Okres Yayoi - Yayoi period

Okres Yayoi (弥生時代, Yayoi jidai ) rozpoczął się na początku neolitu w Japonii, trwał przez epokę brązu , a pod jej koniec przeszedł w epokę żelaza .

Od lat osiemdziesiątych uczeni argumentowali, że okres wcześniej sklasyfikowany jako przejście od okresu Jomona powinien zostać przeklasyfikowany jako wczesny Yayoi. Data rozpoczęcia tego przejścia jest kontrowersyjna, a szacunki sięgają od X do VI wieku p.n.e.

Okres ten nazwany po okolicy z Tokio , gdzie archeolodzy pierwszy odkryte artefakty i funkcji z tamtej epoki. Charakterystyczne cechy okresu Yayoi to pojawienie się nowych stylów ceramiki Yayoi i rozpoczęcie intensywnej uprawy ryżu na polach ryżowych . Z tego okresu pochodzi hierarchiczna struktura klas społecznych, wywodząca się z Chin. Techniki w metalurgii oparte na wykorzystaniu brązu i żelaza zostały również wprowadzone z Chin przez Koreę do Japonii w tym okresie.

Yayoi podążyło za okresem Jomona (14 000 pne - 1000 pne), a kultura Yayoi rozkwitła na obszarze geograficznym od południowego Kiusu do północnego Honsiu . Dowody archeologiczne potwierdzają pogląd, że w tym czasie napływ rolników (Lud Yayoi) z Półwyspu Koreańskiego do Japonii przytłoczył i zmieszał się z rodzimą populacją łowców-zbieraczy (Lud Jomon).

Cechy

Rekonstrukcja strony Yoshinogari

Okres Yayoi jest ogólnie przyjęty od 300 pne do 300 ne. Jednak dowody radiowęglowe sugerują datę do 500 lat wcześniej, między 1000 pne a 800 pne. W tym okresie Japonia przekształciła się w osiadłe społeczeństwo rolnicze.

Najwcześniejsze archeologiczne dowody Yayoi znajdują się na północnym Kiusiu , ale to wciąż jest przedmiotem dyskusji. Kultura Yayoi szybko rozprzestrzeniła się na główną wyspę Honshū, mieszając się z rodzimą kulturą Jōmon. Ostatnie badania, w których wykorzystano akceleratorową spektrometrię mas do analizy zwęglonych szczątków na ceramicznych i drewnianych palach, sugerują, że pochodzą one z IX wieku p.n.e., 500 lat wcześniej niż wcześniej sądzono.

Nazwa Yayoi została zapożyczona z miejsca w Tokio, gdzie po raz pierwszy znaleziono ceramikę z okresu Yayoi. Ceramika Yayoi została po prostu ozdobiona i wyprodukowana przy użyciu tej samej techniki zwijania, którą wcześniej stosowano w ceramice Jōmon. Specjaliści rzemiosła Yayoi wykonali ceremonialne dzwony z brązu ( dōtaku ), lustra i broń. W I wieku naszej ery ludzie Yayoi zaczęli używać żelaznych narzędzi rolniczych i broni.

Wraz ze wzrostem populacji Yayoi społeczeństwo stawało się bardziej rozwarstwione i złożone. Tkali tkaniny , mieszkali w stałych wsiach rolniczych, budowali budynki z drewna i kamienia. Gromadzili też bogactwo dzięki posiadaniu ziemi i przechowywaniu zboża. Czynniki te sprzyjały rozwojowi odrębnych klas społecznych. Współczesne źródła chińskie opisywały ludzi jako posiadających tatuaże i inne oznaczenia na ciele, które wskazywały na różnice w statusie społecznym. Wydaje się, że wodzowie Yayoi, w niektórych częściach Kiusiu, sponsorowali i politycznie manipulowali handlem brązem i innymi prestiżowymi przedmiotami. Było to możliwe dzięki wprowadzeniu nawadnianego, mokrego ryżu z ujścia Jangcy w południowych Chinach przez Wyspy Riukiu lub Półwysep Koreański . Rolnictwo mokrego ryżu doprowadziło do rozwoju i wzrostu osiadłego, rolniczego społeczeństwa w Japonii. Lokalne wydarzenia polityczne i społeczne w Japonii były ważniejsze niż działania władz centralnych w rozwarstwionym społeczeństwie.

Bezpośrednie porównania między szkieletami Jōmona i Yayoi pokazują, że te dwa ludy są zauważalnie rozróżnialne. Jōmon miał tendencję do bycia niższym, ze stosunkowo dłuższymi przedramionami i dolnymi nogami, bardziej głęboko osadzonymi oczami, krótszymi i szerszymi twarzami oraz znacznie bardziej wyraźną topografią twarzy. Mają też uderzająco uniesione łuki brwiowe, nosy i mostki nosowe. Z drugiej strony ludzie Yayoi byli średnio o 2,5 cm - 5 cm wyżsi, z płytko osadzonymi oczami, wysokimi i wąskimi twarzami oraz płaskimi łukami brwiowymi i nosami. W okresie Kofun prawie wszystkie szkielety wykopane w Japonii, z wyjątkiem szkieletów Ainu, są typu Yayoi, a niektóre mają niewielką domieszkę Jomon, przypominającą szkielety współczesnych Japończyków.

Historia

Pochodzenie ludu Yayoi

Północne Kiusiu to część Japonii najbliższa kontynentowi azjatyckiemu.

Pochodzenie kultury Yayoi i ludu Yayoi od dawna jest przedmiotem dyskusji. Najwcześniejsze stanowiska archeologiczne to Itazuke lub Nabata w północnej części Kiusiu. Kontakty społeczności rybackich na tym wybrzeżu z południowym wybrzeżem Korei sięgają okresu Jomona, o czym świadczy wymiana przedmiotów handlowych, takich jak haczyki na ryby i obsydian. W okresie Yayoi w różnych okresach na przestrzeni kilku stuleci na te tereny przybywały cechy kultury z Korei i Chin, a później rozprzestrzeniły się na południe i wschód. Był to okres mieszania się imigrantów z rdzenną ludnością oraz nowych wpływów kulturowych i istniejących praktyk.

Wpływy chińskie były widoczne w broni z brązu i miedzi, dōkyō , dōtaku , a także w nawadnianych uprawach ryżu niełuskanego. Trzy główne symbole kultury Yayoi to brązowe lustro, brązowy miecz i królewski kamień pieczęci.

W latach 1996-1999 zespół kierowany przez Satoshi Yamaguchi, badacza z Japońskiego Narodowego Muzeum Przyrody i Nauki , porównał szczątki Yayoi znalezione w prefekturach Yamaguchi i Fukuoka w Japonii z tymi z chińskiej prowincji Jiangsu i odkrył wiele podobieństw między Yayoi i Jiangsu. pozostaje.

Dzwon dōtaku z okresu Yayoi , III wiek n.e

Niektórzy uczeni twierdzili, że istniały wpływy koreańskie. Mark J. Hudson przytoczył dowody archeologiczne, które obejmowały „ograniczone pola ryżowe, nowe rodzaje polerowanych narzędzi kamiennych, drewniane narzędzia rolnicze, narzędzia żelazne, technologię tkania, ceramiczne słoiki do przechowywania, zewnętrzne wiązanie glinianych kręgów w produkcji ceramiki, osiedla w rowach, udomowione świnie i rytuały szczęki”. Transfuzja migrantów z Półwyspu Koreańskiego nabiera siły, ponieważ kultura Yayoi zaczęła się na północnym wybrzeżu Kiusiu, gdzie Japonia jest najbliżej Korei. Odkryto, że ceramika Yayoi, kurhany i konserwacja żywności są bardzo podobne do ceramiki w Korei Południowej.

Brązowe lustro wykopane w Tsubai-otsukayama kofun, Yamashiro, Kioto

Jednak niektórzy uczeni twierdzą, że szybkiego wzrostu liczby około czterech milionów ludzi w Japonii między okresami Jomona i Yayoi nie można wytłumaczyć samą migracją. Przypisują ten wzrost głównie przejściu od myśliwego-zbieracza na dietę rolniczą na wyspach, wraz z wprowadzeniem ryżu. Jest całkiem prawdopodobne, że uprawa ryżu i jego późniejsza deifikacja pozwoliły na powolny i stopniowy wzrost populacji. Niezależnie od tego istnieją dowody archeologiczne, które wspierają ideę, że nastąpił napływ rolników z kontynentu do Japonii, który wchłonął lub przytłoczył rdzenną populację łowców-zbieraczy.

Niektóre fragmenty ceramiki Yayoi wyraźnie pokazują wpływ ceramiki Jōmon. Ponadto Yayoi mieszkali w tym samym typie dołu lub okrągłego mieszkania, co Jōmon. Inne przykłady wspólności to narzędzia z odłupanego kamienia do polowań, narzędzia z kości do wędkowania, muszle do budowy bransolet oraz zdobienia z lakieru do naczyń i akcesoriów.

Według kilku językoznawców język japoński był obecny na dużej części półwyspu południowokoreańskiego. Te „półwyspowe języki japońskie” zostały zastąpione przez mówiących po koreańsku (prawdopodobnie należących do gałęzi Han ), prawdopodobnie powodując migrację Yayoi. Podobnie Whitman (2012) sugeruje, że Yayoi nie są spokrewnieni z proto-Koreańczykami, ale że byli obecni na Półwyspie Koreańskim w okresie ceramiki Mumun . Według niego język japoński przybył na Półwysep Koreański około 1500 roku p.n.e. i został sprowadzony na archipelag japoński przez Yayoi około 950 p.n.e. Rodzina języków związana zarówno z kulturą Mumun, jak i Yayoi to japońska. Koreańczycy przybyli później z Mandżurii na Półwysep Koreański około 300 pne i współistnieli z potomkami japońskich hodowców Mumun (lub ich zasymilowali). Oba oddziaływały na siebie nawzajem, a późniejszy efekt założycielski zmniejszył wewnętrzną różnorodność obu rodzin językowych.

Języki

Większość językoznawców i archeologów zgadza się, że rodzina języków japońskich została wprowadzona i rozpowszechniona na archipelagu w okresie Yayoi.

Pojawienie się Wo w chińskich tekstach historycznych

Mówi się, że złota pieczęć została podarowana „królowi Wo ” przez cesarza Guangwu z Han w 57 rne. Jest wpisany jako król Na z Wo w dynastii Han (漢委奴國王)

Najwcześniejsze pisemne wzmianki o ludziach w Japonii pochodzą z chińskich źródeł z tego okresu. Wo , wymowa wczesnej chińskiej nazwy Japonii, została wspomniana w 57 rne; stan Na WO otrzymał złotą pieczęć od cesarza Guangwu późniejszej dynastii Han . To wydarzenie zostało zapisane w Księdze Późniejszych Hanów, opracowanej przez Fan Ye w V wieku. Sama pieczęć została odkryta w północnym Kiusie w XVIII wieku. Wo zostało również wymienione w 257 w Wei zhi , części Księgi Trzech Królestw opracowanej przez uczonego z III wieku Chen Shou .

Wcześni chińscy historycy opisywali Wo jako krainę setek rozproszonych społeczności plemiennych, a nie zjednoczoną krainę z 700-letnią tradycją, jak przedstawiono w dziele z VIII wieku Nihon Shoki , częściowo mitycznym, częściowo historycznym opisie Japonii, który datuje założenie kraju w 660 pne. Dowody archeologiczne sugerują również, że w tym okresie dochodziło do częstych konfliktów między osadami lub państewkami. Wiele wykopanych osad było otoczonych fosą lub zbudowanych na szczytach wzgórz. Za typowe znaleziska z tego okresu uważane są szkielety bezgłowych ludzi odkryte na stanowisku Yoshinogari . W strefie przybrzeżnej Morza Śródlądowego kamienne groty strzał często znajdują się wśród obiektów pogrzebowych.

Źródła chińskie z III wieku podają, że lud Wa żywił się surowymi rybami, warzywami i ryżem podawanymi na bambusowych i drewnianych tacach, klaskał w dłonie w nabożeństwie (co do dziś robi się w sanktuariach Shinto ) i budował ziemne kopce. Utrzymywali też stosunki wasali z panami, pobierali podatki, prowadzili prowincjonalne spichlerze i targi oraz obserwowali żałobę. Społeczeństwo charakteryzowało się gwałtownymi walkami.

Yamataikoku

Hashihaka kofun, Sakurai, Nara

Wei Zhi ( chiński :魏志), która jest częścią Sanguo Zhi, pierwsze wzmianki Yamataikoku i Queen himiko w 3. wieku. Zgodnie z zapisami, Himiko objął tron ​​Wa jako duchowy przywódca po wielkiej wojnie domowej . Jej młodszy brat był odpowiedzialny za sprawy państwa, w tym stosunki dyplomatyczne z chińskim dworem Królestwa Wei . Zapytani o ich pochodzenie przez ambasadę Wei, mieszkańcy Wa twierdzili, że są potomkami Taibo z Wu , historycznej postaci Królestwa Wu wokół delty Jangcy w Chinach.

Od wielu lat badane jest położenie Yamataikoku i tożsamość królowej Himiko. Zasugerowano dwa możliwe miejsca, Yoshinogari w prefekturze Saga i Makimuku w prefekturze Nara . Ostatnie badania archeologiczne w Makimuku sugerują, że Yamataikoku znajdowało się w okolicy. Niektórzy uczeni zakładają, że kofun Hashihaka w Makimuku był grobowcem Himiko. Jej związek z pochodzeniem ustroju Yamato w kolejnym okresie Kofun jest również przedmiotem debaty.

Zobacz też

Bibliografia

Cytowane książki

  • Habu, Junko (2004). Starożytny Jomon z Japonii . Cambridge, MA: Cambridge Press. Numer ISBN 978-0-521-77670-7.
  • Schirokauera, Conrada (2013). Krótka historia cywilizacji chińskiej i japońskiej . Boston: Wadsworth Cengage Learning.
  • Silberman, Neil Asher (2012). Oxford Companion to Archeology . Nowy Jork: Oxford University Press.

Zewnętrzne linki