Xuanzang - Xuanzang

Xuanzang
Xuanzang w.jpg
Obraz Xuanzanga. Japonia, okres Kamakura (XIV wiek).
Osobisty
Urodzić się 6 kwietnia 602
Luoyang , Henan , Chiny
Zmarł 5 lutego 664 (w wieku 61)
Tongchuan , Shaanxi , Chiny
Religia buddyzm
Szkoła Yogācāra . wschodnioazjatycki
Starszy post
Studenci
Xuanzang
chińskie imię
chiński 玄奘
Chen Hui
Tradycyjne chińskie 陳 褘
Chiński uproszczony 陈 袆
Chen Yi
Tradycyjne chińskie 陳 禕
Chiński uproszczony 陈 祎
Nazwa sanskrycka
sanskryt ह्वेन त्सांग

Xuanzang [ɕɥɛ̌n.tsâŋ] ( chiń .:玄奘; fl. 602 – 664), urodzony Chen Hui / Chen Yi (), znany również jako Hiuen Tsang , był buddyjskim mnichem z VII wieku , uczonym, podróżnikiem i tłumacz. Znany jest z epokowego wkładu do chińskiego buddyzmu, relacji z podróży do Indii w latach 629–645 n.e., jego starań o sprowadzenie ponad 657 indyjskich tekstów do Chin oraz tłumaczeń niektórych z tych tekstów.

Xuanzang urodził się 6 kwietnia 602 roku w Chenliu, na terenie dzisiejszej gminy Kaifeng w prowincji Henan . Jako chłopiec zaczął czytać książki religijne i studiować zawarte w nich idee z ojcem. Podobnie jak jego starszy brat, został studentem studiów buddyjskich w klasztorze Jingtu. Xuanzang został wyświęcony na śramanera (mnich nowicjusz) w wieku trzynastu lat. Z powodu niepokojów politycznych i społecznych spowodowanych upadkiem dynastii Sui , udał się do Chengdu w Syczuanie , gdzie został wyświęcony na bhikṣu (pełny mnich) w wieku dwudziestu lat. Później podróżował po Chinach w poszukiwaniu świętych ksiąg buddyzmu. W końcu przybył do Chang'an , wówczas pod pokojowymi rządami cesarza Taizong z Tang , gdzie Xuanzang rozwinął chęć odwiedzenia Indii. Wiedział o wizycie Faxiana w Indiach i podobnie jak on był zaniepokojony niekompletnością i błędną interpretacją tekstów buddyjskich , które dotarły do ​​Chin. Był również zaniepokojony konkurencyjnymi teoriami buddyjskimi w wariantach chińskich tłumaczeń. Szukał oryginalnych nieprzetłumaczonych tekstów sanskryckich z Indii, aby pomóc rozwiązać niektóre z tych problemów.

W wieku 27 lat rozpoczął swoją siedemnastoletnią podróż lądową do Indii. Sprzeciwił się zakazowi podróżowania za granicę nałożonemu przez królestwo, przedzierając się przez miasta Azji Środkowej, takie jak Khotan, do Indii. Odwiedził między innymi słynny klasztor Nalanda we współczesnym Bihar w Indiach, gdzie uczył się u Silabhadry. Wyjechał z Indii z licznymi tekstami sanskryckimi w karawanie dwudziestu jucznych koni. Jego powrót przywitał cesarz Taizong w Chinach, który zachęcił go do napisania relacji z podróży. Ten chiński dziennik podróżniczy Dà Táng Xīyù Jì ( Great Tang Records on the Western Regions ) jest godnym uwagi źródłem informacji o Xuanzang, a także źródłem wiedzy o Indiach i Azji Środkowej z VII wieku. Jego relacja z podróży jest mieszanką nieprawdopodobnego, pogłosek i relacji z pierwszej ręki. Wybory z niej są używane i kwestionowane jako termins ante quem z 645 roku n.e. dla wydarzeń, nazw i tekstów, o których wspomina. Jego tekst z kolei stał się inspiracją dla powieści Podróż na Zachód napisanej przez Wu Cheng'ena za czasów dynastii Ming , około dziewięć wieków po śmierci Xuanzanga.

Nazewnictwo, ortografia i etymologia

Nazwy Xuanzang Tang Sanzang Xuanzang Sanzang Xuanzang Dashi Tang Seng

chiński tradycyjny
玄奘 唐三藏 玄奘 三藏 玄奘 大師 唐僧
Uproszczony
chiński
玄奘 唐三藏 玄奘 三藏 玄奘 大师 唐僧
pinyin
(mandaryński)
Xuánzàng Tang Sanzang Xuánzàng Sanzang Xuánzang Dashi Tang Sēng
Wade-Giles
(mandaryński)
Hsüan-tsang T'ang San-tsang Hsüan-tsang
San-tsang
Hsüan-tsang
Ta-shih
T'ang Seng
Jyutping
(kantoński)
Jyun4 Zong6 Tong4 Saam1
Zong6
Jyun4
Zong6 Saam1 Zong6
Jyun4
Zong6 Daai6 Si1
Tong4 Zang1
wietnamski Huyền Trang Đường Tam
Tạng
Huyền Trang
Tam Tạng
Huyền Trang
Đại Sư
Đường Tăng
język japoński Genjō Tō-Sanzō Genjō-sanzō Genjō-daishi Na tak
koreański Hyeonjang Dang-samjang Hyeonjang-samjang Hyeonjang-daesa Dangseung
Oznaczający Dynastia Tang
Tripiṭaka Mistrz
Tripiṭaka Mistrz
Xuanzang
Wielki Mistrz
Xuanzang
Mnich z dynastii Tang
Posąg Xuanzang w Wielkiej Pagodzie Dzikich Gęsi, Xi'an

Mniej popularne romanizacje „Xuanzang” obejmują Hyun Tsan, Hhuen Kwan, Hiuan Tsang, Hiouen Thsang, Hiuen Tsang, Hiuen Tsiang, Hsien-tsang, Hsyan-tsang, Hsuan Chwang, Huan Chwang, Hsuan Tsiang, Hsüan Tsiang, Kwān, Xuan Cang, Xuan Zang, Shuen Shang, Yuan Chang, Yuan Chwang i Yuen Chwang. Występują również Hsüan, Hüan, Huan i Chuang. Dźwięk napisany x w pinyin i hs w Wade-Giles , który reprezentuje s- lub sh-podobny [ɕ] w dzisiejszym mandaryńskim, był wcześniej wymawiany jako h-podobny [x] we wczesnym mandaryńskim, co stanowi archaiczne transliteracje z godz .

Inną formą jego oficjalnego stylu było „Yuanzang”, napisane . To właśnie ta forma odpowiada za takie warianty, jak Yuan Chang, Yuan Chwang i Yuen Chwang.

Tang Mnich (Tang Seng) jest również transliterowany /Thang Seng/.

Innym standardowych aliasów Xuanzang jest Sanzang Fashi ( chiński uproszczony :三藏法师; tradycyjny chiński :三藏法師; pinyin : Sānzàngfǎshī ; dosł 'Sanzang Dharma (lub prawo) Nauczyciel'):bycia tłumaczenie chińskie dla sanskryt " Dharma " lub Pali / Prakrit Dhamma , dorozumiane znaczenie to „buddyzm”.

„Sanzang” to chińskie określenie kanonu buddyjskiego, czyli Tripiṭaka („Trzy kosze”), a w niektórych anglojęzycznych beletrystykach i angielskich tłumaczeniach Podróży na Zachód Xuanzang jest określany jako „Tripitaka”.

Wczesne życie

Xuanzang urodził się w Chen Hui (lub Chen Yi) 6 kwietnia 602 w Chenhe Village, Goushi Town ( chiń. :緱氏鎮), Luozhou (niedaleko dzisiejszego Luoyang , Henan ) i zmarł 5 lutego 664 w Yuhua Palace (玉華宮, w dzisiejszym Tongchuan , Shaanxi ). Jego rodzina od pokoleń słynęła z erudycji, a Xuanzang był najmłodszym z czwórki dzieci. Jego przodkiem był Chen Shi (陳寔, 104-186), minister wschodniej dynastii Han . Jego pradziadek Chen Qin (陳欽) służył jako prefekt Shangdang (上黨; dzisiejsze Changzhi , Shanxi ) podczas wschodniego Wei ; jego dziadek Chen Kang (陳康) był profesorem w Taixue (Akademia Cesarska) podczas Północnej Qi . Jego ojciec Chen Hui (陳惠) służył jako sędzia okręgu Jiangling podczas dynastii Sui . Zgodnie z tradycyjnymi biografiami, Xuanzang wykazywał niezwykłą inteligencję i gorliwość, studiował z ojcem i zadziwił go uważnym przestrzeganiem synowskiej pobożności po jednym takim studium na ten temat.

Dawna rezydencja Xuanzang w wiosce Chenhe niedaleko Luoyang , Henan .

Jego starszy brat był już mnichem w buddyjskim klasztorze. Zainspirowany, w młodym wieku Xuanzang wyraził chęć zostania buddyjskim mnichem, tak jak jego brat. Po śmierci ojca w 611 mieszkał ze starszym bratem Chén Sù ( chiń. :陳素), później znanym jako Zhǎng jié ( chiń. :長捷), przez pięć lat w klasztorze Jingtu ( chiń. :淨土寺) w Luoyang , wspierany przez państwo Sui. W tym czasie studiował mahajanę oraz różne wczesne szkoły buddyjskie .

W 618 upadła dynastia Sui, a Xuanzang i jego brat uciekli do Chang'an , ogłoszonego stolicą dynastii Tang , a stamtąd na południe do Chengdu w Syczuanie . Tutaj dwaj bracia spędzili dwa lub trzy lata na dalszych studiach w klasztorze Kong Hui, łącznie z Abhidharma-kośa Śastrą . Opat Zheng Shanguo pozwolił Xuanzangowi studiować te zaawansowane przedmioty, chociaż był młody.

Przyjął monastyczne imię Xuanzang i został w pełni wyświęcony na mnicha w 622 roku, w wieku dwudziestu lat. Niezliczone sprzeczności i rozbieżności w chińskich tłumaczeniach w tamtym czasie skłoniły Xuanzang do podjęcia decyzji o wyjeździe do Indii i studiowaniu w kolebce buddyzmu. Wiedział o wizycie Faxiana w Indiach i, podobnie jak on, szukał oryginalnych, nieprzetłumaczonych tekstów sanskryckich z Indii, aby pomóc rozwiązać niektóre z tych problemów.

Pielgrzymka

Daktyle

Xuanzang rozpoczął swoją pielgrzymkę do Indii w 627 lub 629 roku n.e., według dwóch wersji wschodnioazjatyckich. Wersja 627 CE znajduje się w Guang hongming ji z Daoxun, a także w tekstach japońskich i koreańskich. 629 CE występuje w wersji chińskiej i zachodniej. To zamieszanie, choć trwające zaledwie dwa lata, ma znaczenie dla historii Kaukazu.

Data rozpoczęcia pielgrzymki Xuanzanga nie jest wyjaśniona w żadnym z tekstów napisanych przez samego Xuanzanga. Co więcej, nie napisał własnej biografii ani relacji z podróży, raczej recytował ją swoim współbraciom mnichom po powrocie z Indii. Trzech z jego bezpośrednich współpracowników napisało jego biografię, pozostawiając w ten sposób trzy wersje i warianty szczegółów. Wszystkie trzy z tych wersji rozpoczynają jego pielgrzymkę w 629 roku n.e. Jednak jedna z wersji autorstwa Huili mówi, że Xuanzang spotkał Yabghu Qaghana, kogoś, kto zmarł w 628 r. n.e. według perskich i tureckich zapisów. Jeśli ten szczegół w biografii Xuanzanga i zapisach persko-tureckich jest prawdziwy, to Xuanzang musiał wyjechać przed śmiercią Qaghana, czyli w 627 roku n.e. Innymi słowy, niektóre szczegóły w zachowanych wersjach biografii Xuanzang zostały wymyślone lub zamęt paleograficzny wprowadził błąd, albo zapisy persko-tureckie są niewiarygodne. Wersja japońska opiera się na tłumaczeniach tekstów z VIII do X wieku, które ostatecznie pochodziły z klasztoru Xuanzang, co niestety zwiększyło zamieszanie. Większość źródeł podaje, że Xuanzang rozpoczął swoją pielgrzymkę w 629 roku n.e.

Podróżuj przez Azję Środkową

Cel podróży

Celem mojej podróży nie jest otrzymanie osobistych
ofert. To dlatego, że żałowałem, że w moim kraju
buddyjska doktryna była niedoskonała, a pisma święte
niekompletne. Mając wiele wątpliwości, chciałbym pójść i dowiedzieć się
prawdy, a więc zdecydowałem się podróżować na Zachód na
ryzyko życia w celu poszukiwania dla nauk o
których jeszcze nie słyszał, tak że rosy
Sutry mahajany nie tylko zostałyby pokropione w
Kapilawastu, ale wzniosła prawda może być również znana we
wschodnim kraju.

Xuanzang (Tłumacz: Li Yung-hsi)

Królestwo Agni

W 630 roku n.e. przybył do królestwa Agni (Yanqi, w miejscu zwanym Turpan ). Tutaj spotkał króla, buddystę wraz ze swoim wujem Jnanachandrą i przykazaniem Mokshagupta, który próbował przekonać go, by porzucił swoją podróż i uczył ich buddyjskiej wiedzy. Odmówił, a oni wyposażyli go w dalsze podróże w listy polecające i kosztowności, które miały służyć jako fundusze. Xuanzang zauważył, że w kraju Agni było ponad dziesięć klasztorów wyznających szkołę Sarvastivada buddyzmu hinajany, z dwoma tysiącami mnichów, którzy jedli „trzy rodzaje czystego mięsa” z innymi pokarmami, a nie tylko niewegetariańskie, które byłoby zgodne z mahają Nauki buddyjskie. Dlatego buddyści w tym kraju popadli w stagnację w swoich buddyjskich naukach.

Królestwo Kuczi

Poruszając się dalej na zachód, Xuanzang spotkał około dwóch tysięcy tureckich rabusiów na koniach, którzy ograbili innych. Rabusie zaczęli walczyć ze sobą o to, jak sprawiedliwie podzielić łup. Po tym, jak łupy zostały utracone, rozproszyły się. Xuanzang następnie dotarł do kraju Kuchi . Ten kraj o wartości 1000 li na 600 li miał ponad sto klasztorów z pięcioma tysiącami mnichów podążających za szkołą Sarvastivada buddyzmu Hinajana i studiujących jej teksty w „oryginalnym języku indyjskim”. Biografie Xuanzanga opisują następnie niewiarygodne opowieści o smoczej rasie. Region ten został stworzony przez smoki z wód przeobrażających się w konie, by łączyć się w pary i tworzyć smocze konie, a także w mężczyzn i kojarzyć się z kobietami w pobliżu tego regionu, aby stworzyć smoczych ludzi, którzy biegali tak szybko jak smocze konie. Byli to ludzie, którzy zmasakrowali całe miasto i opuścili opuszczone miejsce.

Baluka i inne królestwa

Dalej na zachód minął Aksu, po czym skręcił na północny zachód, by przekroczyć Tian Shan, a następnie Tokmak na północnym zachodzie. Spotkał wielkiego Kagana Göktürków. Po uczcie Xuanzang kontynuował podróż na zachód, a następnie na południowy zachód do Taszkentu , stolicy współczesnego Uzbekistanu . Xuanzang opisuje więcej klasztorów, takich jak klasztor Wschodni Cakuri i klasztor Ascarya, z odciskami stóp Buddy i idolami Buddy. Według relacji Xuanzanga, mistyczne światło emanowało ze śladów Buddy w „dni postu”. W kraju Baluka modna była szkoła Sarvastivada buddyzmu Hinajana. Przemierzył kraje Samarkandy, Mimohe, Kaputany, Kusaniki, Buchary, Betik, Horismiki i Tukhary. Miały miasta nad rzekami lub jeziorami, potem rozległe regiony bez mieszkańców, z małą ilością wody i trawy. Opisuje walczące frakcje wodzów tureckich pod kontrolą, z szerzącą się „chorobą i zarazą”.

Xuan Zang, jaskinia Dunhuang, IX wiek

Stąd przeszedł przez pustynię, oblodzone doliny i pasmo Pamiru (łączące pasma górskie Tian Shan , Karakorum , Kunlun , Hindukusz i Himalaje ). Tutaj, jak zauważył Xuanzang, wiatr jest zimny i „wieje z przeszywającą gwałtownością” (tłumaczenie Li Rongxi). Żyją tu okrutne smoki, które nękają podróżnych, zwłaszcza tych, którzy noszą ubrania w kolorze „czerwono-brązowym”. Następnie przekroczył słone morze, wąskie z północy na południe i długie ze wschodu na zachód, które nazywa Wielkim Czystym Jeziorem. Opisuje nadprzyrodzone potwory, ryby i smoki żyjące w tym jeziorze. Dzienniki podróży Xuanzang następnie spieszą się z nazwami wielu krajów, stwierdzając, że więcej szczegółów znajduje się w części powrotnej jego podróży, gdy przechodzi on do kraju Baktra. Dodaje, że we wszystkich tych regionach przestrzegano szkół buddyjskich Hinajany.

W stolicy kraju Baktra, stwierdza Xuanzang, znajduje się klasztor z bożkiem Buddy ozdobionym klejnotami, a jego sale wysadzane są rzadkimi drogocennymi substancjami. Klasztor buddyjski ma również obraz bóstwa Vaishravana jako swojego opiekuna. Klasztor i stolica przyciągają wielokrotne najazdy wodzów tureckich, którzy chcą ograbić te cenne klejnoty. Klasztor ten ma duży garnek do kąpieli, który wygląda olśniewająco olśniewająco i ma relikwię zęba Buddy i miotłę Buddy wykonaną z "trawy kasa". Na zewnątrz znajduje się wihara zbudowana wieki temu i wiele stup ku czci arhatów (świętych buddyjskich).

Królestwo Bamiyana

Na południe od Baktry leży kraj Kacik, a następnie Wielkie Góry Śnieżne z dolinami „zaatakowanymi przez bandy zbójników” (tłumaczenie Li Rongxi). Przekraczając tę ​​przełęcz, znajduje się kraj Bamiyana (część współczesnego Afganistanu ). W jego relacji z podróży znajduje się ogromny posąg stojącego Buddy, wyrzeźbiony w skale w górach, wysoki na około sto czterdzieści stóp i ozdobiony klejnotami. W tej dolinie znajdują się buddyjskie klasztory, a także kolosalny miedziany posąg Buddy, który ma ponad sto stóp wysokości. Powiedziano mu, że został odlany w oddzielnych częściach, a następnie połączony. Na wschód od klasztoru w dolinie Bamiyana leżał Leżący Budda wkraczający do Parinirwany, która miała ponad tysiąc stóp długości. Ludność i król tej doliny służą mnichom buddyjskim, odnotowuje Xuanzang.

Xuanzang opisuje kolosalnych Buddów wyrzeźbionych w skałach regionu Bamiyan (powyżej: XIX-wieczny szkic, zniszczony przez Talibów w latach 90.).

Kierując się na wschód i przecinając pasmo Czarnych, Xuanzang opisuje kraj Kapishi, gdzie tradycja buddyzmu mahajany stała się modna. Miał ponad 100 klasztorów ze stupami. Studiowało tu ponad 6000 mnichów, głównie Mahajany. Oprócz tych buddyjskich klasztorów, jak pisze w swoim dzienniku podróży, było ponad dziesięć świątyń Deva (hinduskich) z „heretycznymi wierzącymi, którzy chodzą nago i pokrywają swoje ciała kurzem”, tłumaczy Li Rongxi. Ponadto, w tym samym regionie stołecznym, na północnym podnóżu wzgórza znajduje się klasztor Hinajana z 300 mnichami. Obywatele tego kraju, dodaje Xuanzang, czule wspominają „Króla Kaniszkę z Gandhary ” (II w. n.e., imperium Kushan ). Na jego wschodzie znajduje się „świątynia miasta Svetavat” i góra Aruna znana z częstych lawin. Jego dziennik podróży opisuje następnie kilka popularnych legend o królu Nag. Opisuje także cudowne wydarzenia z buddyjskiej stupy, takie jak szalejące płomienie buchające z nich, pozostawiające za sobą strumień pereł. Mieszkańcy tego miasta, stwierdza Xuanzang, czczą fragmenty szczątków Buddy, które przywieziono tutaj w czasach starożytnych. Wspomina o czterech stupach zbudowanych na tym terenie przez króla Aśokę .

Podróżuj po Indiach

Zrekonstruowana trasa Xuanzang w latach 629–645 n.e. przez Indie. Wraz z Nalandą w Bihar odwiedził miejsca, które są obecnie w Kaszmirze, Gujarat, Madhya Pradesh, Tamil Nadu i Bangladeszu.

Do Xuanzang wjechał do Indii, przekraczając pasmo Black i wkraczając do kraju Lampa. W swoim dzienniku podróżniczym przedstawia Indie w fascykułach odrębnych od tych dla Azji Środkowej. On jednak nie nazywa tego Indiami, ale fonetycznym odpowiednikiem tego, co wcześniej różnie interpretowano jako „Tianzhu”, „Shengdu” lub „Xiandou”. Nowsze badania sugerują, że najbliższą wymową terminu z VII wieku w jego dziennikach podróżniczych jest „Indu”.

Xuanzang twierdzi, że Indie to rozległy kraj o obwodzie ponad dziewięćdziesięciu tysięcy li, z siedemdziesięcioma królestwami, morzem z trzech stron i śnieżnymi górami na północy. Jest to ziemia bogata i wilgotna, uprawa wydajna, bujna roślinność. Dodaje, że ma swoje starożytne zwyczaje, takie jak mierzenie odległości jako „jodżana”, równe czterdziestu li, ale wahające się od trzydziestu do szesnastu w zależności od źródła. Dzielą dzień i noc na kala, a substancje na różne podziały, aż do subtelności, którą nazywają niepodzielnością i pustką. Według niektórych buddystów w kraju występują trzy pory roku: gorąca, zimna, deszczowa; podczas gdy inni twierdzą, że jest to cztery: trzy miesiące wiosny, lata, monsunu i jesieni.

Królestwa Indii mają liczne wioski i miasta. Ich miasteczka i miasteczka mają kwadratowe mury, ulice są kręte i wąskie, wzdłuż tych ulic ciągną się sklepy. Wino sprzedawane jest w sklepach przy bocznych ulicach. Ci, których zawodem jest rzeź, rybołówstwo, kaci, padlinożercy (kasty, które zabijają żywe istoty i zajmują się produktami z nich wytworzonymi) nie mogą mieszkać w miastach. Miasta zbudowane są z cegieł, a domy albo w większości z cegieł, albo z „tkanego bambusa lub drewna”. Domki kryte słomą i trawą. Mieszkańcy Indii czyszczą podłogę, a następnie smarują ją preparatem krowiego łajna, a następnie dekorują kwiatami, w przeciwieństwie do chińskich domów. Ich dzieci chodzą do szkoły w wieku siedmiu lat, gdzie zaczynają uczyć się wielu traktatów z pięciu wiedzy – pierwsza gramatyka, druga umiejętności techniczne, które określa, w tym plastyka, mechanika, yin-yang i kalendarz, trzecia medycyna, czwarta to logika, a piątą dziedziną nauczanej wiedzy jest wiedza wewnętrzna wraz z teorią przyczyny i skutku. Po kolejnym podobnym wprowadzeniu obejmującym różne aspekty kultury indyjskiej, które zaobserwował, w tym modę, fryzury, upodobanie do chodzenia boso, rytualne mycie rąk po uwolnieniu odchodów ciała, mycie zębów przez żucie specjalnych gałązek drzew, kąpiele przed pójściem do świątyń , czcząc w świątyniach, ich alfabet, który zawiera czterdzieści siedem liter, różnorodność używanych języków, jak harmonijnie i elegancko brzmią, gdy mówią swoimi językami, Xuanzang przedstawia różne królestwa Indii.

Xuanzang zawiera rozdział poświęcony różnicom między społecznościami buddyjskimi Hinajany i Mahajany. Według Xuanzang w buddyzmie istnieje osiemnaście sekt. Sprzeciwiają się sobie, dyskutują „różne punkty widzenia, tak gwałtownie, jak rozbijające się fale”. Chociaż mają ten sam cel, studiują różne przedmioty i używają ostrych słów, aby się kłócić. Każda sekta buddyjska ma inny zestaw zasad i przepisów dla swoich mnichów. Mnisi, którzy nie potrafią wyłożyć ani jednego tekstu, muszą wykonywać rutynowe obowiązki monastyczne (sprzątanie klasztoru itp.). Ci, którzy potrafią bezbłędnie objaśnić jeden tekst buddyjski, są zwolnieni z takich obowiązków. Ci, którzy potrafią recytować dwa teksty, otrzymują lepszej jakości pokoje. Mnisi, którzy potrafią objaśnić trzy teksty buddyjskie, mają pomocników, którzy im służą, podczas gdy kilku mnichom, którzy potrafią objaśnić wszystkie cztery, ma do dyspozycji świeckich sług. Tłumacze pięciu tekstów mają słonie do podróży, a sześć tekstów uprawnia ich do ochrony.

Królestwo Lamp, Nagarahara i Gandhara

Xuanzang opisuje Lampakę (dzisiejszy Laghman , w pobliżu źródła rzeki Kabul) jako terytorium północnych Indii, którego obwód wynosi ponad 1000 li i gdzie wszystkie klasztory studiowały buddyzm mahajany. Mają dziesiątki świątyń Deva (hinduskich), które często odwiedzają heretycy (nie-buddyści). Na południowy wschód znajduje się kraj Nagarahara, w którym znajduje się wiele klasztorów buddyjskich i pięć świątyń Deva. Liczba mnichów tutaj jest jednak niewielka. Stupy są opuszczone i w opłakanym stanie. Miejscowi buddyści wierzą, że Budda nauczał tutaj podczas lotu w powietrzu, ponieważ gdyby tu spacerował, powodowało to wiele trzęsień ziemi. Nagarahara ma stupę o wysokości 300 stóp zbudowaną przez Ashokę ze wspaniałymi rzeźbami. Xuanzang złożył hołd, zakreślając go. Zarówno kraje Lampaka, jak i Nagarahara były niezależne z własnymi królami, ale stały się wasalami buddyjskiego królestwa Kapishi znalezionego w pobliżu Bamiyany.

Klasztory w tych królestwach są wspaniałe, z czterema narożnymi wieżami i salami o trzech kondygnacjach. Mają dziwnie wyglądające figury na połączeniach, krokwiach, okapach i belkach dachowych. Indianie malują ściany, drzwi i okna kolorami i obrazami. Ludzie wolą mieć dom, który z zewnątrz wygląda prosto, ale w środku jest dużo udekorowany. Budują swoje domy tak, aby otwierały się na wschód. Xuanzang opisuje również nieprawdopodobne wydarzenia, takie jak świecące skalne ślady Buddy, smoki, opowieści o Nagach, stupie, w której zachowana jest gałka oczna Buddy jako „wielka jak jabłoń jabłoni” i która jest „jaskrawa i przejrzysta” w całości, biały kamienny idol Buddy który czynił cuda i „często emitował światło”. Dziennik podróżniczy stwierdza, że ​​Xuanzang udał się do ciemnej jaskini, w której żyły niebezpieczne istoty, wyrecytował Srimaladevi Simhanadasutra i został buddystami. Następnie wszyscy palili kadzidło i czcili Buddę kwiatami.

Około 500 li (~200 km w VII wieku) na południowy wschód to kraj Gandhara – który niektóre historyczne chińskie teksty zostały zapisane fonetycznie jako Qiantuowei . Od wschodu graniczy z rzeką Indus, a jej stolicą jest Purusapura (obecnie Peszawar , Pakistan). To kraina starożytnych mędrców i autorów indyjskich śastr , a wśród nich Narayanadeva, Asanga, Vasubandhu, Dharmatrata, Monaratha i Parshva. Na południowy wschód od miasta Purusapura znajduje się stupa wysoka na 400 stóp zbudowana przez króla Kanishkę, jedna o średnicy prawie 2000 stóp i 25-warstwowym kołem na szczycie. W pobliżu znajduje się duży klasztor. Gandhara ma wiele świętych buddyjskich miejsc, a Xuanzang odwiedzał i czcił je wszystkie. Nazywa stupy i wizerunki Buddy w tym regionie jako „wspaniałe” i wykonane z „doskonałym kunsztem”.

Królestwo Udayana, Kaszmir

Kierując się na północ w kierunku Kaszmiru, dotarł do miasta Pushkalavati, w którym znajduje się wiele świętych buddyjskich miejsc. Xuanzang czcił te „wielkie stupy i wielkie klasztory”. Następnie dotarł do kraju Udayana, przez który płynęła rzeka Subhavastu (obecnie zwana rzeką Swat). Miał 1400 klasztory pięciu wczesne szkoły buddyjskie (z 18 sub-tradycji) - sarvastivada , mahasanghika , Kasyapiya, mahisasaka i Dharmagupta. Szkoły te stały się niepopularne, ponieważ późniejsza forma mahajany prosperowała. Według Xuanzang te klasztory wczesnych szkół buddyjskich są opuszczone i przyciągają niewielu mnichów. następnie dociera do miasta Hi-lo i Manglaur. We wszystkich tych miejscach wspomina, jak Budda żył tutaj w jednym ze swoich poprzednich wcieleń (legendy Jataka) i zilustrował siłę współczucia poprzez swoje czyny. Na północny wschód od Manglaur znajduje się buddyjska świątynia z wizerunkiem Bodhusattwy Avalokiteśwary, znana z „cudownych przejawów”. Przekraczając kolejne 1000 li, dotarł do doliny Darada – starej stolicy Udayany, ze stumetrowym posągiem Boddhisattwy Maitreya ze złotego drewna. Ten posąg, jak głosi jego opowieść, został zbudowany przez artystę, który trzy razy udał się do nieba, aby zobaczyć, jak wygląda, a następnie wyrzeźbić jego realistyczny obraz na ziemi.

Xuanzang opisuje tysiące klasztorów i stup w północno-zachodnich Indiach. Powyżej: ruiny stupy Dharmarajika, Taxila.

Xuanzang przybył do Taxila, po przekroczeniu rzeki z "trującymi smokami i złymi zwierzętami". Tam odwiedził główny klasztor buddyjski szkoły Sautrantika. Stamtąd, po pokryciu około 2200 li, przeszedł przez kraj Simhapura ( Kalabagh ), Urasa (obecnie Hazara ), a następnie do Kaszmiry. Został przyjęty przez króla i licznych mnichów z klasztoru Jayendra. Kaszmira to kraina o bardzo zimnym klimacie i często jest spokojna bez wiatru. W regionie znajdują się jeziora, rośnie mnóstwo kwiatów i owoców, szafranu i ziół leczniczych. Kaszmira ma ponad 100 klasztorów i ponad 5000 mnichów. Mieszkańcy czczą cztery duże stupy, które zostały zbudowane w czasach starożytnych przez Ashokę. Również król Kanishika zbudował tu wiele klasztorów buddyjskich. Miał też traktaty zawierające 960 000 słów zapisanych na miedzianych tabliczkach i kazał je przechowywać w nowo wybudowanej wielkiej stupie. Region Kaszmiry ma wielu mnichów dobrze zaznajomionych z Tripitaką, stwierdza Xuanzang. Przebywa w Kaszmirze przez dwa lata i studiuje z nimi traktaty.

Xuanzang opisuje wiele wydarzeń, w których pomaga mu zarówno buddyści, jak i niebuddyści. Na przykład opisuje opuszczenie miasta Sakala i Narasimha, a następnie przejście z towarzyszami przez las Great Palasha. Zostają obrabowani i prowadzeni w stronę jakiegoś wyschniętego stawu, gdzie mają zostać zabici. Mnich i on się wymyka. Śpieszą się w kierunku wsi. W pobliżu spotykają bramina, który uprawia swoją ziemię. Mówią mu, że rabusie zaatakowali ich i ich towarzyszy. Bramin idzie do wioski i uderza w bęben i dmucha w konchę. Zbiera się około 80 mężczyzn i razem wyruszają na ratunek towarzyszom Xuanzang. Podczas gdy inni uratowani towarzysze jego płaczą o utracie całej ich własności, Xuanzang przypomina im, że wszyscy powinni być szczęśliwi, że żyją i nie martwić się utratą własności. Mieszkańcy wioski pomagają jego towarzyszom i jemu, goszcząc ich przed wznowieniem podróży. Jednak gdzie indziej Xuanzang również recytuje nieprawdopodobną opowieść o spotkaniu bramina, który miał 700 lat i miał dwóch towarzyszy, każdy powyżej 100 lat, który opanował wszystkie hinduskie Wedy i buddyjską Madhjamika śastry . Nazywa ich heretykami (nie-buddystami). Heretycy ci pomagają jemu i jego towarzyszom zdobyć nowe ubrania i żywność. Przebywał z tym niewiarygodnie starym braminem przez miesiąc i studiował z nim śastry madhjamika .

Pomnik Panini

Na północny wschód od kraju Varsha, stwierdza Xuanzang, znajduje się wysoka góra z niebieskawym kamiennym wizerunkiem Bhimadevi. Jest żoną Maheśwary (Śiwy). Jest to wspaniałe miejsce pielgrzymek, do którego modlą się Indianie z bardzo daleka. U podnóża tej góry znajduje się kolejna świątynia Maheśvary, w której nadzy heretycy rozmazują swoje ciała popiołem. Około 30 li (około 12 kilometrów w VII wieku) na południowy wschód od tych świątyń znajduje się Salatura, która mówi, że Xuanzang było miejscem narodzin ryszi Panini i autora „Sabda-vidya-sastra”. Zainspirowany Maheśvarą, ten riszi postanowił „dociekać sposobu uczenia się” (tłumaczenie Li Rongxi). Dokładnie przestudiował cały język pisany i mówiony, słowa w starożytności i jego czasach, a następnie stworzył traktat składający się z tysiąca zwrotek. Heretycy (Hindusi) przekazują ten tekst ustnie od nauczyciela do ucznia i to właśnie czyni braminów tego miasta „wielkimi uczonymi o dużym talencie i wiedzy o szerokim zakresie”. W mieście Salatura zainstalowano dla niego wizerunek Panini.

Królestwa Takka, Jalamdhara, Sthanesvara, Mathura, Matipura, Kapitha

Kraj Takka leży na południe od Kaszmiry i rozciąga się od rzeki Indus na zachodzie i rzeki Vipasha na wschodzie. Produkują obfite ilości nieklejącego się ryżu i pszenicy, a także złota, mosiądzu, żelaza i innych metali. Nie wierzą w buddyzm i modlą się w kilkuset świątyniach dewów . W tym kraju pozostało dziesięć klasztorów buddyjskich. Wcześniej było ich znacznie więcej, stwierdza Xuanzang. Zostały one zniszczone kilkaset lat temu, w okresie panowania króla nazwie Mahirakula ( Mihirakula ). Król zrobił to w gniewie, ponieważ kiedy poprosił klasztory w swojej posiadłości o buddyjskiego nauczyciela, aby nauczył go buddyzmu, buddyści nie przysłali mu żadnego uczonego. Okrutny czyn Mahirakuli przeciwko buddystom skłonił króla Magadhy do rozpoczęcia z nim wojny. Mahirakula zostaje pokonany, przebaczony, ale powraca do władzy, zabijając króla Kaszmiry i Gandhary. Xuanzang recytuje pogłoski o nieustannym okrucieństwie Mahirakuli i zniszczeniu 1600 stup i klasztorów. Xuanzang następnie opisuje ocalałe klasztory w Sagala z setkami buddyjskich mnichów, wraz z trzema kolosalnymi stupami, każda o wysokości ponad 200 stóp, z których dwie zbudował Ashoka.

Xuanzang odwiedził następnie kraj Chinabhukti, który, jak twierdzi, otrzymał swoją nazwę, ponieważ region na zachód od Żółtej Rzeki był wasalem króla Kanishki. Stamtąd, za panowania Kanishy, ​​plantacje brzoskwiń i gruszek były importowane do Chinabhukti w północnych Indiach. Dalej na północny wschód odwiedził buddyjski klasztor szkoły Sarvastivada z 300 mnichami. Opisuje kolejną kolosalną stupę o wysokości ponad 200 stóp, zbudowaną przez Ashokę. W pobliżu tego stanu Xuanzang znajdują się liczne małe stupy i duże buddyjskie jaskinie. Wokół tego klasztoru na himalajskich wzgórzach znajdują się „setki i tysiące stup zbudowanych tak blisko siebie, że ich cienie stykają się ze sobą” (tłumaczenie Li Rongxi). Stamtąd odwiedził Jalamdharę. Rośnie nieklejący się ryż i zboża, lasy są bujne, region obfituje w kwiaty i owoce. Mają 50 klasztorów, w których ponad 2000 mnichów studiuje tradycje buddyzmu mahajany i hinajany. Mają też świątynie dewów, w których heretycy smarują swoje ciała popiołem (Shiva-hinduizm).

Z Jalambhara Xuanzang podróżował na północny wschód przez postrzępione szczyty, głębokie doliny i niebezpieczne szlaki do himalajskiego kraju Kuluta. Jest otoczony górami i obfituje w owoce, kwiaty i drzewa. Ma dwadzieścia klasztorów i ponad tysiąc mnichów buddyjskich studiujących głównie buddyzm mahajany. Posiada piętnaście świątyń dewów odwiedzanych przez heretyków (Hindus). W regionie tym znajduje się wiele jaskiń, w których żyją buddyjscy arhaty i hinduscy riszi. Następnie skierował się na południe, do kraju Shatadru. Tutaj, pisze Xuanzang, ludzie noszą „wspaniałe, ekstrawaganckie” ubrania, klimat jest gorący, a obywatele są uczciwi i przyjaźni. Ma dziesięć klasztorów, ale zrujnowanych i z kilkoma mnichami. Odwiedza kraj Pariyatra, gdzie mają mnóstwo bydła i owiec, a także rodzaj ryżu, który zbierają w sześćdziesiąt dni po posadzeniu. Ten region ma osiem zrujnowanych klasztorów i dziesięć świątyń dewów . Mnisi studiują tutaj Buddyzm Hinajany.

Xuanzang opisuje rzekę Ganges z błękitnymi wodami, które według heretyków niosą „wody błogosławieństwa”, aw której zanurzenie prowadzi do pokuty za grzechy.

Następnie Xuangzang przybył do kraju Mathury, nazywając go częścią środkowych Indii. Ten region jest żyzny, ludzie kochają mango, produkują sukno i złoto. Klimat jest gorący, ludzie są życzliwi i dobrzy, opowiadają się za nauką i cnotą, mówi Xuanzang. W tym kraju jest ponad dwadzieścia klasztorów, w których ponad dwa tysiące mnichów studiuje buddyzm hinajany i mahajany. W tym kraju znajduje się również wiele świątyń dewów . Opisuje rytualne noszenie i kult Buddy i bóstw buddyjskich w tym kraju za pomocą kadzideł i kwiatów rozrzuconych po ulicach. Odwiedza i wychwala klasztor Govinda w kraju Mathura. Następnie odwiedza kraj Sthanesvara, w którym mieszkają zamożni, ale nieżyczliwi obywatele, którzy chwalą się swoim bogactwem. Ma trzy buddyjskie klasztory z ponad siedmiuset mnichami, lśniącą i czystą kolosalną stupę, która jest świadkiem „wielu boskich manifestacji”. Posiada również ponad sto świątyń dewów i licznych heretyków.

Kraj Shrughna ma rzekę Ganges na wschodzie i rzekę Yamuna pośrodku. Ci ludzie są jak w kraju Sthanesvara. Wierzą w heretyckie idee (hinduskie) i są z natury uczciwi, stwierdza Xuanzang. Cenią naukę, sztukę i rzemiosło oraz pielęgnują mądrość i błogosławieństwo. W tym kraju jest pięć klasztorów buddyjskich, ponad tysiąc mnichów studiujących głównie hinajana i ponad sto świątyń dewów z licznymi heretykami. Na wschód od tego regionu znajduje się rzeka Ganges z ciemnoniebieskimi wodami i żyjącymi w niej dziwnymi stworzeniami, ale te stworzenia nie krzywdzą ludzi. Woda Gangesu ma słodki smak i heretycy wierzą, że zawiera „wodę błogosławieństwa”, a kąpiel w niej powoduje odpokutowanie za grzechy.

Po przekroczeniu Gangesu wjechał do kraju Matipura. Tutaj, według Xuanzang, połowa populacji jest buddystami, a druga wierzy w religie heterodoksyjne. Klimat jest chłodniejszy i bardziej umiarkowany, ludzie są uczciwi i szanują naukę. Królem jest Shudra z kasty i czci w świątyniach dewów . Kraj Matipura ma dziesięć klasztorów i ponad ośmiuset mnichów, głównie studiujących hinaję. Tutaj heretycy odwiedzają ponad pięćdziesiąt świątyń dewów . Xuanzang opisuje śastry skomponowane i badane w głównych klasztorach buddyjskich w Matipura. W tym regionie znajduje się miasto Mayura, gęsto zaludnione i z wielką świątynią dewów w pobliżu rzeki Ganges. Heretycy nazywają to „Bramą Gangesu”. Ludzie ze wszystkich pięciu części Indii – ze wschodu, północy, zachodu, południa, centrum – przybywają tutaj, pokonując duże odległości w pielgrzymkach i kąpać się u tych bram. W miejscu tym znajdują się liczne przytułki i przytułki, w których „osoby odosobnione, samotne i potrzebujące otrzymują bezpłatne wyżywienie i opiekę medyczną”. Na północ od tego miejsca znajduje się kraj Brahmapur, gęsto zaludniony przez zamożnych i bogatych ludzi. Zimniej w klimacie, tutaj ludzie są niegrzeczni i brutalni z obyczaju. W tym regionie znajduje się pięć klasztorów buddyjskich i dziesięć świątyń dewów . Na południowy wschód od tego stanu znajduje się Xuanzang, kraj Ahicchattra z dziesięcioma klasztorami i tysiącem mnichów należących do sekty Sammitiya buddyzmu Hinajana. Ma pięć świątyń dewów, w których heretycy smarują swoje ciała popiołem. Kraj Vilashana i Kapitha leżą na południe i południowy wschód od Aicchattra. Większość ludzi w Vilashana nie jest buddystami i są tu dwa klasztory z trzystu buddyjskimi mnichami. W Kapitha są cztery klasztory nauczające buddyzmu hinajany i mają ponad tysiąc mnichów. Wraz z tymi buddyjskimi instytucjami Kapitha ma dziesięć świątyń dewów . Kapitha, jak twierdzi Xuanzang, ma „pięknie zbudowany klasztor z wieloma wzniosłymi i przestronnymi budynkami ozdobionymi wspaniałymi rzeźbami” (tłumaczenie Li Rongxi). Na szczycie znajduje się posąg Buddy, posąg Indry po lewej stronie wejścia i posąg Brahmy po prawej stronie.

Królestwa Kanyakubja, Ayodhya, Prayaga, Kausambi, Visaka

Kraj Kanyakubja, zwany także Kusumapurą, ma rzekę Ganges na zachodzie, z kwiecistymi lasami o jaskrawych kolorach, przejrzystymi wodami i zamożnymi ludźmi. Są proste i uczciwe, jak twierdzi Xuanzang, z pięknymi i pełnymi wdzięku rysami. Kochają sztukę i literaturę, mówią klarownie. Połowa populacji to buddyści, połowa heretycy. Buddyści studiują zarówno nauki mahajany, jak i hinajany. Heretycy mają ponad dwieście świątyń dewów .

Obecny król jest Harshavardhana, Hindus z wajśja kasta zejście. Trzej jego przodkowie byli również królami i wszyscy byli znani chińskim królom jako cnotliwi. Xuanzang następnie szczegółowo recytuje historię księcia Shiladityi i tego, jak zbudował on zarówno główne klasztory, jak i świątynie, karmiąc setki buddyjskich mnichów i setki hinduskich braminów w świąteczne dni. Opisuje liczne klasztory na południowym wschodzie stolicy, wraz z dużą świątynią buddyjską wykonaną z kamienia i cegieł, z wysokim na dziesięć metrów posągiem Buddy. Na południe od tego jest świątynia, stwierdza Xuanzang, jest świątynią Surya zbudowaną z bluestone. Obok świątyni Surya znajduje się świątynia Mahesvara (Shiva), również wykonana z bluestone. Oba są bogato rzeźbione rzeźbami. Około 100 li na południowy wschód od stolicy Shiladityi, stwierdza Xuanzang, jest miastem Navadevakula na wschodnim brzegu rzeki Ganges. Jest otoczony ukwieconym lasem, ma trzy klasztory z pięciuset mnichami i wielopoziomową, tarasową świątynię dewów, która jest „doskonale zbudowana” (tłumaczenie Li Rongxi).

Około 600 li na południowy wschód to kraj Ajodhji. Rośnie obficie zboża, jest obdarzony owocami i kwiatami. Ludzie są łagodni i poświęcają się sztuce i rzemiosłu. Ajodhja ma ponad sto klasztorów i trzy tysiące mnichów studiujących buddyzm hinajany i mahajany. Jej stolica ma dziesięć świątyń dewów . Jest to kraj, w którym powstały niektóre z kluczowych śastr buddyjskiej szkoły Sautrantika. Kilkaset li na wschód od Ajodhji leży kraj Ayamukha. Tutaj też, stwierdza Xuanzang, ludzie są uczciwi i prości. Mają pięć klasztorów z ponad tysiącem mnichów, głównie studiujących Hinajana. W pobliżu znajduje się dziesięć świątyń dewów .

Xuanzang opisuje Prayagę jako wielkie miasto, w którym spotykają się Ganges i Yamuna, w którym ludzie rytualnie poszczą, kąpią się i rozdają jałmużnę.

Około 700 li na południowy wschód to kraj Prayaga, nad brzegiem rzeki Yamuna. Ma bujne drzewa owocowe i zboża, a ludzie są życzliwi i pomocni. Większość z nich wierzy w religie heretyckie, a Prayaga ma kilkaset świątyń dewów . Na południe od tego wspaniałego miasta znajduje się las pełen kwiatów champaka z 100-metrową starożytną stupą z zawalonymi fundamentami, pierwotnie zbudowaną przez Ashokę. Miasto posiada wielką świątynię ze zdobionymi budynkami. Na wschód od tego wielkiego miasta spotykają się dwie rzeki, tworząc wydmę o szerokości ponad dziesięciu li, i to jest to miejsce, do którego bogaci ludzie i królowie, tacy jak Shaliditya, od dawna pielgrzymują i dają jałmużnę. Nazywane jest Wielkim Miejscem Jałmużny. Zbierają się tu liczni ludzie i kąpią się u zbiegu dwóch rzek, niektórzy topią się, wierząc, że to zmyje ich grzechy i zapewni lepsze odrodzenie.

Pięćset li z Prayaga to kraj Kausambi. Wytwarza obfite ilości nieklejącego się ryżu i trzciny cukrowej. Obywatele są odważni, wściekli i zwyczajowo oddani dobrym uczynkom. Ma dziesięć opuszczonych i zniszczonych klasztorów buddyjskich, do których uczęszcza około trzystu mnichów. W kraju znajduje się pięćdziesiąt świątyń dewów i wielu nie-buddystów. W stolicy na terenie pałacu znajduje się świątynia buddyjska z posągiem Buddy wykonanym z drzewa sandałowego. Ten wizerunek Buddy czasami „emituje boskie światło”, stwierdza Xuanzang. Dodaje, że Kausambi to miejsce, które według tekstów buddyjskich to miejsce, w którym Dharma Buddy dobiegnie końca w odległej przyszłości, dlatego każdy, kto przybędzie do tego miejsca, czuje smutek i „roni łzy” (tłumaczenie Li Rongxi).

Skierował się na północny wschód, ponownie przekroczył Ganges i dotarł do kraju Vishaka. Nazywa swoich ludzi szczerymi i uczciwymi ze zwyczaju, lubiącymi się uczyć. Ma dwadzieścia klasztorów i trzy tysiące mnichów studiujących buddyzm hinajany. Vishaka ma wielu nie-buddystów i ponad pięćdziesiąt świątyń dewów .

Królestwa Sravasti Kushinagara, Baranasi, Nepala

W Fascykule 6 rękopisu z podróży Xuanzang skupia się na niektórych z najświętszych miejsc buddyzmu. Zaczyna od Shravasti (obecnie północno-wschodni Uttar Pradesh), opisując go jako kraj o obwodzie ponad sześciu tysięcy li. Stolica jest opustoszała, stwierdza Xuanzang, choć niektórzy mieszkańcy nadal tu mieszkają. W jej stolicy znajduje się ponad sto klasztorów, wiele z nich zrujnowanych, w których mnisi studiują buddyzm hinajany. W kraju znajduje się sto świątyń dewów . Zobaczył gnijące szczątki pałacu Prasenajita, a następnie na wschodzie stupę Wielkiej Dhamma Hall, kolejną stupę i świątynię ciotki Buddy. Obok nich, jak stwierdza Xuanzang, znajduje się wielka stupa Angulimali. Około pięciu li (około 2 kilometry w VII wieku) na południe od miasta znajduje się ogród Jetavana z dwoma 70-metrowymi filarami stojącymi, ale klasztor jest w ruinie. Na jednym filarze wyrzeźbiono koło, a na drugim byk. Xuanzang widział wszystkie pomniki związane z legendami Sravasti z Buddą, choć wiele z nich było w opłakanym stanie. On także buddyjska świątynia wysoka na 60 stóp z wizerunkiem siedzącego Buddy i świątynia dewów o tej samej wielkości co świątynia Buddy, obie w dobrym stanie. Ponad sześćdziesiąt li na północny zachód od stolicy Śrawasti zobaczył serię stup zbudowanych przez Aśokę dla Buddy Kasyapy, który żył „dwadzieścia tysięcy” lat, mówi Xuanzang.

Xuanzang odwiedził miejsce Sravasti (powyżej), miejsce, w którym Budda spędzał większość swojego czasu po oświeceniu.

Ze Sravasti Xuanzang udał się na południowy wschód do kraju Kapilavastu. Ten kraj nie ma władcy, stwierdza, a każde miasto ma swojego władcę. W tym regionie znajdowało się grubo ponad tysiąc klasztorów, ale większość z nich jest zrujnowana. Około trzech tysięcy mnichów kontynuuje naukę buddyzmu hinajany w wielu z tych klasztorów. Ten kraj ma dwie świątynie dewów . Opisuje również świątynię buddyjską z obrazem księcia jadącego na białym koniu, a także wiele buddyjskich pomników i legend o wczesnym życiu Buddy w tym regionie, a także o klanie Sakja.

Po Kapilavastu udał się na wschód do kraju Ramagrama (Rama). Region jest słabo zaludniony, miasta i wsie w opłakanym stanie. Wspomina o stupie, w której wąż-smok wychodzi ze stawu, aby go okrążyć, a także o słoniach zrywających kwiaty i rozrzucających się po tej stupie, jak twierdzi Xuanzang. W pobliżu tej specjalnej stupy znajduje się klasztor, w którym mnisi uczą się hinajany. Kilkaset li na wschód to kolejna kolosalna stupa w dobrym stanie, zbudowana przez Ashokę. Za tym lasem znajduje się kraj Kushinagara, gdzie miasta i wioski są opuszczone i w opłakanym stanie. Opisuje dużą ceglaną świątynię z leżącym Buddą. Opisuje wiele pomników i miejsc, które udało mu się zobaczyć, gdzie rozgrywały się liczne legendy o Buddzie, w tym miejsce, w którym był kremowany.

W Fascykule 7 Xuanzang opisuje pięć krajów. Zaczyna od Baranasi (obecnie Varanasi), twierdząc, że kraj ma rzekę Ganges na zachodzie. Miasto jest gęsto zaludnione, a na jego pasach znajdują się ciasno upakowane domy. Ludzie są „niezwykle bogaci”, łagodni i uprzejmi z natury. Niewielu tutaj wierzy w buddyzm, większość to heretycy (hindusi). W kraju znajduje się ponad trzydzieści klasztorów buddyjskich, w których trzy tysiące mnichów studiuje hinaję. Istnieje ponad sto świątyń dewów , w większości poświęconych Maheśwara (Śiwa). Niektórzy z tych heretyckich wyznawców chodzą nago i smarują swoje ciała popiołem. Na zachodnim brzegu rzeki Varana w pobliżu Baranasi znajduje się wielka stupa o wysokości 100 stóp, zbudowana przez Ashokę. Przed nim stoi stojący filar z zielonego kamienia, wypolerowany na gładko jak lustro, stwierdza Xuanzang. Opisuje wiele innych stup, filarów i klasztorów w kraju Baranasi.

Po Baranasi odwiedza kraj Garjanapati, gdzie znajduje klasztor Aviddhakarna, który jest „bardzo pięknie” wyrzeźbiony dekoracyjnymi rzeźbami. Jest bujna w kwiaty, z refleksami w pobliskim stawie. Stamtąd kieruje się na północ od Gangesu i odwiedza dużą świątynię Narayana (Wisznu). Ma piętrowe pawilony i tarasy, liczne posągi dewów są „wyrzeźbione z kamienia z najwykwintniejszym kunsztem”. Około trzydziestu li na wschód od tej świątyni Narayana znajduje się stupa zbudowana przez Aśokę, z wysoką na dwadzieścia stóp kolumną i wizerunkiem lwa na szczycie. Stamtąd udał się do Vaishali, gdzie, jak mówi Xuanzang, ludzie są uczciwi i prostolinijni. Studiują zarówno ortodoksyjne doktryny buddyjskie, jak i heterodoksyjne doktryny niebuddyjskie. Kraj Vaishali ma setki klasztorów, ale tylko kilka ma mnichów i jest w dobrym stanie. Opisuje klasztor Svetapura z wysokimi budynkami i wspaniałymi pawilonami.

Po Vaishali skierował się na północ i dotarł do kraju Vriji. Ten kraj czci głównie świątynie i doktryny niebuddyjskich dew , stwierdza Xuanzang. Ma ponad dziesięć klasztorów z mniej niż tysiącem mnichów buddyjskich. Następnie udał się do kraju Nepala, w pobliżu Gór Śnieżnych. Ma wiele kwiatów i owoców, jaków i dwugłowych ptaków. Ludzie tutaj, mówi Xuanzang, są z natury niegrzeczni i lekceważący, ale mają umiejętności rzemieślnicze. Ich buddyjskie klasztory i świątynie dewów stykają się ze sobą, a ludzie jednocześnie wierzą w doktryny buddyjskie i niebuddyjskie. W kraju mieszka dwa tysiące mnichów, którzy studiują nauki hinajany i mahajany.

Królestwa Magadhy, Iranaparvata, Champa, Kajangala, Kamarupa

W zeszycie 8 dziennika podróżniczego Xuanzang zaczyna się od kraju Magadha. Kraj i jego stolica są słabo zaludnione. Żyzna ziemia, produkuje pachnącą formę ryżu o niezwykłym połysku. Regularnie wylewa w porze monsunowej, a w tych miesiącach można podróżować łodzią. Ludzie są tu uczciwi i prości i czczą buddyzm. Magadha ma pięćdziesiąt klasztorów i ponad dziesięć tysięcy mnichów. Posiada również dziesiątki świątyń dewów.

Według Xuanzang, w Magadha znajduje się miasto na południe od rzeki Ganges. Jest bardzo stara. Kiedy ludzkie życie trwało „niezliczone lata”, nazywało się Kusumapura. Można zobaczyć bardzo starożytne fundamenty Kusumapury. Później, gdy długość życia ludzkiego skróciła się do „kilku tysięcy lat”, jego nazwę zmieniono na Pataliputra. Na północ od jego królewskiego miasta wznosi się ogromny filar Ashoki. Kiedyś było tu wiele klasztorów, świątyń dewów i stup, ale kilkaset takich buddyjskich i niebuddyjskich zabytków jest w opłakanym i zrujnowanym stanie, stwierdza Xuanzang. Następnie opisuje kilka legend związanych z Aśoką, a także kilka stup i klasztorów, które znalazł w dobrym stanie. Na przykład opisuje klasztor Tiladhaka położony około 300 li na południowy wschód od stolicy Magadhy. Ma cztery dziedzińce, wzniosłe tarasy, wielopiętrowe pawilony, w których tysiące mnichów kontynuuje naukę buddyzmu mahajany. W obrębie tego kompleksu klasztornego, jak mówi Xuanzang, znajdują się trzy świątynie, w jednej środkowej znajduje się wysoki na trzydzieści stóp posąg Buddy, w innej znajduje się posąg Bodhisattwy Tary, aw trzeciej posąg Bodhisattwy Avalokiteśwary. Odwiedza Gayę i drzewo Bodhi. W pobliżu drzewa stwierdza, że ​​znajduje się klasztor Mahabodhi z wieloma budynkami i dziedzińcami. Wewnątrz tych budynków znajdują się „najwspanialsze i znakomicie wykonane dekoracyjne obrazy”, stwierdza Xuanzang. Jest pomalowany na złoto, srebro, różowoniebieski, lśniący biały i półprzezroczysty pigment, z ornamentami Buddy w panelu osadzonymi klejnotami i klejnotami.

Po przekroczeniu rzeki Maha, odwiedzeniu wielu stup, klasztorów, wzgórza riszi Vyasa, wzgórza Vipula, jaskini Pippala, świątyni Bambusa i innych zabytków, Xuanzang dotarł do miasta Rajagriha ( Rajgir ) i klasztoru Nalanda. Przebywał i studiował w Nalandzie .

W Nalandzie przebywał w towarzystwie kilku tysięcy mnichów. Xuanzang studiował logikę , gramatykę , sanskryt i szkołę buddyzmu Yogacara podczas pobytu w Nalandzie u Silabhadry . Opisuje Nalandę jako miejsce z „lazurowymi wiatrami rozlewniczymi wokół klasztorów, ozdobionymi pełnowymiarowymi kielichami niebieskiego lotosu; tu i ówdzie wiszą olśniewające czerwone kwiaty uroczej kanaki, a zewnętrzne gaje drzew mango oferują mieszkańcom ich gęsty i ochronny odcień” (tłumaczenie Rene Grousset).

Według Grousseta, założyciele idealizmu mahajany, Asanga i Vasubandhu szkolili Dignagę , który szkolił Dharmapalę i którego uczniem był Silabhadra . W ten sposób Xuanzang dotarł do swego nauczyciela Silabhadry , który udostępnił Xuanzangowi, a za jego pośrednictwem światu chińsko-japońskiemu całe dziedzictwo buddyjskiej myśli mahajany, a Cheng Weishi Lun , wielki traktat filozoficzny Xuanzanga, jest niczym innym jak sumą tej doktryny. , „owoc siedmiu wieków indyjskiej myśli buddyjskiej”.

Z Nalandy Xuanzang podróżował przez kilka królestw, w tym Iranaparvata, Champa, stamtąd do Pundravardhany i Sylhet (w dzisiejszym Bangladeszu . Tam Xuanzang znalazł 20 klasztorów, w których ponad 3000 mnichów studiowało zarówno Hinaję, jak i Mahajnę. Jednym z nich był Vāśibhaya). Klasztor, w którym znalazł ponad 700 mnichów mahajany z całych Indii Wschodnich, odwiedził Kamarupę (Assam i północno-wschodnie Indie), Samatatę, Tamralipti, Kalingę i inne regiony, które Xuanzang nazywa „domeną wschodnich Indii”.

Królestwa Kalinga, Andhra, Chola, Dravida i Malakuta

Xuanzang odwrócił się na południe i udał się w kierunku Andhradesa odwiedzić Viharas na Amaravati i Nagarjunakonda . Zatrzymał się w Amaravati i studiował teksty „ Abhidhammapitakam ”. Zauważył, że w Amaravati było wiele Viharas, a niektóre z nich były opuszczone. Później udał się do Kanchi , cesarskiej stolicy Pallavas i silnego ośrodka buddyzmu . Kontynuował podróż do Nasik , Ajanta , Malwa ; stamtąd udał się do Multan i Pravata, po czym wrócił do Nalandy.

Królestwa Konkanapura, Maharashtra, Malawa, Valabhi, Gurjara, Ujjayani, Sindhu, Langala, Avanda, Varnu

Xuanzang został powitany w Kannauj na prośbę króla Harshavardhana , który był sojusznikiem Kumara Bhaskara Varmana, aby wziąć udział w wielkim zgromadzeniu buddyjskim, w którym uczestniczyli obaj królowie, a także kilku innych królów z sąsiednich królestw, mnisi buddyjscy, Bramini i dżiniści. Król Harsha zaprosił Xuanjang do Kumbh Mela w Prayag, gdzie był świadkiem hojnego rozdawania darów przez króla Harszę biednym.

Po wizycie w Prayag wrócił do Kannauj, gdzie został uroczyście pożegnany przez króla Harsha. Podróżując przez przełęcz Khyber w Hindukuszu , Xuanzang przeszedł przez Kaszgar , Khotan i Dunhuang w drodze powrotnej do Chin. Przybył do stolicy, Chang'an, siódmego dnia pierwszego miesiąca 645, 16 lat po opuszczeniu terytorium Chin, a wielka procesja świętowała jego powrót.

Podróż powrotna
Królestwa Jagudy, Andarab, Alini, Rahu, Krisma, Himatala, Badakshan, Sikni, Cukuka, Gostana
Inne strony

Powrót do Chin

Po powrocie do Chin w 645 r. Xuanzang został powitany z wielkim szacunkiem, ale odmówił wszystkich wysokich nominacji cywilnych oferowanych przez wciąż panującego cesarza Taizong z Tang . Zamiast tego przeszedł na emeryturę do klasztoru i poświęcił swoją energię na tłumaczenie tekstów buddyjskich aż do swojej śmierci w 664 roku n.e. Według jego biografii wrócił z „ponad sześcioma setkami tekstów mahajany i hinajany, siedmioma posągami Buddy i ponad setką relikwii sarira ”. W celu uczczenia niezwykłego osiągnięcia Xuanzanga w tłumaczeniu tekstów buddyjskich, cesarz Gaozong z Tang nakazał słynnemu kaligrafowi Tang Chu Suiliang (褚遂良) i inskrybentowi Wan Wenshao (萬文韶) ułożyć dwie stele , zwane łącznie Przedmową Imperatora do Najświętszego Nauki (雁塔聖教序) w Wielkiej Pagodzie Dzikich Gęsi .

Buddyzm chiński (wpływ)

Posąg Xuanzang w Grotach Longmen , Luoyang

Podczas podróży Xuanzanga studiował u wielu znanych mistrzów buddyjskich, zwłaszcza w słynnym ośrodku nauki buddyjskiej w Nalandzie. Po powrocie przywiózł ze sobą około 657 tekstów sanskryckich . Przy wsparciu cesarza założył duże biuro tłumaczeń w Chang'an (dzisiejszy Xi'an ), czerpiąc studentów i współpracowników z całej Azji Wschodniej . Przypisuje mu się tłumaczenie około 1330 zeszytów pism świętych na język chiński. Jego największym osobistym zainteresowaniem buddyzmem była dziedzina Yogācāra (瑜伽行派) lub tylko Świadomość (唯識) . Jego stypendium z VII wieku na temat Yogacary ma duży wpływ na buddyzm chiński, a następnie na buddyzm wschodnioazjatycki.

Siła własnego badania, tłumaczenia i komentarza tekstach tych tradycji zainicjował rozwój Faxiang szkole (法相宗) w Azji Wschodniej. Chociaż sama szkoła nie prosperowała przez długi czas, jej teorie dotyczące percepcji , świadomości , karmy , odrodzenia itp. znalazły drogę do doktryn innych, bardziej udanych szkół. Najbliższym i najwybitniejszym uczniem Xuanzanga był Kuiji (窺基), który został uznany za pierwszego patriarchę szkoły Faxiang. Logika Xuanzanga, opisana przez Kuiji, była często źle rozumiana przez badaczy buddyzmu chińskiego, ponieważ brakowało im niezbędnego zaplecza w logice indyjskiej . Innym ważnym uczniem był koreański mnich Woncheuk .

Xuanzang był znany z obszernych, ale starannych tłumaczeń indyjskich tekstów buddyjskich na chiński, co umożliwiło późniejsze odzyskanie zaginionych indyjskich tekstów buddyjskich z przetłumaczonych chińskich kopii. Przypisuje się mu napisanie lub opracowanie Cheng Weishi Lun jako komentarza do tych tekstów. Jego tłumaczenie Sutry Serca stało się i pozostaje ważnym kamieniem milowym we wszystkich buddyjskich sektach Azji Wschodniej.

Sutra Doskonałości Mądrości

Xuanzang powrócił do Chin z trzema egzemplarzami Sutry Mahapradżnaparamity . Xuanzang wraz z zespołem tłumaczy-uczniów rozpoczął tłumaczenie tego obszernego dzieła w 660 roku n.e., wykorzystując wszystkie trzy wersje, aby zapewnić integralność dokumentacji źródłowej. Wielu tłumaczy-uczniów zachęcało Xuanzanga do tłumaczenia skróconej wersji. Po tym, jak seria snów przyspieszyła jego decyzję, Xuanzang postanowił zredagować nieskrócony, kompletny tom, wierny oryginałowi składającemu się z 600 rozdziałów.

Autobiografia i biografia

W 646, na prośbę cesarza, Xuanzang ukończył swoją książkę Great Tang Records on the Western Regions (大唐西域記), która stała się jednym z głównych źródeł do badań średniowiecznej Azji Środkowej i Indii. Ta książka została po raz pierwszy przetłumaczona na język francuski przez sinologa Stanislasa Juliena w 1857 roku.

Była też biografia Xuanzanga napisana przez mnicha Huili (慧立). Obie książki zostały po raz pierwszy przetłumaczone na język angielski przez Samuela Beala , odpowiednio w 1884 i 1911 roku. Angielskie tłumaczenie z obszernymi notatkami Thomasa Wattersa zostało zredagowane przez TW Rhysa Davidsa i SW Bushella i opublikowane pośmiertnie w Londynie w 1905 roku.

Spuścizna

Świątynia Xuanzang na Tajwanie

Dzieło Xuanzanga, The Great Tang Records on the Western Regions , jest najdłuższym i najbardziej szczegółowym opisem krajów Azji Środkowej i Południowej, przekazanym potomnym przez chińskiego buddyjskiego pielgrzyma. Chociaż jego głównym celem było zdobywanie buddyjskich książek i otrzymywanie nauk o buddyzmie podczas pobytu w Indiach, w końcu zrobił znacznie więcej. Zachował zapisy politycznych i społecznych aspektów odwiedzanych przez siebie ziem.

Jego zapis miejsc odwiedzonych przez niego w Bengalu  — głównie Raktamrittika w pobliżu Karnasuvarny , Pundranagara i okolic, Samatata , Tamralipti  i Harikela — był bardzo pomocny w zapisywaniu archeologicznej historii Bengalu. Jego relacja rzuciła również mile widziane światło na historię Bengalu w VII wieku, a zwłaszcza królestwa Gaudy pod rządami Shashanki , chociaż czasami może być bardzo stronniczy.

Xuanzang uzyskał i przetłumaczył 657 sanskryckich prac buddyjskich. Otrzymał najlepszą edukację buddyjską, jaką mógł znaleźć w całych Indiach. Wiele z tych działań jest szczegółowo opisanych w tomie towarzyszącym Xiyu Ji, Biografii Xuanzang napisanej przez Huili, zatytułowanym Życie Xuanzang.

Jego wersja Sutry Serca jest podstawą wszystkich chińskich komentarzy do sutry i recytacji w Chinach, Korei i Japonii. Jego styl był, według chińskich standardów, nieporęczny i zbyt dosłowny, i naznaczony naukowymi innowacjami terminologicznymi; zwykle tam, gdzie istnieje inna wersja wcześniejszego tłumacza Kumarajivy , bardziej popularna jest wersja Kumarajivy.

W fikcji

Podróż Xuanzanga wzdłuż Jedwabnego Szlaku i legendy, które narosły wokół niego, zainspirowały powieść Ming Podróż na Zachód , jedną z wielkich klasyków literatury chińskiej . Fikcyjny odpowiednik Tang Sanzang jest reinkarnacją Złotej Cykady, ucznia Gautamy Buddy , który podczas swojej podróży jest chroniony przez trzech potężnych uczniów. Jedna z nich, małpa , była popularną faworytką i miała głęboki wpływ na chińską kulturę oraz współczesną japońską mangę i anime (w tym popularną serię Dragon Ball i Saiyuki ) i stała się dobrze znana na Zachodzie dzięki tłumaczeniu Arthura Waleya , a później kultowi. Serial telewizyjny Małpa .

W czasach dynastii Yuan była też sztuka Wu Changlinga (吳昌齡) o zdobywaniu przez Xuanzanga pism świętych.

Film Da Tang Xuan Zang został wydany w 2016 roku jako oficjalna produkcja chińska i indyjska. Został zaoferowany jako kandydat do najlepszego filmu nieanglojęzycznego podczas 89. Oscarów ze względu na niesamowitą pracę kamery, ale ostatecznie nie został nominowany.

Zwłoki

Relikwia czaszki rzekomo pochodząca z Xuanzanga była przechowywana w Świątyni Wielkiego Współczucia w Tianjin do 1956 roku, kiedy to została przewieziona do Nalandy – rzekomo przez Dalajlamę – i przekazana do Indii. Relikwia była w Muzeum Patna przez długi czas, ale został przeniesiony do nowo wybudowanej hali w Nalanda pamiątkowa w 2007. Klasztor Wenshu w Chengdu , Sichuan Province twierdzi także mieć część czaszki Xuanzang użytkownika.

Część szczątków Xuanzanga została zabrana z Nanjing przez żołnierzy Cesarskiej Armii Japońskiej w 1942 roku, a obecnie znajdują się w Yakushi-ji w Nara w Japonii.

Pracuje

  • Waters, Thomas (1904). O podróżach Yuan Chwang w Indiach, 629-645 AD Vol.1 . Królewskie Towarzystwo Azjatyckie, Londyn. Tom 2 . Przedruk. Hesperydy Press, 1996. ISBN  978-1-4067-1387-9 .
  • Beal, Samuel (1884). Si-Yu-Ki: Buddyjskie kroniki świata zachodniego, Hiuen Tsiang . 2 tomy. Przetłumaczone przez Samuela Beala. Londyn. 1884. Przedruk: Delhi. Oriental Books Reprint Corporation. 1969. Cz. 1 , tom. 2
  • Julien, Stanisław, (1857/1858). Mémoires sur les contrées occidentales , L'Imprimerie imperiale, Paryż. Vol.1 Vol.2
  • Li, Rongxi (tłumacz) (1995). Rekord Wielkiej Dynastii Tang w regionach zachodnich . Numata Centrum Tłumaczeń i Badań Buddyjskich. Berkeley w Kalifornii. ISBN  1-886439-02-8

Galeria

Zobacz też

Uwagi

Bibliografia

Prace cytowane

  • Beal, Samuel, tłum. (1911). Życie Hiuen-Tsianga . Przetłumaczone z chińskiego szamana (mnicha) Hwui Li. Londyn. 1911. Przedruk Munshiram Manoharlal, New Delhi. 1973. (przekład datowany, skrócony)
  • Bernstein, Richard (2001). Ultimate Journey: Ścieżką starożytnego buddyjskiego mnicha (Xuanzang), który przemierzył Azję w poszukiwaniu oświecenia . Alfreda A. Knopfa, Nowy Jork. ISBN  0-375-40009-5 .
  • Christie, Anthony (1968). Mitologia chińska . Feltham, Middlesex: wydawnictwo Hamlyn. ISBN  0600006379 .
  • Gordon, Stewart. Kiedy Azja była światem: podróżujący kupcy, uczeni, wojownicy i mnisi, którzy stworzyli „Bogactwo Wschodu” Da Capo Press, Perseus Books, 2008. ISBN  0-306-81556-7 .
  • Julien, Stanisław (1853). Historia życia Hiouen-Thsang , Hui Li i Yen-Tsung, Paryż.
  • Yung-hsi, Li (1959). Życie Hsuan Tsang autorstwa Huili (tłumaczone) . Chiński Związek Buddyjski, Pekin. (nowsze, skrócone tłumaczenie)
  • Li, Rongxi, tłum. (1995). Biografia Mistrza Tripiṭaka Wielkiego Klasztoru Ci'en z Wielkiej Dynastii Tang . Numata Centrum Tłumaczeń i Badań Buddyjskich. Berkeley w Kalifornii. ISBN  1-886439-00-1 (najnowsze, pełne tłumaczenie)
  • Nattier, styczeń „Sutra Serca: chiński tekst apokryficzny?”. Dziennik Międzynarodowego Stowarzyszenia Studiów Buddyjskich Cz. 15 ust. 2, s. 153-223. (1992) PDF
  • Saran, Miszi (2005). W pogoni za cieniem mnicha: podróż śladami Xuanzang . Książki o pingwinach. ISBN  978-0-14-306439-8
  • Słońce Shuyun (2003). Dziesięć tysięcy mil bez chmury (powrót do podróży Xuanzanga). Harper Wieloletnia. ISBN  0-00-712974-2
  • Waley, Artur (1952). Prawdziwa Tripitaka i inne utwory . Londyn: G. Allen i Unwin.
  • Waters, Thomas (1904-05). O podróżach Yuan Chwanga w Indiach . Londyn, Królewskie Towarzystwo Azjatyckie . Przedruk, Delhi, Munshiram Manoharlal, 1973.
  • Wriggins, Sally Hovey. Xuanzang: buddyjski pielgrzym na jedwabnym szlaku . Westview Press, 1996. Poprawione i zaktualizowane jako The Silk Road Journey With Xuanzang . Westview Press, 2003. ISBN  0-8133-6599-6 .
  • Wriggins, Sally Hovey (2004). Podróż Jedwabnym Szlakiem z Xuanzang . Boulder, Kolorado: Westview Press. ISBN  0-8133-6599-6 .
  • Yu, Anthony C. (red. i przeł.) (1980 [1977]). Podróż na Zachód . Chicago i Londyn: The University of Chicago Press. ISBN  978-0-226-97150-6 (fikcja)

Dalsza lektura

Zewnętrzne linki

  • Multimedia związane z Xuanzang w Wikimedia Commons