Jadźnia - Yajna

Odprawiana jadźnia

Yajną ( sanskryt : यज्ञ , romanizowana : yajną , dosł „poświęcenie, oddanie, kult, ofiara”) odnosi się w hinduizmie do każdego rytuału wykonanej przed świętym ogniu, często z mantrami . Yajna jest tradycją wedyjską , opisaną w warstwie literatury wedyjskiej zwanej Brahmanami , jak również Yajurveda . Tradycja ewoluowała od składania ofiar i libacji w święty ogień do symbolicznych ofiar w obecności świętego ognia ( Agni ).

Teksty związane z rytuałami Yajna zostały nazwane częścią literatury wedyjskiej Karma-kanda (działania rytualne), w przeciwieństwie do części Jnana-kanda (wiedza) zawartej w Upaniszadach wedyjskich . Właściwe dopełnienie rytuałów podobnych do Yajna było przedmiotem zainteresowania szkoły filozofii hinduskiej Mimansa . Yajna nadal odgrywały centralną rolę w hinduskich rytuałach przejścia, takich jak śluby. Współczesne ważne ceremonie świątyń hinduistycznych, obchody wspólnot hinduskich lub inicjacje monastyczne mogą również obejmować wedyjskie ryty jadżni lub alternatywnie opierać się na rytuałach agamicznych .

Etymologia

Słowo yajna ( sanskryt : यज्ञ , latynizowane : yajna ) wywodzi się z sanskryckiego yaj oznaczającego „oddawać cześć, adorować, czcić, czcić” i pojawia się we wczesnej literaturze wedyjskiej, skomponowanej w II tysiącleciu p.n.e. W Rigwedzie, Yajurveda (sama pochodna tego korzenia) i innych oznacza „uwielbienie, oddanie się czemukolwiek, modlitwę i uwielbienie, akt uwielbienia lub oddania, formę ofiary lub ofiary i ofiary”. W literaturze postwedyjskiej termin ten oznaczał jakąkolwiek formę obrzędu, ceremonii lub nabożeństwa z rzeczywistą lub symboliczną ofiarą lub wysiłkiem.

Jadźnia obejmowała główne ceremonialne nabożeństwa, ze świętym ogniem lub bez, czasami z ucztami i wydarzeniami wspólnotowymi. Ma ona, stwierdza Nigal, potrójne znaczenie czczenia bóstw ( dewapujana ), jedności ( sangatikarana ) i dobroczynności ( dána ).

Słowo sanskryckie jest powiązane z awestyjskim terminem jasna z Zoroastrianizmu . Jednakże w przeciwieństwie do yajni wedyjskiej , Yasna jest nazwą specyficznej służby religijnej, a nie klasy rytuałów i mają one "do czynienia raczej z wodą niż ogniem". Słowo sanskryckie jest dalej spokrewnione ze starożytnym greckim ἅζομαι (házomai), „czcić”, wywodzącym się z praindoeuropejskiego rdzenia *Hyeh₂ǵ- („oddawać cześć”).

Historia

Yajna była częścią indywidualnego lub społecznego rytuału od czasów wedyjskich . Kiedy rytualny ogień – boski Agni , bóg ognia i posłaniec bogów – został rozmieszczony w jadźni, intonowano mantry . Śpiewane hymny i pieśni oraz ofiary składane w ogniu były formą gościnności wobec wedyjskich bogów. Wierzono, że ofiary Agni niosą bogom, bogowie w zamian mieli udzielać dobrodziejstw i błogosławieństw , a zatem rytuał służył jako środek duchowej wymiany między bogami a istotami ludzkimi. Vedangas lub nauki pomocnicze przyłączone do literatury wedyjskiej jadźnię zdefiniować w następujący sposób:

Definicja ofiary wedyjskiej

Yajna, ofiara, jest aktem, przez który poddajemy coś w imię bogów. Taki akt musi opierać się na świętym autorytecie ( agama ) i służyć zbawieniu człowieka ( śreyortha ). Mniejsze znaczenie ma charakter prezentu. Może to być ciasto (puroḍāśa), roślina strączkowa ( karu ), mleko mieszane ( sāṃnayya ), zwierzę ( paśu ) (nie do zabijania), sok z rośliny somy (soma) itd.; A najmniejsze ofiary z masła, mąki i mleka mogą służyć na ofiarę.

— Apastamba Yajna Paribhasa-sutry 1.1 , Tłumacz: M Dhavamony

W czasach Upaniszad, czyli po roku 500 p.n.e., mówi Sikora, znaczenie terminu Yajna ewoluowało od „rytualnej ofiary” składanej przez kapłanów wokół ognia, do jakiejkolwiek „osobistej postawy i działania lub wiedzy”, które wymagały oddania i poświęcenia. Najstarsze Upaniszady wedyjskie, takie jak Upaniszada Chandogya (~700 p.n.e.) w Rozdziale 8, na przykład stwierdzają:

अथ य द्यज्ञ इत्याचक्षते ब्रह्मचर्यमेव
तद्ब्रह्मचर्येण ह्येव यो ज्ञाता तं
विन्दतेऽथ यदिष्टमित्याचक्षते ब्रह्मचर्यमेव
तद्ब्रह्मचर्येण ह्येवेष्ट्वात्मानमनुविन्दते ॥ १

To, co powszechnie nazywa się jadżnią, jest w rzeczywistości czystym życiem ucznia świętej wiedzy,
ponieważ tylko dzięki czystemu życiu ucznia ten, kto jest znawcą, odkrywa , że to,
co powszechnie nazywa się Istam (ofiarą) jest naprawdę czystym życiem uczeń świętej wiedzy,
bo tylko przeszukując z czystym życiem ucznia można znaleźć Atmana (Dusza, Jaźń) || 1 ||

— Chandogya Upaniszada 8.5.1

Późniejsze Upaniszady wedyjskie rozszerzają tę ideę, sugerując, że joga jest formą jadżni (oddania, poświęcenia). Na przykład Upaniszada Shvetashvatara w wersecie 1.5.14 używa analogii materiałów Yajna , aby wyjaśnić sposoby widzenia duszy i Boga za pomocą rytuałów wewnętrznych i bez rytuałów zewnętrznych. Stwierdza, że „robiąc własne ciało jako tarcia dolne, sylabę Om jako tarcia górne, a następnie praktykując tarcie medytacji, można zobaczyć Devę, która jest niejako ukryta”.

Zmieniająca się natura ofiar wedyjskich

(zgodnie z ruchem wskazówek zegara od lewego górnego rogu) Rishi, Pitri, Bhuta, Manushya i (w środku) Deva yajnas

Natura wedyjskich ofiar i rytuałów ewoluowała z biegiem czasu, z dużymi zmianami w pierwszym tysiącleciu pne, zmianami, które wpłynęły na koncepcje przyjęte później przez inne tradycje, takie jak buddyzm. Ofiary z wczesnego okresu wedyjskiego nie obejmowały ofiar ze zwierząt, ale rytuały były stopniowo reinterpretowane z biegiem czasu, zastępując ofiary i czyniąc je wolnymi od przemocy lub symbolicznymi, wyższością wiedzy i celebracji dźwięków mantry zastępujących ofiary fizyczne. Ostatecznie zewnętrzne rytuały zostały przeformułowane i zastąpione „wewnętrznymi oblacjami wykonywanymi w ludzkim ciele”. Te idee substytucji, ewolucja od działań zewnętrznych ( karma-kanda ) do wiedzy wewnętrznej ( jnana-kanda ), zostały podkreślone w wielu sutrach związanych z rytuałami, a także w tekstach specjalistycznych, takich jak Upaniszada Brihadaranyaka (~800 pne), Chandogya Upanishad , Upaniszady Kaushitaki i Upaniszady Pranagnihotry .

Tekst wedyjski Satapatha Brahmana definiuje ofiarę jako akt porzucenia czegoś, co ma wartość, takiego jak ofiary składane bogu i daksina (opłaty, dary) ofiarowane podczas yajni. W przypadku prezentów i opłat tekst zaleca dawanie krów , odzieży, koni lub złota. Zalecane oblacje to krowie mleko, ghee (masło klarowane), nasiona, zboża, kwiaty, woda i ciastka (na przykład ciasto ryżowe). Podobne zalecenia są powtarzane w innych tekstach, takich jak Taittiriya Shakha 2.10 Krishna Yajurveda ).

Tadeusz Skorupski stwierdza, że te ofiary były częścią rytualnego sposobu życia i uważane za nieodłączną skuteczność, gdzie składanie tych ofiar przynosiło odpłatę i rezultaty bez angażowania się kapłanów i bogów. Te idee wedyjskie, dodaje Skorupski, wpłynęły na „sformułowanie buddyjskiej teorii hojności”. Buddyjskie idee poszły dalej, krytykując „braminów za ich dekadencję i brak życia w zgodzie z bramińskim dziedzictwem starożytnych braminów”, którzy twierdzili, że starożytni wedyjscy „żyli w powściągliwości, byli ascetami, nie mieli bydła, złota i bez bogactwa”. Budda dążył do powrotu do bardziej starożytnych wartości, stwierdza Tadeusz Skorupski, gdzie wedyjscy mędrcy „mieli naukę jako ziarno i bogactwo, strzegli świętego życia jako swego skarbu, wychwalali moralność, wyrzeczenie i niekrzywdzenie; składali ofiary składające się z ryżu, jęczmienia i olej, ale krów nie zabiły”.

Kapłani

Jadźnie wedyjskie ( Shrauta ) są zazwyczaj wykonywane przez czterech kapłanów kapłaństwa wedyjskiego : hota, adhvaryu, udgata i Brahma. Funkcje związane z księżmi to:

Hota recytuje inwokacje i litanie wyciągniętych z Rigwedzie . Używa trzech wersetów Rig, wersetu wprowadzającego, wersetu towarzyszącego i błogosławieństwa jako trzeciego.
Adhvaryu jest asystent księdza i jest odpowiedzialny za fizyczne szczegóły rytuału jak pomiar gruntu, budowa ołtarza wyjaśnione w Jadźurweda . Adhvaryu składa ofiary.
Udgata jest chanter hymnów zestaw do melodii i muzyki (Šaman) zaczerpnięte z Samaweda . Udgatar, podobnie jak hota, intonuje hymny wprowadzające, towarzyszące i błogosławieństwa.
Brahma jest nadzorca całej wydajności, i jest odpowiedzialny za korekcji błędów za pomocą dodatkowych wierszy pobranych z Atharwa Ved .

Oferty i styl

Na środku placu ofiarnego palił się zwykle jeden lub trzy ogniska. Ofiary składane są do ognia. Wśród składników ofiarowanych jako ofiary w yajni są ghee , mleko, zboża, ciastka i soma . Czas trwania yajni zależy od jej rodzaju, niektóre trwają tylko kilka minut, inne trwają godziny, dni, a nawet miesiące. Niektóre jadźnie odbywały się prywatnie, podczas gdy inne były wydarzeniami społecznymi. W innych przypadkach yajne były symboliczne, tak jak w hymnie Brihadaranyaka Upaniszady 3.1.6, gdzie „umysł jest braminem ofiary”, a celem ofiary było całkowite uwolnienie i wyzwolenie ( moksza ).

Ofiarowane błogosławieństwa sięgały od długiego życia, zdobywania przyjaciół, zdrowia i nieba, większego dobrobytu, do lepszych plonów. Na przykład,

Może moi ryż roślin i mój jęczmień, a moje fasola i mój sezam ,
i moje nerki fasoli i moi wyka, a moja perła proso i mój proso proso ,
a moja sorgo i mój dziki ryż, a moja pszenica i moje soczewica ,
prosperować przez ofiara ( Jadźna ).

— Biała Jajurweda 18.12,

Yajnas, gdzie oferowane są produkty mleczne, owoce, kwiaty, tkaniny i pieniądze, są nazywane HOMA lub Havan . Typowe małżeństwo hinduskie obejmuje jadżnę, w której Agni jest uważany za świadka małżeństwa.

Rodzaje

Różne rodzaje yajni.

Kalpa Sutry wymieniają następujące rodzaje yajni:

Paka-yajnas: – Attaka, sthalipaka, parvana, sravani, agrahayani, caitri i asviyuji. Te yajne obejmują konsekrację gotowanych przedmiotów.
Soma-yajnas : Agnistoma , atyajnistoma, uktya, shodasi, vajapeya, atiratra i aptoryama to siedem soma-yajni.
Havir-yajnas: – Agniyadhana, agnihotra , darśa-purnamasa, agrayana, caturmasya, niruudha paśu bandha, sautramani. Obejmują one ofiarowanie havis lub ofiary.
Panca-maha-yajnas: — „Pięć wielkich yajni” lub mahasattr. (Patrz poniżej.)
Veda-vratas : – Jest ich cztery i odbywają się podczas edukacji wedyjskiej.
Szesnaście yajni wykonywanych podczas jednorazowych samskar : garbhādhana, pumsavana, sīmanta, jatakarma, namakarana, annaprāśana, chudakarma/caula, niskramana, karnavedha, vidyaarambha, havananayka, upanakay Zostały one wyszczególnione w Sutrach Grhya .

Pięć wielkich ofiar wedyjskich ( *Mahasatra* )
Imię ofiary	Co się poświęca?	Do kogo?	Częstotliwość
Bhuta-yajna	Ciasta spożywcze	Ofiara dla żywych istot (zwierząt, ptaków itp.)	Codzienny
Manuszja-jadźnia	Jałmużna i woda ( seva , dāna )	Ofiara dla bliźnich	Codzienny
Pitr-jadżnia	Libacje wody	Ofiara dla przodków	Codzienny
Deva-yajna ( homa )	Ghee	Ofiara dla bogów	Codzienny
Brahma-yajnah	Słowa (czytanie Wed)	Ofiara dla Brahmana (ostateczna rzeczywistość)	Kiedy możliwe

Metody

Yajna Vedi (kwadratowy ołtarz) z Samagri (ofiarami) po lewej i Yajna w toku (po prawej).

Wedyjska yajną rytuału przeprowadza się w dzisiejszych czasach na placu ołtarza zwanego Vedi ( Bedi Nepalu), który znajduje się w mandapa lub mandali lub kundam , w którym drewno jest umieszczony wraz z nasion oleistych i innych środków pomocniczych spalania. Jednak w czasach starożytnych zasada kwadratu została włączona do siatek, aby budować duże, złożone kształty na imprezy społecznościowe. W ten sposób z połączonych kwadratów budowano by ołtarze prostokąta, trapezu, rombów czy „dużego sokoła”. Geometryczne proporcje tych wedyjskich ołtarzy, z matematyczną precyzją i geometrycznymi twierdzeniami, są opisane w Shulba Sutras , jednym z prekursorów rozwoju matematyki w starożytnych Indiach. Ofiary nazywane są Samagri (lub Yajāka , Istam ). Właściwe metody obrzędów są częścią Jajurwedy , ale można je również znaleźć w Hymnach Riddle (hymny pytań, po których następują odpowiedzi) w różnych Brahmanach . Kiedy zaangażowanych jest wielu księży, zmieniają się one jak w dramacie, gdzie nie tylko recytuje się lub śpiewa chwałę bogów, ale dialogi są częścią dramatycznego przedstawienia i dyskusji na tematy duchowe.

Ofiara wedyjska ( yajna ) jest przedstawiana jako rodzaj dramatu, z aktorami, dialogami, jej częścią nastawioną na muzykę, jej przerywnikami i jej punktami kulminacyjnymi.

— Louis Renou , wedyjskie Indie

Miniaturowa ilustracja przedstawiająca ołtarz ptaka sokoła Athirathram yajna zbudowanego na zasadzie kwadratu .

Hymny Brahmodya Riddle, na przykład w rozdziale 13.2.6 Shatapatha Brahmany, są dialogiem yajna między kapłanem Hotri a księdzem bramińskim , który miał być odtwarzany podczas rytuału yajna przed publicznością.

Kto to jest narodzony na nowo?
   To księżyc narodził się na nowo.
A czym jest ten wielki statek?
   Bez wątpienia wielkim naczyniem jest ten świat.
Kto był tym gładkim?
   Ta gładka bez wątpienia była piękna (Sri, Lakshmi ).
Jakie jest lekarstwo na przeziębienie?
   Lekarstwem na zimno jest niewątpliwie ogień.

— Shatapatha Brahmana, 13.2.6.10-18

Podczas wesel

Wedyjska Yajna odgrywa kluczową rolę w hinduskich ślubach .

Agni i yajna odgrywają kluczową rolę w hinduskich weselach . Przed ogniem składane są różne wzajemne obietnice między parą młodą, a wesele kończy się faktycznym lub symbolicznym spacerem wokół ogniska. Na przykład rytuał ślubny Panigrahany jest rytuałem „trzymania ręki” jako symbolu zbliżającego się związku małżeńskiego, a pan młody ogłasza przyjęcie odpowiedzialności przed czterema bóstwami: Bhaga oznacza bogactwo, Aryama oznacza niebo/mleczną drogę, Savita oznaczający blask/nowy początek i Purandhi oznaczający mądrość. Pan młody zwraca się na zachód, podczas gdy panna młoda siedzi przed nim z twarzą na wschód, trzyma ją za rękę, podczas gdy wedyjska mantra Rig jest recytowana w obecności ognia.

Saptapadi (sanskryt dla siedmiu kroków / stóp ), jest najważniejszym rytuałem w weselach hinduskich i reprezentuje część prawną hinduskiego małżeństwa. Para biorąca ślub spaceruje wokół Świętego Ognia ( Agni ), a ogień yajni jest uważany za świadka składanych sobie nawzajem ślubów. W niektórych regionach na czas tej ceremonii wiąże się część garderoby lub szarfy noszone przez parę młodych. Każdy obwód wokół ognia jest prowadzony przez pannę młodą lub pana młodego, w zależności od społeczności i regionu. Zwykle w pierwszym obwodzie panna młoda prowadzi pana młodego. Pierwszych sześć okrążeń prowadzi panna młoda, a ostatni pan młody. W każdym obwodzie para składa konkretne przysięgę, że ustanowi dla siebie pewien aspekt szczęśliwego związku i gospodarstwa domowego. Ołtarz ognia lub Yajna Kunda jest kwadratowy.

Poundarika Yajnam

W Śrimad Valmiki Ramajana jest powiedziane, że Śri Rama wielokrotnie wykonywał AswaMedha, Vajapeya, Poundareka, RajaSuya i kilka innych yajni.

Zobacz też

Bibliografia

Cytaty

Publikacje

Agrawala, Vasudeva Sharana. Indie znane Panini: studium materiału kulturowego w Ashsadhyayi. Prithvi Prakashan, 1963.
Dallapiccola Anna. Słownik hinduskiej wiedzy i legend ...... ISBN 0-500-51088-1 .
Gyanshruti; Śrividyananda. Yajna Kompleksowa ankieta. Yoga Publications Trust, Munger, Bihar, Indie; Wydanie I (1 grudnia 2006). ISBN 8186336478 .
Krishnananda (Swami). Krótka historia myśli religijnej i filozoficznej w Indiach. Towarzystwo Boskiego Życia, Rishikesh.
Nigal, SG Aksjologiczne podejście do Wed. Centrum Książki Północnej, 1986. ISBN 81-85119-18-X .
Prasoon, (prof.) Shrikant. Pisma indyjskie. Pustak Mahal (11 sierpnia 2010). ISBN 978-81-223-1007-8 .
Wedananda (Swami). Aum Hindutvam: (codzienne obrzędy religijne Hindusów). Motilal Banarsidass, 1993. ISBN 81-20810-81-3 .

Languages

In other projects