Xenia (grecki) - Xenia (Greek)

Jowisz i Mercurius w Domu Filemona i Baucis (1630–333) przez warsztat Rubensa : Zeus i Hermes, testujący praktykę gościnności wsi, zostali przyjęci tylko przez Baucis i Filemon , którzy zostali nagrodzeni, podczas gdy ich sąsiedzi zostali ukarani.

Xenia ( gr . ξενία ) to starożytna grecka koncepcja gościnności . Prawie zawsze tłumaczy się to jako „przyjaźń gości” lub „zrytualizowana przyjaźń”. Jest to zinstytucjonalizowana relacja zakorzeniona w hojności, wymianie prezentów i wzajemności. Historycznie gościnność wobec obcokrajowców i gości (Hellenów nie z waszej polis) była rozumiana jako moralny obowiązek. Gościnność wobec zagranicznych Hellenów uhonorowała Zeusa Xeniosa (i Athene Xenia ) patronów cudzoziemców.

Rytuały gościnności tworzyły i wyrażały wzajemną relację między gościem a gospodarzem wyrażającą się zarówno w korzyściach materialnych (np. dary, ochrona, schronienie), jak i niematerialnych (np. przysługi, pewne prawa normatywne). Słowo to pochodzi od xenos „obcy”.

Grecki bóg Zeus jest czasami nazywany Zeusem Xeniosem w roli obrońcy obcych. W ten sposób ucieleśniał moralny obowiązek gościnności dla cudzoziemców i gości. Teoksenia lub teoksenia to temat w mitologii greckiej, w którym ludzie demonstrują swoją cnotę lub pobożność, okazując gościnność skromnemu nieznajomemu (xenos) , który okazuje się być przebranym bóstwem (theos) ze zdolnością do nagradzania. Historie te ostrzegają śmiertelników, że każdy gość powinien być traktowany jako potencjalnie przebrana boskość i pomagają ustalić ideę xenia jako podstawowego greckiego zwyczaju. Termin teoksenia obejmował również zabawę wśród samych bogów, popularny temat w sztuce klasycznej, który został wskrzeszony w renesansie w pracach przedstawiających Święto Bogów .

Z prawnego punktu widzenia Xenia była oskarżona o bękart. Pozwy na strychu stosują go, aby oskarżyć kogoś o popełnienie oszustwa związanego z obywatelstwem w wyniku oszustwa małżeńskiego. Ustawa o obywatelstwie Periclean z 451/450 rozszerzyła definicję bękarta na dzieci związków między Ateńczykami i nie-Atenami.

Przegląd

Xenia składa się z dwóch podstawowych zasad:

  1. Szacunek gospodarzy dla gości. Gospodarze muszą być gościnni dla gości i zapewnić im kąpiel, jedzenie, napoje, prezenty i bezpieczną eskortę do następnego miejsca docelowego. Uważa się za niegrzeczne zadawanie gościom pytań, a nawet pytać, kim są, zanim skończą dostarczony im posiłek.
  2. Szacunek od gości do gospodarzy. Goście muszą być uprzejmi wobec gospodarzy i nie mogą stanowić zagrożenia ani ciężaru. Od gości oczekuje się opowiadania historii i wiadomości ze świata zewnętrznego. Co najważniejsze, oczekuje się, że goście odwzajemnią się, jeśli gospodarze kiedykolwiek zadzwonią do nich w ich domach.

Xenia była uważana za szczególnie ważną w czasach starożytnych, kiedy ludzie myśleli, że bogowie mieszają się między nimi. Jeśli ktoś źle gościł nieznajomego, istniało ryzyko ściągnięcia na siebie gniewu boga przebranego za nieznajomego. Uważa się, że grecka praktyka teoksenii mogła być poprzednikiem rzymskiego rytu Lectisternium , czyli drapowania kanap.

Chociaż te praktyki przyjaźni z gośćmi są skoncentrowane na boskości, stały się one powszechne wśród Greków, włączając ksenię do swoich zwyczajów i obyczajów. Rzeczywiście, chociaż wywodzi się z tradycji mitycznych, xenia stałaby się standardową praktyką w całej Grecji jako historyczny zwyczaj w sprawach ludzi wchodzących w interakcje z ludźmi, jak również ludzi wchodzących w interakcje z bogami.

W Iliadzie

  • Wojny trojańskiej opisanej w Iliadzie od Homera wynikał z naruszeniem Xenia. Paryż , z domu Priama z Troi , był gościem Menelaosa , króla mykeńskiej Sparty , ale poważnie przekroczył granice ksenii, uprowadzając żonę gospodarza, Helenę . Dlatego też Achajowie byli zobowiązani wobec Zeusa do pomszczenia tego wykroczenia, co jako pogwałcenie ksenii było obrazą dla autorytetu Zeusa.
  • Diomedes i Glaucus spotykają się na ziemi niczyjej. Jednak Diomedes nie chce walczyć z innym człowiekiem potomkiem Bogów, więc pyta Glauka o jego rodowód. Po ujawnieniu tego Diomedes zdaje sobie sprawę, że ich ojcowie ćwiczyli ze sobą xenia i są przyjaciółmi gości. Dlatego postanawiają nie walczyć, ale kontynuować dziedziczną przyjaźń gości poprzez wymianę zbroi.
  • Hector rozmawia z Ajaxem o wymianie prezentów, aby ludzie zapamiętali ich za porzucenie nienawiści i zaprzyjaźnienie się. Chociaż nie jest to tradycyjny przykład ksenii, pokazuje siłę przyjaźni w kulturze greckiej.
  • Księga 9: Achilles zaprasza Odyseusza do swojego domu i prosi Patroklusa, aby zrobił najmocniejsze wino do picia. Patroklus przynosi również mięso z winem. Mężczyźni jedzą i rozmawiają lekko, zanim Odyseusz dostarczy ofertę Agamemnona Achillesowi.
  • Książka 18: Hefajstos gości Thetis w swoim domu. W trosce o zapewnienie Tetydzie wygody, Hefajstos zapewnia rozrywkę i odkłada swoje narzędzia.
  • Book 24: W ostatniej księdze Iliady , Priam supplicates Achillesa w celu wydobycia jego syn Hector plecy. Zamiast wyrzucić go jako wroga, Achilles przestrzega zasad Xenii i pozwala mu pozostać.

W Odysei

Xenia to ważny motyw w Odysei Homera .

  • Każde gospodarstwo domowe w eposie jest widziane obok Xenii:
    • Dom Odyseusza zamieszkują zalotnicy o wymaganiach wykraczających poza granice ksenii.
    • Domy Menelaosa i Nestora są widziane podczas wizyty Telemacha .
    • Istnieje wiele innych domostw zaobserwowanych w eposie, w tym Kirke , Calypso i Phaeacian .
  • W Phaeacians, szczególnie Nausicaä , słynęły z niepokalanej stosowania Xenia, jak księżniczkę, a jej pokojówki oferowane kąpać Odyseusza, a następnie doprowadził go do pałacu, aby być karmione i rozrywkę. Po podzieleniu się swoją historią z Feakami, zgadzają się zabrać Odyseusza do jego ojczyzny. W nowej regule stwierdza, że ​​nie powinieneś bić swojego gospodarza w konkursie, ponieważ byłoby to niegrzeczne i mogłoby zaszkodzić relacji.
  • Telemach pokazuje Xenię w Księdze Pierwszej przebranej Atenie , łaskawie witając ją we własnym domu i oferując jej jedzenie. Odsuwa nawet jej krzesło od niegrzecznych zalotników.
  • Eumaeus the Swineherd pokazuje ksenię przebranemu Odyseuszowi, twierdząc, że goście znajdują się pod ochroną Zeusa. Kiedy jeden z zalotników Ctesippus drwi z przebranego Odyseusza i rzuca w niego kopytem wołu jako „prezentem”, szydząc z ksenii, chociaż Odyseusz tego unika, Telemach mówi, że gdyby uderzył gościa, przebiłby Ktezypa włócznią. Inni zalotnicy są zmartwieni, mówiąc, że Ctesippus jest „zgubiony”, jeśli nieznajomy jest przebranym bogiem. Poza tym, ilekroć Homer opisuje szczegóły „xeni”, używa za każdym razem tej samej formuły: na przykład pokojówka nalewa wino do złotych kubków itp.
  • Przykład złej ksenii pojawia się, gdy Homer opisuje zalotników. Nadal zjadają Penelopę i Telemachę poza domem i domem. Są niegrzeczni nie tylko wobec siebie, ale także wobec Telemacha i gości, takich jak przebrana Atena i Odyseusz.
  • Innym doskonałym przykładem złej ksenii jest cyklop Polifem . Cyklop łamie obyczaje, pytając Odyseusza, skąd pochodzi i jak się nazywa w chwili, gdy go spotyka (właściwe jest, aby gospodarz najpierw nakarmił gościa przed zadawaniem mu pytań). Wtedy cyklop nie tylko nie oferuje załodze Odyseusza żadnego jedzenia, ale zjada je, a następnie nie pozwala im odejść.
  • Calypso, piękna bogini, chciała zatrzymać Odyseusza w swojej jaskini jako męża, ale odmówił. Circe nie udało się również zatrzymać Odyseusza w swoich korytarzach jako swojego partnera. Chociaż obie te kobiety miały wspaniałe domy i wspaniałe rzeczy do zaoferowania, ich gościnność była zbyt wielka dla Odyseusza. Zamiast tego opuścił każdy z celem powrotu do Itaki i odzyskania swojej rodziny i domu. Czasami gościnność była niechciana lub wręczana niechętnie.

W Argonautyce

Argonautica , napisany przez Apoloniusza z Rodos , ma miejsce przed Iliady i Odysei. Ponieważ historia rozgrywa się w czasach greckich, w całej historii pojawia się motyw Xenii.

  • Kiedy Argonauci są ciepło przyjmowani przez króla Kyzikosa z Doliones, który zapewnia bezpieczną przystań i materiały ofiarne, aby pomóc Argonautom w poświęceniu nowego ołtarza Apollinowi. W przeciwległym porcie Xenia jest gwałcona przez potwornych urodzonych na ziemi, którzy atakują Argonautów.
  • Król Bebrykians, Amykos sprawia, że Argonauci walczyć, aby móc wyjechać. Polydeukes sam zgłasza się na ochotnika do udziału w meczu bokserskim. Jest to wyraźne naruszenie xenia, a Argonauci martwią się, gdy dotrą do następnego miejsca w Księdze 2, kiedy Argonauci są na wyspie po burzy spowodowanej przez Zeusa. Argonauci wołają, prosząc nieznajomych, aby byli dla nich mili i traktowali ich uczciwie. Zdają sobie sprawę, że Jason i mężczyźni na wyspie są spokrewnieni ze strony rodziny ojca Jasona . Mężczyźni dostarczają ubrania, składają z nimi ofiary i dzielą się posiłkiem, zanim Argonauci opuszczą wyspę rano.
  • Kiedy Jason mówi o pójściu do pałacu Aietes, mówi, że zostaną ciepło przyjęci i na pewno będą przestrzegać zasad xenii.
  • Po raz pierwszy Argonauci dotrzeć Aietes pałac ', również po raz pierwszy Medeia przedstawiony jest w miłości z Jasonem powodu Erosa, Aietes ma uczta przygotowana. Podaje się Argosów, a po ich posiłku Aietes zaczyna zadawać pytania dotyczące celu i podróży Argonautów do jego królestwa.

Sojusze polityczne

Historyk Gabriel Herman przedstawia wykorzystanie ksenii w sojuszach politycznych na Bliskim Wschodzie.

Do ustanowienia zrytualizowanych relacji osobistych często używano uroczystych oświadczeń, na przykład gdy „Kserkses, któremu Pytios Lidyjczyk zaoferował hojną gościnność i najcenniejsze dary, oświadczył: „…w zamian daję ci te przywileje ( gera ): Sprawiam, że jesteś moim Xenosem. Ten sam zestaw słów może być użyty w sytuacjach, w których nie ma bezpośredniego kontaktu twarzą w twarz, gdy władca chciał zawrzeć sojusz za pośrednictwem posłańców. Herman wskazuje, że jest to odpowiednik paktów zawieranych przez afrykańskie społeczności plemienne badane przez Harry'ego. Tegnaeus (w swojej etno-socjologicznej książce Blood Brothers z 1952 r. ), gdzie „partnerzy ogłaszają się nawzajem w trakcie ceremonii krwawych 'braci', 'przybranych braci', 'kuzynów'. Zachowane traktaty o „braterstwie”, „ojcostwie” oraz „miłości i przyjaźni” między drobnymi władcami starożytnego Bliskiego Wschodu w drugiej połowie drugiego tysiąclecia pne zawierają prawdopodobnie pisemną wersję takich deklaracji” (Herman dostrzega również echo tego w średniowiecznej ceremonii hołdu, w wymianie między niedoszłym wasalem a panem).

Herman wskazuje dalej, że „nie mniej ważnym elementem w zawieraniu sojuszu była wymiana wysoce wyspecjalizowanej kategorii darów, określanych w naszych źródłach jako xénia (w odróżnieniu od xenía , termin samego związku) lub dora . było równie ważne, aby dawać takie prezenty, jak otrzymywanie, a odmowa odwzajemniania się była równoznaczna z deklaracją wrogości. Z drugiej strony, wzajemna akceptacja prezentów była wyraźnym znakiem początku przyjaźni”. Herman wskazuje na relację Odyseusza, który dał Ifitosowi miecz i włócznię po tym, jak otrzymał budzący grozę łuk, mówiąc, że są „pierwszym znakiem kochającej przyjaźni z gośćmi”. Herman pokazuje również, że Herodot utrzymuje „zawarcie sojuszu, a wymiana prezentów okazała się dwoma nierozłącznymi aktami: Polikrates, po przejęciu rządu na Samos, „zawarł pakt ksenii z królem Egiptu Amazis, wysyłając i otrzymując od niego prezenty ( dora )". W ramach rytuału ważne było, aby prezent zwrotny był ofiarowany natychmiast po otrzymaniu prezentu z każdym proporcjonalnym, a nie próbą prześcignięcia się nawzajem pod względem wartości. Początkowe prezenty w takiej wymianie byłyby gdzieś pomiędzy symbolicznymi, ale bezużytecznymi , o wysokiej wartości użytkowej, ale bez specjalnego znaczenia symbolicznego. Pierwotne prezenty służyły zarówno jako przedmiot, jak i symbol. Herman zwraca uwagę, że towary te nie były postrzegane jako handel lub barter, „bo wymiana nie była celem samym w sobie, ale środek do innego celu”. Podczas gdy handel kończy się wraz z wymianą, rytualna wymiana „miała symbolizować ustanowienie zobowiązań, które w idealnym przypadku trwałyby wiecznie”.

Platon wspomina o Zeusie Xeniosie, omawiając swoją podróż na spotkanie z Dionem z Syrakuz w Siódmym Liście .

W architekturze

Witruwiusz użył słowa „xenia” raz, pod koniec księgi 6 De Architectura , w przypisie o dekoracyjnych malowidłach, typowo spożywczych, znajdujących się w apartamentach gościnnych:

„Kiedy Grecy stali się bardziej luksusowi, a ich warunki bardziej dostatnie, zaczęli udostępniać jadalnie, komnaty i magazyny prowiantu dla swoich gości z zagranicy, a pierwszego dnia zapraszali ich na obiad, wysyłając ich następnego kurczaki, jajka, warzywa, owoce i inne produkty wiejskie. Dlatego artyści nazwali obrazy przedstawiające rzeczy, które zostały wysłane do gości „xenia”.

Teoretyk architektury Simon Weir wyjaśnił, w jaki sposób Witruwiusz odnosi się do xenia na początku księgi 6 De Architectura , w anegdocie o Arystypie, który rozbił się i otrzymał gościnę od Rodyjczyków. Również jak xenia była wszechobecna w pracach najwcześniejszych starożytnych greckich architektów, których praca zawsze dotyczyła budynków publicznych i przyjmowania gości, a nie projektowania prywatnych rezydencji. Historyk architektury, Lisa Landrum, ujawniła również obecność Xeni w greckim teatrze na scenie i poza nią.

Zobacz też

  • Hospitium - grecko-rzymska tradycja gościnności.
  • Bellerophon , chroniony przez xenię , choć fałszywie oskarżony o zgwałcenie swojej żony gospodarza.
  • Ixion , opisany w mitologii greckiej jako rażący gwałciciel ksenii .
  • Xenos (grecki) – obcy/obcy/obcy.
  • Omotenashi (お持て成し, dosł. „Witając Gości” ) - japońska tradycja gościnności, równoległa starożytnej greckiej tradycji Xenia .

Bibliografia

Bibliografia

  • Niektóre z tych materiałów pochodzą z wykładów dr Elizabeth Vandiver, nagranych i dystrybuowanych przez The Teaching Company .
    • Vandiver, Elizabeth, wykładowca. (1999). Iliada Homera . [Płyta audio CD]
    • — (1999). Odyseja Homera . [Płyta audio CD]
    • — . (2000). Tragedia grecka Część I . [Płyta audio CD]

Linki zewnętrzne

  • Xenia Komiksowe wyjaśnienie formuły Xenia lub gościnności w greckiej epopei autorstwa Greek Myth Comix