedoni ). Ich dokładna lokalizacja ich kraju w Azji Środkowej jest nieznana. Według ED Phillipsa Issedonowie są „umieszczeni przez jednych w zachodniej Syberii, a przez innych w chińskim Turkiestanie”.

Francuski historyk Iaroslav Lebedynsky sugeruje, że Wusun mógł być Asii z Geographica .

Genetyka

W badaniu genetycznym opublikowanym w Nature w maju 2018 r. zbadano szczątki czterech Wusunów pochowanych między ok. 10 tys. 300 pne i 100 pne. Wyekstrahowana próbka Y-DNA należała do haplogrupy R1 . Wyekstrahowane próbki mtDNA należały do C4a1 , HV6 , J1c5a i U5b2c . Autorzy badania stwierdzili, że Wusun i Kangju miały mniej domieszek wschodnioazjatyckich niż Xiongnu i Sakas . Sugerowano, że zarówno Wusun, jak i Kangju wywodzą się od zachodnich pasterzy stepowych (WSH) z późnej epoki brązu, którzy wymieszali się z syberyjskimi zbieraczami-łowcami i ludami spokrewnionymi z Kompleksem Archeologicznym Baktria-Margiana .

Zobacz też

Bibliografia

Cytaty

Źródła