Tetragram - Tetragrammaton

Tetragrammatonu w Fenicjanina (12 wieku pne 150 PNE) wczesnochrześcijańskiej Hebrajsko (10 wieku pne 135 CE) i kwadratowy Hebrajsko (3 wieku pne do chwili obecnej) skrypty

Tetragrammaton ( / ˌ t ɛ t r ə ɡ r ć m ə t ɒ n / ) lub tetragram (od greckiego τετραγράμματον , czyli "[] składa się z czterech liter") jest cztery się hebrajskie słowo יהוה (transliterowane YHWH ), imię narodowego boga Izraela. Cztery litery, czytane od prawej do lewej, to yodh , he , waw , i he . Chociaż nie ma zgody co do struktury i etymologii nazwy, forma Jahwe jest obecnie akceptowana niemal powszechnie.

To hebrajskie imię zawierają księgi Tory i reszta Biblii hebrajskiej z wyjątkiem Estery , Eklezjastesa i (możliwy przykład w wersecie 8:6) Pieśni nad Pieśniami . Uważny Żydzi i ci, którzy podążają talmudyczne tradycje żydowskie nie wymawia יהוה ani nie czytali głośno proponowanych form transkrypcyjne, takie jak Jahwe lub Yehovah ; zamiast tego zastępują go innym terminem, czy to w odniesieniu do Boga Izraela, czy też w odniesieniu do niego. Powszechnymi zamiennikami w języku hebrajskim są Adonai („Mój Pan”) lub Elohim (dosłownie „bogowie”, ale traktowani jako liczba pojedyncza w znaczeniu „Bóg”) w modlitwie lub HaSzem („Imię”) w mowie potocznej.

Cztery litery

Litery, poprawnie odczytane od prawej do lewej (w biblijnym hebrajskim ), to:

hebrajski Nazwa litery Wymowa
י Jod [J]
ה On [h]
ו Waw [w] lub symbol zastępczy dla samogłosek "O"/"U" (patrz mater lectionis )
ה On [h] (lub często cicha litera na końcu słowa)

Wokalizacja

JHWH i pismo hebrajskie

Transkrypcja imienia Bożego jako ΙΑΩ w rękopisie Septuaginty z I wieku p.n.e. 4Q120

Podobnie jak wszystkie litery w piśmie hebrajskim, litery w JHWH pierwotnie oznaczały spółgłoski. W biblijnym języku hebrajskim nieoznaczonym większość samogłosek nie jest pisana, ale niektóre są oznaczone w sposób niejednoznaczny, ponieważ niektóre litery zaczęły mieć drugorzędną funkcję oznaczania samogłosek (podobnie jak łacińskie użycie I i V do oznaczenia spółgłosek /j, w/ lub samogłoski /i, u/). Hebrajskie litery użyte do wskazania samogłoski są znane jako אִמּוֹת קְרִיאָה lub MATRES lectionis ( „matki czytania”). Dlatego może być trudno wywnioskować, jak słowo jest wymawiane na podstawie jego pisowni, a każda z czterech liter w tetragramie może indywidualnie służyć jako mater lectionis .

Kilka wieków później masoreci dołączyli do oryginalnego spółgłoskowego tekstu Biblii hebrajskiej znaki samogłosek, aby ułatwić czytanie. W miejscach, gdzie słowo do odczytania ( qere ) różniło się od wskazywanego przez spółgłoski tekstu pisanego ( ketiv ), zapisywano qere na marginesie jako notatkę wskazującą, co należy czytać. W takim przypadku znaki samogłoskowe qere zostały zapisane na ketiw . W przypadku kilku częstych słów pominięto uwagę marginalną: nazywają się one qere perpetuum .

Jednym z częstych przypadków był tetragram, który zgodnie z późniejszymi żydowskimi praktykami rabinów nie powinien być wymawiany, ale odczytywany jako „ Adonai ” ( אֲדֹנָי ‎/ „mój Pan”) lub, jeśli poprzednie lub następne słowo już brzmiało Adonai , jako „ Elohim " ( אֱלֹהִים ‎/ "Bóg"). Zapisanie znaków diakrytycznych samogłosek tych dwóch słów na spółgłoskach JHVH daje odpowiednio יְהֹוָה ‎ i יֱהֹוִה ‎, niebędące słowami, które oznaczają odpowiednio „Jehowa” i „Jehowa”.

Najstarsze kompletne lub prawie kompletne rękopisy tekstu masoreckiego z wokalizacją tyberyjską , takie jak Kodeks z Aleppo i Kodeks leningradzki , oba z X lub XI wieku, przeważnie piszą יְהוָה ( yhwah ), bez wskazywania na pierwszą godzinę . To może być fakt, że o punkt diakrytyczną nie odgrywa ważną rolę w rozróżniania Adonai i Elohim , a więc jest zbędny, lub może to wskazywać na qere istoty שְׁמָא ( š ə mA ), który jest aramejski dla „nazwa”.

Jahwe

Naukowy konsensus jest taki, że oryginalną wymową tetragramu był Jahwe ( יַהְוֶה ‎): „Silny konsensus nauk biblijnych jest taki, że oryginalną wymową imienia JHWH ... było Jahwe”. RR Reno zgadza się, że kiedy pod koniec pierwszego tysiąclecia uczeni żydowscy wstawili do Biblii hebrajskiej oznaczenia samogłosek, zasygnalizowali, że wymawia się „Adonai” (Pan); nie-Żydzi później połączyli samogłoski Adonai ze spółgłoskami tetragramu i wymyślili imię „Jehowa”. Współcześni uczeni osiągnęli konsensus, który należy wymawiać „Jahwe”. Paul Joüon i Takamitsu Muraoka stan: "The Qre jest יְהֹוָה Pan , podczas gdy Ktiv jest prawdopodobnie ( יַהְוֶה (według starożytnych świadków)" i dodają: „Uwaga 1: W naszych tłumaczeń, użyliśmy Jahwe , A forma powszechnie akceptowana przez uczonych, zamiast tradycyjnego Jahwe. Już w 1869 r., kiedy, jak pokazuje użycie ówczesnej tradycyjnej formy „Jehowa” jako tytułu artykułu na ten temat, panował obecnie silny konsensus, że oryginalna wymowa była „Jahwe” nie osiągnął jeszcze pełnej mocy, Smith's Bible Dictionary , wspólne dzieło wybitnych ówczesnych uczonych, stwierdza: „Jakakolwiek zatem byłaby prawdziwa wymowa tego słowa, nie ma wątpliwości, że nie jest to Jehowa . Mark P. Arnold zauważa, że ​​pewne wnioski wyciągnięte z wymowy יהוה ‎ jako „Jahwe” byłyby ważne, nawet jeśli naukowy konsensus nie byłby prawidłowy. Thomas Römer utrzymuje, że „pierwotną wymową Yhwh było 'Yahô' lub 'Yahû' ”.

Przyjęcie w okresie reformacji protestanckiej „Jehowy” w miejsce tradycyjnego „Pana” w niektórych nowych przekładach biblijnego tetragramu na język narodowy lub łacinę wywołało spór o jego poprawność. W 1711 r. Adriaan Reland opublikował książkę zawierającą tekst XVII-wiecznych pism, pięć atakujących i pięć broniących go. Jako krytyczny wobec posługiwania się słowem „Jehowa” zawierał on pisma Johannesa van den Driesche (1550–1616), znanego jako Drusius; Sykstyn Amama (1593-1629); Ludwik Cappel (1585-1658); Johannes Buxtorf (1564-1629); Jakub Alting (1618-1679). Obroną „Jehowy” były pisma Nicholasa Fullera (1557-1626) i Thomasa Gatakera ( 1574-1654 ) oraz trzy eseje Johanna Leusdena (1624-1699). Przeciwnicy „Jehowy” mówili, że tetragram powinien być wymawiany jako „Adonai” i generalnie nie spekulują na temat oryginalnej wymowy, chociaż wspomina się, że niektórzy uważali, że to właśnie Jahve .

Prawie dwa wieki po XVII-wiecznych dziełach przedrukowanych przez Relanda XIX-wieczny Wilhelm Gesenius opisał w swoim Thesaurus Philologicus główne rozumowanie tych, którzy argumentowali za יַהְוֹה ‎/ Yahwoh lub יַהְוֶה ‎/ Yahweh jako oryginalną wymową tetragramu: w przeciwieństwie do יְהֹוָה ‎/ Jehowy , powołując się wyraźnie na zwolenników יְהֹוָה ‎ XVII-wiecznych pisarzy wymienionych przez Reland i pośrednio Johann David Michaelis (1717-1791) i Johann Friedrich von Meyer (1772-1849), z których ostatni Johann Heinrich Kurtz opisał jako ostatni z tych, „którzy z wielkim uporem utrzymywali, że יְהֹוָה ‎ było właściwym i oryginalnym wskazaniem”. Przekład Edwarda Robinsona dzieła Geseniusa podaje osobisty pogląd na Geseniusa: „Mój własny pogląd pokrywa się z poglądem tych, którzy uważają to imię za wymawiane w starożytności [ יַהְוֶה ‎/ Yahwe ], jak Samarytanie”.

Teksty niebiblijne

Teksty z tetragramem

Stela meszy ponosi najwcześniej znanych odniesienia (840) do BCE izraelskiego Boga Panu.

Najstarsza znana inskrypcja tetragramu pochodzi z 840 r. p.n.e.: Stela Meszy wspomina izraelskiego boga Jahwe .

Z tego samego stulecia znajdują się dwa fragmenty ceramiki znalezione w Kuntillet Ajrud z inskrypcjami wymieniającymi „Jahwe z Samarii i jego aszerę ” oraz „Jahwe z Temanu i jego aszerę”. Inskrypcja na grobie w Chirbet el-Kom również wspomina o Jahwe. Datowany nieco później (VII wiek p.n.e.) znajduje się ostrakon ze zbiorów Szlomo Moussaieffa oraz dwa maleńkie srebrne zwoje amuletów znalezione w Ketef Hinnom, które wspominają Jahwe. W grobowcu w Khirbet Beit Lei znaleziono również inskrypcję na ścianie, datowaną na koniec VI wieku p.n.e., z wzmianką o Jahwe .

JHWH w jednej z liter Lakisz

O Jahwe wspomina się także w listach z Lakisz (587 p.n.e.) i nieco wcześniejszej ostrace z Tel Arad , a także na kamieniu z góry Garizim (III lub początek II w. p.n.e.).

Teksty o podobnych teonimach

W theonyms Yhw i YHH znajdują się w papirusach Elephantine około 500 pne. Uważa się, że jeden ostrakon z YH zgubił ostatnią literę oryginalnego YHW. Teksty te są w języku aramejskim , a nie w języku hebrajskiego tetragramu (JHWH) i, w przeciwieństwie do tetragramu, składają się z trzech liter, a nie czterech. Ponieważ jednak zostały napisane przez Żydów, zakłada się, że odnoszą się do tego samego bóstwa i są albo skróconą formą tetragramu, albo pierwotnym imieniem, z którego wywodzi się imię JHWH.

Kristin De Troyer mówi, że YHW lub YHH, a także YH, są poświadczone w papirusach z V i IV wieku pne z Elefantyny i Wadi Daliyeh : „W obu zbiorach można odczytać imię Boga jako Yaho (lub Yahu) i Ya” . Imię YH (Yah/Jah), pierwsza sylaba „Jahwe”, pojawia się 50 razy w Starym Testamencie, 26 razy samo (Wj 15:2; 17:16; i 24 razy w Psalmach), 24 razy w wyrażenie „Alleluja”.

Egipski hieroglifów napis na faraona Amenhotepa III (1402/63 pne) wspomina grupę szasu kogo to nazywa „Shashu z Yhw³” (czytaj jak: ja-H-wi lub ja-H-wa ). James DG Dunn i John W. Rogerson wstępnie sugerują, że inskrypcja Amenhotepa III może wskazywać, że kult Jahwe pochodzi z obszaru na południowy wschód od Palestyny. Późniejsza inskrypcja z czasów Ramzesa II (1279-1213) w Zachodniej Amarze wiąże nomadów Shasu z S-rr , interpretowaną jako góra Seir , o której w niektórych tekstach mówi się, skąd pochodzi Jahwe. Frank Moore Cross mówi: „Należy podkreślić, że amorycka forma czasownika jest interesująca jedynie przy próbie zrekonstruowania proto-hebrajskiej lub południowo-kananejskiej formy czasownikowej używanej w imieniu Jahwe. jako boskie epitety”.

Według De Troyera, krótkie imiona, zamiast być niewyrażalne jak „Jahwe”, wydają się być używane w mowie nie tylko jako elementy imion osobistych, ale także w odniesieniu do Boga: „Samarytanie wydają się więc wymawiać Imię Bóg jako Jaho lub Ja." Cytuje Teodoreta (ok. 393 – ok. 460), ponieważ krótsze imiona Boga były wymawiane przez Samarytan jako „Iabe”, a przez Żydów jako „Ia”. Dodaje, że Biblia wskazuje również, że użyto krótkiej formy „Yah”, jak w zdaniu „ Alleluja ”.

Teksty Patrologia Graeca Teodoreta różnią się nieco od tego, co mówi De Troyer. W Quaestiones w Exodum 15 mówi, że Samarytanie wymawiali imię Ἰαβέ, a Żydzi imię Άϊά. (Grecki termin Άϊά jest transkrypcją frazy Exodus 3:14 אֶהְיֶה ( ehyeh ), „Jestem”.) W Haereticarum Fabularum Compendium 5.3 używa on pisowni Ἰαβαί.

Magiczne papirusy

Wśród Żydów w okresie Drugiej Świątyni bardzo popularne stały się magiczne amulety. Reprezentacje nazwy tetragramu lub inspirowane nią kombinacje w językach takich jak grecki i koptyjski, dające pewne wskazówki dotyczące wymowy, występują jako nazwy potężnych agentów w żydowskich papirusach magicznych znalezionych w Egipcie. Iαβε Iave i Iαβα Yaba występują często, „najwyraźniej Samarytanin wypowiedzenie tetragramu JHWH (Jahwe)”.

Najczęściej przywoływanym bogiem jest Ιαω ( Iaō ), kolejna wokalizacja tetragramu JHWH. Istnieje jeden przypadek heptagramu ιαωουηε ( iaōouēe ).

Yāwe znajduje się na etiopskiej chrześcijańskiej liście magicznych imion Jezusa, rzekomo nauczanych przez niego swoich uczniów.

Biblia hebrajska

Tekst masorecki

Według Jewish Encyclopedia występuje on 5410 razy w hebrajskich pismach świętych. W Biblii Hebrajskiej tetragram występuje 6828 razy, co można zobaczyć w Biblia Hebraica Kittela i Biblia Hebraica Stuttgartensia . Ponadto notatki na marginesach lub masorah wskazują, że w kolejnych 134 miejscach, gdzie otrzymany tekst ma słowo Adonai , wcześniejszy tekst miał tetragram. co dałoby do 142 dodatkowych wystąpień. Nawet w Zwojach znad Morza Martwego praktyka stosowania tetragramu była zróżnicowana. Według Brown-Driver-Briggs , יְהֹוָה ‎ ( qere אֲדֹנָי ‎) występuje 6518 razy, a יֱהֹוִה ‎ (qere אֱלֹהִים ‎) 305 razy w tekście masoreckim.

Tetragram pojawia się po raz pierwszy w Księdze Rodzaju 2:4. Jedyne księgi, w których się nie pojawia , to Księga Koheleta , Księga Estery i Pieśń nad Pieśniami .

W Księdze Estery tetragram nie występuje, ale wyróżniono go akrostychem w początkowych lub ostatnich literach czterech następujących po sobie słów, jak wskazano w Est 7:5, pisząc cztery litery na czerwono w co najmniej trzech starożytnych hebrajskich literach rękopisy.

Krótka forma יָהּ ‎/ Yah (dygram) „występuje 50 razy, jeśli zawiera frazę hallellu-Yah ”: 43 razy w Psalmach, raz w Exodus 15:2; 17:16; Izajasza 12:2; 26:4 i dwukrotnie w Księdze Izajasza 38:11. Pojawia się również w greckiej frazie Ἁλληλουϊά (Alleluja, Alleluja) w Objawieniu 19,1–6 .

Inne krótkie formy występują w Biblii jako składnik teoforycznych imion hebrajskich: jô- lub jehô- (29 imion) oraz -jāhû lub -jāh (127 jnames). Forma jāhû/jehô pojawia się w imieniu Elioenai (Elj(eh)oenai) w 1Kn 3:23-24; 4:36; 7:8; Ezd 22:22, 27; Neh 12:41.

Poniższy wykres pokazuje bezwzględną liczbę wystąpień tetragramu (w sumie 6828) w księgach tekstu masoreckiego, bez związku z długością ksiąg.

Kodeks Leningradzki

Sześć prezentacji tetragramu z niektórymi lub wszystkimi punktami samogłosek אֲדֹנָי ‎ (Adonai) lub אֱלֹהִים ‎ (Elohim) znajduje się w Kodeksie Leningradzkim 1008–1010, jak pokazano poniżej. Bliskie transkrypcje nie wskazują, że masoreci zamierzali wymawiać imię w ten sposób (zob. qere perpetuum ).

Rozdział i werset Wyświetlacz tekstu masoreckiego Zamknij transkrypcję wyświetlacza Nr ref. Wyjaśnienie
Księga Rodzaju 2:4 יְהוָה Yuhwah Jest to pierwsze wystąpienie tetragramu w Biblii hebrajskiej i pokazuje najczęściej używany zestaw samogłosek w tekście masoreckim. Jest taka sama jak forma użyta w Księdze Rodzaju 3:14 poniżej, ale z kropką (holam) pominął pierwszą, ponieważ jest trochę zbędna.
Księga Rodzaju 3:14 יְהֹוָה Yuhowah Jest to zestaw samogłosek rzadko używanych w tekście masoreckim i zasadniczo są to samogłoski z Adonai (z hataf patakh powracającym do swojego naturalnego stanu jako szewa).
Sędziowie 16:28 יֱהֹוִה Yĕhōwih Kiedy tetragram jest poprzedzony przez Adonai, zamiast tego otrzymuje samogłoski od imienia Elohim. Hataf segol nie powraca do shewa, ponieważ może to prowadzić do pomyłek z samogłoskami w Adonai.
Rodzaju 15:2 יֱהוִה Yĕhwih Podobnie jak powyżej, używa samogłosek z Elohim, ale podobnie jak w drugiej wersji, kropka (holam) na pierwszej jest pomijana jako zbędna.
1 Królów 2:26 יְהֹוִה Yǝhōwih Tutaj kropka (holam) na pierwszym miejscu, w którym jest obecny, ale hataf segol zostaje przywrócony do shewa.
Ezechiela 24:24 יְהוִה Yǝhwih Tutaj kropka (holam) na pierwszym miejscu jest pomijana, a hataf segol zostaje przywrócony do shewa.

ĕ jest hataf segol ; ǝ jest wymawianą formą zwykłego shva .

Zwoje znad Morza Martwego

W Zwojach znad Morza Martwego i innych tekstach hebrajskich i aramejskich tetragram i niektóre inne imiona Boga w judaizmie (takie jak El lub Elohim) były czasami pisane pismem paleo-hebrajskim , co świadczy o tym, że były one traktowane w sposób szczególny. Większość imion Bożych wymawiano do około II wieku p.n.e. Następnie, w miarę rozwoju tradycji braku wymowy imion, pojawiły się alternatywy dla tetragramu, takie jak Adonai, Kurios i Theos. 4q120 , grecki fragment z Księgi Kapłańskiej (26, 2-16), odkryta w zwojach znad Morza Martwego (Qumran) ma ιαω ( „IAO”), grecką formą hebrajskiego trigrammaton YHW. Historyk Jan Lidyjczyk (VI w.) napisał: „Rzymski Varo [116–27 p.n.e.] określający go [czyli żydowskiego Boga] mówi, że w misteriach chaldejskich nazywa się go Iao” (De Mensibus IV 53). Van Cooten wspomina, że ​​Iao jest jednym z „specyficznie żydowskich określeń Boga”, a „aramejskie papirusy od Żydów z Elefantyny pokazują, że „Iao” jest oryginalnym żydowskim terminem”.

Zachowane rękopisy z Qumran ukazują niekonsekwentną praktykę pisania tetragramu, głównie w cytatach biblijnych: w niektórych rękopisach pisany jest pismem paleo-hebrajskim, pismem kwadratowym lub zastępowanym czterema kropkami lub myślnikami ( tetrapuncta ).

Członkowie społeczności Qumran byli świadomi istnienia tetragramu, ale nie było to równoznaczne z wyrażeniem zgody na jego dotychczasowe używanie i mówienie. Świadczy o tym nie tylko szczególne potraktowanie w tekście Tetragramu, ale zalecenie zapisane w „Regulaminie Stowarzyszenia” (VI, 27): „Kto zapamięta najchwalebniejsze imię, które jest przede wszystkim [...] ]".

Poniższa tabela przedstawia wszystkie rękopisy, w których tetragram jest napisany pismem paleo-hebrajskim, pismem kwadratowym oraz wszystkie rękopisy, w których kopiści używali tetrapuncta.

Kopiści użyli słowa „tetrapuncta” najwyraźniej po to, by przestrzec przed wymawianiem imienia Boga. W rękopisie numer 4Q248 ma postać sztabek.

PALEO-HEBRAJSKI KWADRAT TETRAPUNKTA
1Q11 (1QP b ) 2–5 3 (link: [1] ) 2Q13 (2QJer) (link: [2] ) 1QS VIII 14 (link: [3] )
1Q14 (1QpMic) 1–5 1, 2 (link: [4] ) 4Q27 (4QNum b ) (link: [5] ) 1QIsa XXXIII 7 XXXV 15 (związek: [6] )
1QpHab VI 14; X 7, 14; XI 10 (link: [7] ) 4Q37 (4QDeut j ) (link: [8] ) 4Q53 (4QSam c ) 13 III 7, 7 (link: [9] )
1Q15 (1QpZeph) 3, 4 (link: [10] ) 4Q78 (4QXII c ) (link: [11] ) 4Q175 (4QTest) 1, 19
2Q3 (2QExod b ) 2 2; 7 1; 8 3 (link: [12] [13] ) 4Q96 (4QP o (link: [14] ) 4Q176 (4QTanḥ) 1–2 i 6, 7, 9; 1–2 ii 3; 8–10 6, 8, 10 (link: [15] )
3Q3 (3QLam) 1 2 (link: [16] ) 4Q158 (4QRP a ) (link: [17] ) 4Q196 (4QpapToba ar) 17 i 5; 18 15 (link: [18] )
4Q20 (4QExod j ) 1–2 3 (link: [19] ) 4Q163 (4Qpap pIsa c ) I 19; II 6; 15-16 1; 21 9; III 3, 9; 25 7 (link: [20] ) 4Q248 (historia królów Grecji) 5 (link: [21] )
4Q26b (4QLev g ) linia 8 (link: [22] ) 4QpNah (4Q169) II 10 (link: [23] ) 4Q306 (4QMężczyźni ludzi, którzy błądzą) 3 5 (link: [24] )
4Q38a (4QDeut k2 ) 5 6 (link: [25] ) 4Q173 (4QpPs b ) 4 2 (link: [26] ) 4Q382 (4QparaKings i in.) 9+11 5; 78 2
4Q57 (4QIsa c ) (link: [27] ) 4Q177 (4QCatena A) (link: [28] ) 4Q391 (4Qpap Pseudo-Ezechiel) 36, 52, 55, 58, 65 (link: [29] )
4Q161 (4QpIsa a ) 8–10 13 (link: [30] ) 4Q215a (4QCzas Sprawiedliwości) (link: [31] ) 4Q462 (4QNarracja C) 7; 12 (link: [32] )
4Q165 (4QpIsa e ) 6 4 (link: [33] ) 4Q222 (4QJub g ) (link: [34] ) 4Q524 (4QT b )) 6–13 4, 5 (link: [35] )
4Q171 (4QpP a ) II 4, 12, 24; III 14, 15; IV 7, 10, 19 (link: [36] ) 4Q225 (4QPsJub a ) (link: [37] ) XḤev/SeEschat Hymn (XḤev/Se 6) 2 7
11Q2 (11QLev b ) 2 2, 6, 7 (link: [38] ) 4Q365 (4QRP c ) (link: [39] )
11Q5 (11QPs ) (związek: [40] ) 4Q377 (4QApokryficzny Pięcioksiąg B) 2 ii 3, 5 (link: [41] )
4Q382 (4Qpap paraKings) (link: [42] )
11Q6 (11QP b ) (link: [43] )
11Q7 (11QPs c ) (link: [44] )
11Q19 (11QT )
11Q20 (11QT b ) (link: [45] )
11Q11 (11QapocrPs) (link: [46] )

Septuaginta

Wydania Starego Testamentu Septuaginty opierają się na kompletnych lub prawie kompletnych rękopisach z IV wieku Codex Vaticanus , Codex Sinaiticus i Codex Alexandrinus i konsekwentnie używają Κύριος, „ Pan ”, gdzie w tekście masoreckim występuje tetragram w języku hebrajskim. Odpowiada to żydowskiej praktyce zastępowania tetragramu słowem „ Adonai ” podczas czytania hebrajskiego słowa.

Jednak pięć najstarszych zachowanych obecnie rękopisów (w formie fragmentarycznej) oddaje tetragram na grekę w inny sposób.

Dwa z nich pochodzą z I wieku p.n.e.: Papirus Fouad 266 używa יהוה ‎ w normalnym alfabecie hebrajskim w środku tekstu greckiego, a 4Q120 używa greckiej transkrypcji imienia ΙΑΩ. Trzy późniejsze rękopisy używają 𐤉𐤄𐤅𐤄, nazwy יהוה ‎ w alfabecie paleo-hebrajskim : grecki Zwój Proroków Mniejszych z Nahal Hever , Papyrus Oxyrhynchus 3522 i Papyrus Oxyrhynchus 5101 .

Inne zachowane starożytne fragmenty Septuaginty lub rękopisy starogreckie nie dostarczają żadnych dowodów na użycie tetragramu, Κύριος lub ΙΑΩ w korespondencji z tekstem hebrajskim Tetragrammaton. Należą do nich najstarszy znany przykład, Papyrus Rylands 458 .

Uczeni różnią się co do tego, czy w oryginalnych tłumaczeniach Septuaginty tetragram był reprezentowany przez Κύριος, ΙΑΩ, tetragram w formie normalnej lub paleo-hebrajskiej, czy też różni tłumacze używali różnych form w różnych księgach.

Frank Shaw twierdzi, że tetragram był artykułowany aż do drugiego lub trzeciego wieku naszej ery i że użycie Ιαω w żaden sposób nie ograniczało się do magicznych czy mistycznych formuł, ale było normalne w bardziej wzniosłych kontekstach, takich jak ten, którego przykładem jest Papirus 4Q120 . Shaw uważa wszystkie teorie, które zakładają w Septuagincie jedną oryginalną formę imienia Bożego jako opartą jedynie na założeniach a priori . W związku z tym oświadcza: „Kwestia jakiejkolwiek (zwłaszcza pojedynczej) 'oryginalnej' formy imienia Bożego w LXX jest zbyt złożona, dowody są zbyt rozproszone i nieokreślone, a różne podejścia oferowane w tej kwestii są zbyt uproszczone” uwzględnić rzeczywiste praktyki skrybów (s. 158). Twierdzi, że najwcześniejsze etapy tłumaczenia LXX charakteryzowały się różnorodnością (s. 262), z wyborem niektórych imion Bożych w zależności od kontekstu, w jakim się pojawiają (por. Rdz 4,26; Wj 3,15; 8: 22; 28:32; 32:5; i 33:19). Omawia powiązane puste miejsca w niektórych rękopisach Septuaginty i ustawienie spacji wokół imienia Bożego w 4Q120 i Papyrus Fouad 266b (s. 265) i powtarza, że ​​„nie było jednej „oryginalnej” formy, ale różni tłumacze mieli różne odczucia , wierzenia teologiczne, motywacje i praktyki, jeśli chodzi o posługiwanie się tym imieniem” (s. 271). Jego pogląd zyskał poparcie Anthony'ego R. Meyera, Boba Beckinga i (komentując rozprawę Shawa z 2011 roku na ten temat) DT Runia.

Mogens Müller twierdzi, że chociaż nie znaleziono wyraźnie żydowskiego rękopisu Septuaginty z Κύριος reprezentującym tetragram, inne pisma żydowskie z tamtych czasów pokazują, że Żydzi używali terminu Κύριος na określenie Boga, a to dlatego, że chrześcijanie znaleźli go w Septuagincie, byli w stanie zastosować go do Chrystusa. W rzeczywistości deuterokanoniczne księgi Septuaginty, napisane pierwotnie w języku greckim (np. Mądrość, 2 i 3 Machabejskie), mówią o Bogu jako Κύριος i w ten sposób pokazują, że „użycie κύριος jako reprezentacji יהוה ‎ musi być przed- Chrześcijańskie pochodzenie”.

Podobnie, podczas gdy konsekwentne używanie Κύριος do reprezentowania tetragramu zostało nazwane „znakiem wyróżniającym każdy chrześcijański manuskrypt LXX”, Eugen J. Pentiuc mówi: „Jak dotąd nie wyciągnięto ostatecznego wniosku”. A Sean McDonough potępia jako nieprawdopodobną ideę, że Κύριος nie pojawił się w Septuagincie przed erą chrześcijańską.

Mówiąc o greckim zwoju mniejszych proroków z Nahal Hever , który jest wersją kaige Septuaginty, „rewizją tekstu starogreckiego w celu zbliżenia go do hebrajskiego tekstu Biblii, jaki istniał około II-I wieku p.n.e. (a więc niekoniecznie oryginalny tekst), Kristin De Troyer zauważa: „Problem z recenzją polega na tym, że nie wiadomo, jaka jest pierwotna forma, a co rewizja. aktualizacji – czy dowód na tekst starogrecki? Ta debata nie została jeszcze rozwiązana”.

Podczas gdy niektórzy interpretują obecność tetragramu w Papirusie Fouad 266 , najstarszym rękopisie Septuaginty, w którym się on pojawia, jako wskazówkę tego, co było w oryginalnym tekście, inni widzą ten rękopis jako „archaizującą i hebraizującą rewizję wcześniejszego tłumaczenia κύριος”. . O tym papirusie De Troyer pyta: „Czy to zmiana czy nie?” W związku z tym mówi, że Emanuel Tov zauważa, że ​​w tym rękopisie drugi skryba umieścił czteroliterowy tetragram, w którym pierwszy skryba zostawił wystarczająco duże odstępy na sześcioliterowe słowo Κύριος, oraz że Pietersma i Hanhart twierdzą, że papirus „już zawiera pre- hexaplaric korekty wobec tekstu hebrajskiego (który miałby Tetragrammatonu „. wspomina również Septuaginta rękopisy, które mają Θεός i taki, który ma παντοκράτωρ gdzie tekst hebrajski ma tetragramu ona stwierdza:” wystarczy powiedzieć, że w starym hebrajskim i greccy świadkowie, Bóg ma wiele imion. Większość, jeśli nie wszystkie, wymawiano do około II wieku pne W miarę jak powoli rozwijała się tradycja niewymawiania wymowy, pojawiły się alternatywy dla tetragramu. Jednym z nich było czytanie Adonai . Wreszcie, przed Kurios stał się standardowym tłumaczeniem Adonai , Imię Boże zostało oddane za pomocą Theos ”. W samej Księdze Wyjścia Θεός reprezentuje tetragram 41 razy.

Robert J. Wilkinson mówi, że grecki Zwój Proroków Mniejszych z Nahal Hever jest również wersją kaige, a zatem nie jest ściśle tekstem Septuaginty.

Orygenes ( Komentarz do Psalmów 2.2) powiedział, że w najdokładniejszych rękopisach imię pisane jest starszą formą znaków hebrajskich, literami paleo-hebrajskimi, a nie kwadratem: „W dokładniejszych przykładach imię (boskie) jest zapisane literami hebrajskimi, jednak nie w obecnym piśmie, ale w najstarszym”. Podczas gdy Pietersma interpretuje to stwierdzenie jako odnoszące się do Septuaginty, Wilkinson mówi, że można założyć, że Orygenes odnosi się konkretnie do wersji Aquila z Synopy , która bardzo ściśle podąża za tekstem hebrajskim, ale być może może odnosić się ogólnie do wersji greckiej.

Rękopisy z Septuaginty i późniejsze tłumaczenia greckie

Ogromna większość zachowanych rękopisów Starego Testamentu w języku greckim, kompletnych lub fragmentarycznych, datowanych na IX wiek ne lub wcześniej, używa Κύριος do przedstawienia tetragramu tekstu hebrajskiego. Następujące nie. Należą do nich najstarsze zachowane obecnie.

I. Rękopisy Septuaginty lub ich nowelizacje”

II. Rękopisy przekładów greckich dokonanych przez Symmacha i Akwilę z Synopy (II wiek n.e.)

III. Rękopisy z elementami heksaplarycznymi

  • VI wiek n.e
    • Codex Marchalianus - Oprócz tekstu proroków Septuaginty (z κς ), rękopis zawiera marginalne notatki z ręki „niewiele późniejszej niż oryginalny skryba” wskazujące na odmiany heksaplaryjskie , z których każda identyfikowana jest jako Akwila, Symmach lub Teodotion. Przypisy na marginesie niektórych proroków zawierają πιπι wskazujące, że κς w tekście odpowiada tetragramowi. Dwie uwagi na marginesie Ezechiela 1:2 i 11:1 używają formy ιαω w odniesieniu do tetragramu.
  • VII wiek n.e
    • Taylor-Schechter 12.182 – rękopis Hexapla z tetragramem pisanym greckimi literami ΠΙΠΙ. Zawiera tekst hebrajski transliterowany na język grecki, Aquila, Symmachus i Septuaginta.
  • IX wiek n.e
    • Ambrosiano O 39 sup. - najnowsza grecki rękopis zawierający imię Boga jest Orygenesa Hexapla , przesyłanie między innymi przekłady tekstów Septuaginta, Aquila, Symmachusa i Theodotion, aw trzech innych niezidentyfikowanych przekładów greckich (Quinta Sextus i septima). Kodeks ten, skopiowany ze znacznie wcześniejszego oryginału, pochodzi z końca IX wieku i jest przechowywany w Biblioteca Ambrosiana .

Pisma patrystyczne

Petrus Alphonsi na początku XII wieku diagram Tetragrammaton-Trinity, oddający nazwę jako „IEVE”
Tetragram w piątej kaplicy pałacu wersalskiego we Francji.

Według Encyklopedii Katolickiej (1910) i BD Eerdmans:

  • Diodorus Siculus (I wiek p.n.e. ) pisze Ἰαῶ (Iao);
  • Ireneusz (dc 202) donosi, że gnostycy utworzyli związek Ἰαωθ (Iaoth) z ostatnią sylabą Sabaoth . Donosi również, że heretycy Walentynian używają Ἰαῶ (Iao);
  • Klemens Aleksandryjski (zm. 215) donosi: „mistyczne imię składające się z czterech liter, które przypisano tylko tym, którzy mieli dostęp do adytu , nazywa się Ἰαοὺ ” (Iaoú); Warianty rękopisu mają również formy ἰαοῦε (Iaoúe) i ἰὰ οὐὲ .
  • Orygenes (DC 254), Ἰαώ (Iao);
  • Porfir (zm. 305) wg Euzebiusza (zm. 339), Ἰευώ (Ieuo);
  • Epifaniusz (zm. 404), który urodził się w Palestynie i spędził tam znaczną część swojego życia, podaje Ἰά (Ia) i Ἰάβε (czyt. zawsze istnieje.
  • Hieronim (zm. 420) wspomina o pewnych greckich pisarzach, którzy błędnie rozumieli hebrajskie litery יהוה ‎ (czytaj od prawej do lewej) jako greckie ΠΙΠΙ (czytaj od lewej do prawej), zmieniając w ten sposób JHWH na pipi .
  • Theodoret (DC 457) pisze Ἰαώ (Iao); donosi również, że Samarytanie mówią Ἰαβέ lub Ἰαβαί (oba wymawiane w tym czasie /ja'vε/), podczas gdy Żydzi mówią Ἀϊά (Aia). (Ten ostatni prawdopodobnie nie jest יהוה ale אהיה Ehyeh = „Jestem” lub „będę”, Wj. 03:14 , które Żydzi zaliczany do imion Boga).
  • (Pseudo-) Hieronim (IV/V lub IX wiek): IAHO . Dzieło to tradycyjnie przypisywano Hieronima i pomimo poglądu pewnego współczesnego pisarza, który w 1936 r. powiedział, że „teraz uważa się, że jest autentyczne i datuje się przed 392 rokiem ne”, nadal powszechnie przypisuje się je do IX wieku i nie jest -autentyczny.

Peszitta

Peshitta ( Syryjski tłumaczenie), prawdopodobnie w II wieku, używa słowa „Pan” ( ܡܳܪܝܳܐ , wyraźniejsze moryo ) dla Tetragramu.

Wulgata

W Wulgacie (w tłumaczeniu na łacinę) sporządzonym z języka hebrajskiego w IV wieku n.e. użyto słowa Dominus („Pan”), które jest tłumaczeniem hebrajskiego słowa Adonai , oznaczającego tetragram.

Tłumaczenie Wulgaty, choć wykonane nie z Septuaginty, lecz z tekstu hebrajskiego, nie odbiegało od praktyki stosowanej w Septuagincie. Tak więc przez większość swojej historii chrześcijaństwo w tłumaczeniach Pisma Świętego używało odpowiedników słowa Adonai do przedstawienia tetragramu. Dopiero mniej więcej na początku XVI wieku pojawiły się chrześcijańskie przekłady Biblii, łączące samogłoski Adonai z czterema (spółgłoskami) liter tetragramu.

Wykorzystanie w tradycjach religijnych

judaizm

Zwłaszcza ze względu na istnienie Steli Meszy, tradycji jahwistycznej , którą można znaleźć w Księdze Wyjścia. 3:15 oraz starożytne teksty hebrajskie i greckie bibliści powszechnie utrzymują, że tetragram i inne imiona Boga były wypowiadane przez starożytnych Izraelitów i ich sąsiadów.

Jakiś czas po zburzeniu Świątyni Salomona ustało wśród ludu mówione używanie imienia Bożego tak, jak zostało zapisane, mimo że znajomość wymowy była utrwalona w szkołach rabinicznych. Talmud przekazuje, że miało to miejsce po śmierci Symeona Sprawiedliwego (albo Szymona I, albo jego praprawnuka Szymona II ). Filon nazywa to niewysłowionym i mówi, że tylko tym, których uszy i języki oczyściła mądrość, wolno słuchać i wypowiadać je w świętym miejscu (czyli kapłanom w Świątyni). W innym fragmencie, komentując Lev. xxiv. 15 nast.: „Jeżeli ktoś, nie mówię, miałby bluźnić przeciwko Panu ludzi i bogów, ale gdyby nawet odważył się wypowiadać Jego imię nie w porę, niech spodziewa się kary śmierci”.

Źródła rabiniczne sugerują, że imię Boże było wypowiadane tylko raz w roku przez arcykapłana w Dniu Pojednania . Inni, w tym Majmonides , twierdzenie, że nazwa została wymawiane codziennie w liturgii w świątyni w kapłańskim błogosławieństwem czcicieli, po codziennej ofiary (Num. Vi. 27); w synagogach zastosowano jednak substytut (prawdopodobnie „Adonai”). Według Talmudu , w ostatnich pokoleniach przed upadkiem Jerozolimy imię wymawiano niskim tonem, tak że w śpiewie kapłanów ginęły dźwięki. Od czasu zburzenia Drugiej Świątyni Jerozolimskiej w 70 roku n.e. tetragram nie jest już wymawiany w liturgii. Jednak wymowa była jeszcze znana w Babilonii w drugiej połowie IV wieku.

Mówione zakazy

Gwałtowność, z jaką wypowiadanie tego imienia jest potępiane w Misznie, sugeruje, że użycie Jahwe było niedopuszczalne w judaizmie rabinicznym. „Ten, kto wypowiada Imię własnymi literami, nie ma udziału w przyszłym świecie!” Taki jest zakaz wymawiania Imienia tak, jak jest napisane, że czasami nazywa się je „Niewypowiedzianym”, „Niewypowiedzianym”, „Imieniem Charakterystycznym” lub „Imieniem Jawnym ” („ Sem HaMeforasz ” po hebrajsku).

Halacha nakazuje natomiast, że nazwa jest napisane „Yodh on WAW on”, to tylko wymawianie „Adonai”; i to drugie imię również uważane jest za imię święte i należy je wymawiać tylko w modlitwie. Tak więc, gdy ktoś chce odnieść się w trzeciej osobie do pisanego lub mówionego Imienia, używa się terminu HaSzem „Imię”; a sam uchwyt może być również używany w modlitwie. W masoreci dodane punkty samogłosek ( niqqud ) i cantillation znaki do rękopisów wskazać wykorzystanie samogłoski i do wykorzystania w rytuał intonowanie odczytów z Biblii w żydowskiej modlitwy w synagogach . Do יהוה ‎ dodali samogłoski oznaczające „ Adonai ” („Mój Pan”), słowo używane podczas czytania tekstu. Chociaż „HaSzem” jest najpowszechniejszym sposobem odniesienia do „Imienia”, terminy „HaMaqom” (dosł. „Miejsce”, tj. „Wszechobecny”) i „Raḥmana” (aramejski, „Miłosierny”) są używane w miszna i gemara , nadal używane w zwrotach „HaMaqom y'naḥem ethḥem” („niech Wszechobecny cię pocieszy”), tradycyjne wyrażenie używane podczas siedzącego Shivy i „Raḥmana l'tzlan” („niech Miłosierny nas ocali”, tj. „ Broń Boże").

Pisemne zakazy

Spisany Tetragram, podobnie jak sześć innych imion Boga, należy traktować ze szczególną świętością. Nie można ich regularnie pozbywać się, aby nie zostały zbezczeszczone, ale zwykle są one składowane długoterminowo lub chowane na cmentarzach żydowskich w celu wycofania ich z użytku. Podobnie, niepotrzebne pisanie tetragramu (lub innych nazw) jest zabronione, aby uniknąć lekceważącego traktowania ich, co jest zabronione. Aby strzec świętości Imienia, czasami literę zastępuje się inną literą pisemną (np. יקוק) lub litery są oddzielone jednym lub kilkoma myślnikami, praktyka ta stosowana jest również do angielskiego imienia „Bóg”, które Żydzi powszechnie napisz jako „Bg”. Większość autorytetów żydowskich twierdzi, że ta praktyka nie jest obowiązkowa dla angielskiej nazwy.

Kabała

Tradycja kabalistyczna głosi, że poprawna wymowa jest znana kilku wybranym osobom w każdym pokoleniu, ogólnie nie wiadomo, co to za wymowa. W XIII-wiecznej Hiszpanii powstały dwie główne szkoły kabały. Są to tak zwane Kabała Teozoficzna reprezentowana przez rabina Mosze De leona i Zohar oraz Kabała Imion lub Kabała Prorocza, której głównym przedstawicielem jest rabin Abraham Abulafia z Saragossy. Rabin Abulafia napisał wiele ksiąg mądrościowych i ksiąg prorockich, w których imię to jest używane w celach medytacyjnych od 1271 roku. Abulafia poświęcił wiele uwagi Exodusowi 15 i Pieśniom Mojżesza. W tej piosence jest napisane "Jehowa jest Wojownikiem, Jahwe to jego imię". Dla Abulafii celem proroctwa było dojście człowieka do poziomu proroctwa i nazwanie go „Jehową człowiekiem wojny”. Abulafia użył również tetragramu w duchowej wojnie przeciwko swoim duchowym wrogom. Na przykład prorokował w swojej książce „Znak”, „Dlatego tak powiedział JHWH, Bóg Izraela: Nie bój się wroga” (zob. Hylton, A The Prophetic Jew Abraham Abulafia, 2015).

Mosze Chaim Luzzatto mówi, że drzewo tetragramu „rozwija się” zgodnie z nieodłączną naturą jego liter, „w tej samej kolejności, w jakiej pojawiają się w Imieniu, w tajemnicy dziesięciu i tajemnicy czterech”. Mianowicie, górny wierzchołek Yod to Arich Anpin, a głównym korpusem Yod jest i Abba ; pierwszym Hei jest Imma ; Waw jest Ze`ir Anpin a drugi Hei jest Nukvah . Rozwija się w tej wyżej wymienionej kolejności i „w tajemnicy czterech rozszerzeń”, które składają się z następujących różnych pisowni liter:

ע"ב/ `AV  : יו"ד ה"י וי"ו ה"י, tzw. "`AV" zgodnie z wartością gematrii ע"ב=70+2=72.

"ג/ SaG : יו"ד ה"י "ו "י, gematria 63.

"ה/ MaH : יו"ד ה"א וא"ו ה"א, gematria 45.

ב"ן/ BaN : יו"ד ה"ה ו"ו ה"ה, gematria 52.

Luzzatto podsumowuje: „W sumie wszystko, co istnieje, opiera się na tajemnicy tego Imienia i na tajemnicy tych liter, z których się ono składa. cztery litery. To nie jest jedna szczególna ścieżka, ale raczej ogólna ścieżka, która obejmuje wszystko, co istnieje w Sefirot we wszystkich szczegółach i która porządkuje wszystko.

Kolejna paralela jest nakreślona pomiędzy czterema literami Tetragramu i Czterech Światów : י jest związane z Atziluth , pierwsza ה z Beri'ah , ו z Yetzirah , a ostatnia ה z Assiah .

Tetraktys liter tetragramu sumuje się do 72 przez gematria .

Są tacy, którzy wierzą, że tetraktys i ich tajemnice wpłynęły na wczesnych kabalistów . Hebrajski tetraktys w podobny sposób ma litery tetragramu (czteroliterowe imię Boga w hebrajskim Piśmie Świętym) wpisane na dziesięciu pozycjach tetraktysu, od prawej do lewej. Argumentowano, że kabalistyczne Drzewo Życia , ze swoimi dziesięcioma sferami emanacji, jest w jakiś sposób połączone z tetratraktami, ale jego forma nie jest trójkątem. Okultystyczny pisarz Dion Fortune mówi:

Punkt jest przypisany do Kether; linia do Chokmah; dwuwymiarowa płaszczyzna do Binah; w konsekwencji trójwymiarowa bryła naturalnie spada na Chesed.


(Pierwszą trójwymiarową bryłą jest czworościan .)

Związek pomiędzy kształtami geometrycznymi a pierwszymi czterema sefirami jest analogiczny do korelacji geometrycznych w tetratraktach, pokazanych powyżej w symbolu pitagorejskim i ujawnia związek Drzewa Życia z tetratraktami.

Samarytanie

W Samarytanie wspólne tabu Żydów o wypowiedzenie nazwy, i nie ma dowodów na to, że jej wymowa była powszechną praktyką Samarytanin. Jednak Sanhedryn 10:1 zawiera komentarz Rabbiego Mana II , że „na przykład ci Kutim, którzy składają przysięgę”, również nie mieliby udziału w przyszłym świecie , co sugeruje, że Mana myślał, że niektórzy Samarytanie używali tego imienia przy składaniu przysięgi. (Ich kapłani zachowali liturgiczną wymowę „Yahwe” lub „Yahwa” do dnia dzisiejszego.) Podobnie jak w przypadku Żydów, używanie Shema (שמא „Imię”) pozostaje codziennym użyciem tego imienia wśród Samarytan, podobnym do hebrajskiego „ Imię” (hebr. השם „HaSzem”).

chrześcijaństwo

Tetragram, autorstwa Francisco Goya : "Imię Boga", JHWH w trójkącie, fragment fresku Adoracja Imienia Bożego , 1772
Tetragram przedstawiony w witrażu w kościele episkopalnym z 1868 r. w Iowa

Przypuszcza się, że pierwsi żydowscy chrześcijanie odziedziczyli po Żydach praktykę czytania „Pana” tam, gdzie tetragram pojawia się w tekście hebrajskim (i gdzie kilka greckich rękopisów używa go w swoim greckim tłumaczeniu). Chrześcijanie pochodzenia pogańskiego, głównie nie mówiący po hebrajsku i posługujący się tekstami Pism Greckich, mogli czytać Κύριος („Pan”), tak jak w greckim tekście Nowego Testamentu oraz w ich kopiach greckiego Starego Testamentu . Ta praktyka była kontynuowana w łacińskiej Wulgacie, gdzie Dominus („Pan”) reprezentował tetragram w tekście łacińskim. W okresie reformacji Biblia Lutra używała wielkich liter Herr („Pan”) w niemieckim tekście Starego Testamentu, aby przedstawić tetragram.

tłumaczenia chrześcijańskie

Septuaginta (przekład grecki), przy czym Wulgata (przekład łaciński), a Peshitta ( Syryjski tłumaczenie) używać słowa "Pan" ( κύριος , Kyrios , Dominus i ܡܳܪܝܳܐ , moryo odpowiednio).

Użycie Septuaginty przez chrześcijan w polemikach z Żydami doprowadziło do jej porzucenia przez tych ostatnich, czyniąc z niej tekst specyficznie chrześcijański. Z niej chrześcijan wykonane tłumaczenia na koptyjskiego , arabskiego , słowiańskich i innych języków używanych w Oriental prawosławia i Kościoła prawosławnego , którego liturgie i doktrynalne deklaracje są w dużej mierze cento tekstów z Septuaginty, które uznają za natchnione co najmniej tyle, ile tekst masorecki. We wschodnim Kościele prawosławnym normą dla tekstów we wszystkich językach pozostaje tekst grecki, ze szczególnym uwzględnieniem słownictwa używanego w modlitwach.

Septuaginta, wykorzystująca Κύριος do przedstawienia tetragramu, była również podstawą chrześcijańskich przekładów związanych z Zachodem, w szczególności zachowanej w niektórych częściach liturgii Kościoła łacińskiego Vetus Itala oraz gotyckiej Biblii .

Chrześcijańskie tłumaczenia Biblii na język angielski powszechnie używają „ LORD ” zamiast tetragramu w większości fragmentów, często pisanymi małymi kapitalikami (lub wielkimi literami ), aby odróżnić je od innych słów tłumaczonych jako „Pan”.

Prawosławie

Cerkiew prawosławna uważa Septuaginta tekst, który korzysta Κύριος (Pana), aby być autorytatywny tekst Starego Testamentu, w swoich księgach liturgicznych i modlitw używa Κύριος zamiast Tetragramu w tekstach pochodzących z Biblii.

katolicyzm

Tetragram na Tympanonie rzymskokatolickiej bazyliki św. Ludwika, króla Francji w Missouri

W Kościele katolickim w pierwszym wydaniu oficjalnej watykańskiej Nova Vulgata Bibliorum Sacrorum Editio, editio typica , opublikowanej w 1979 r., użyto tradycyjnego Dominus podczas oddawania tetragramu w przeważającej większości miejsc, w których się pojawia; jednak używał również formy Iahveh do renderowania tetragramu w trzech znanych miejscach:

  • Wyjścia 3:15
  • Wyjścia 15:3
  • Wyjścia 17:15

W drugim wydaniu Nova Vulgata Bibliorum Sacrorum Editio, editio typica altera , opublikowanym w 1986 roku, te nieliczne wystąpienia formy Iahveh zostały zastąpione przez Dominus , zgodnie z długoletnią katolicką tradycją unikania bezpośredniego używania Niewypowiedzianego Imienia.

W dniu 29 czerwca 2008 roku Stolica Apostolska zareagowała na niedawną jeszcze praktykę wypowiadania w liturgii katolickiej imienia Boga reprezentowanego przez tetragram. Jako przykłady takiej wokalizacji wymieniono „Jahwe” i „Jehowa”. Mówi się, że pierwsi chrześcijanie poszli za przykładem Septuaginty, zastępując imię Boże słowem „Pan”, praktyka o ważnych teologicznych implikacjach dla ich używania słowa „Pana” w odniesieniu do Jezusa, jak w Filipian 2:9 –11 i inne teksty Nowego Testamentu. Dlatego polecił, aby „w celebracjach liturgicznych, w pieśniach i modlitwach nie używać ani nie wymawiać imienia Bożego w formie tetragramu JHWH”; i że tłumaczenia tekstów biblijnych na użytek liturgiczny mają być zgodne z praktyką greckiej Septuaginty i łacińskiej Wulgaty, zastępując imię Boże przez „Pan” lub, w niektórych kontekstach, „Bóg”. Konferencja Episkopatu USA z zadowoleniem przyjął tę instrukcję, dodając, że „jest również okazją do zaoferowania katechezę dla wiernych jako zachęta, aby pokazać szacunek dla imienia Boga w codziennym życiu, podkreślając siłę języka jako akt pobożności i uwielbienie”.

Zobacz też

Bibliografia

Uwagi

Cytaty

Źródła