jazydzi - Yazidis

Yazidis
Êzîdî ئێزیدی  
CejnaCemaiye.jpg
Jazydzi świętują Święto Zgromadzenia w Lalish
Ogólna populacja
1 000 000–1 500 000 (szacunkowo)
Regiony o znaczących populacjach
Zobacz listę osiedli jazydzkich
Wymienione według krajów
 Irak 500 000-700 000
 Niemcy 200 000 (szacunek na rok 2019)
 Rosja 40 586 (spis ludności z 2010 r.)
 Belgia 35 000 (szacunki z 2018 r.)
 Armenia 35,272 (spis z 2011 r.)
 Gruzja 12.174 (spis powszechny z 2014 r.)
 Stany Zjednoczone 10 000 (szacunki 2017)
 Francja 10 000 (szacunki z 2018 r.)
 Syria 10 000 (szacunki 2017)
 Szwecja 6000 (dane szacunkowe z 2018 r.)
 indyk 5000 (szacunki z 2010 r.)
 Australia 2738 (dane szacunkowe z 2019 r.)
 Kanada 1200 (dane szacunkowe z 2018 r.)
Religie
Jazydyzm (większość)
Ormiański Kościół Apostolski i ewangelicyzm (przyjęty przez niektórych w Armenii i Gruzji ) oraz islam ( przymusowe nawrócenie )
Języki
Kurmanji (północny kurdyjski), arabski (w Bashiqa i Bahzani ) i ormiański (przyjęty przez niektórych w Armenii)

Yazidis (również pisane jako Yezidis ( / J ə oo í d í oo / ( słuchać )O tym dźwięku , kurdyjski : ئێزیدی , Êzidî ) są endogamiczny i przeważnie Kurmanji (Northern kurdyjski) mniejszość mówiąc, rodzimy się do regionach kurdyjskich , który obejmuje części z Iraku , Iranu , Syrii i Turcji . na większości Yazidis pozostającego na Bliskim Wschodzie dzisiaj na żywo w spornych terytoriach północnym Iraku , głównie w Niniwy i Dohuk prowincji. Istnieje spór, czy Yazidis są religijne podgrupą Kurdowie lub odrębną ethnoreligious grupa , wśród uczonych i Yazidis siebie. Yazidi religia jest monoteistyczna i ma korzenie w zachodniej wstępnie Zoroastrian Iranic wiary .

Od wieków Jazydzi spotykają się z prześladowaniami, ponieważ ich religia jest postrzegana przez islamskich duchownych jako heretycka. Ostatnio Islamskie Państwo Iraku i Lewantu dokonało w 2014 r. ludobójstwa na Jazydach .

Początki

Wódz jazydzki w Bashiqa - obraz Alberta Kahna (1910)

Własne imię Jazydów to Êzîdî lub na niektórych obszarach Dasinî , chociaż to ostatnie, ściśle mówiąc, jest nazwą plemienną. Niektórzy zachodni uczeni wywodzą tę nazwę od kalifa Umajjadów Yazīd ibn Muʿāwiya (Yazid I). Jednak wszyscy Jazydzi odrzucają jakikolwiek związek między ich nazwiskiem a kalifem. Słowo Yazidi oznacza „sługę stwórcy”. Inni uczeni wywodzą ją od staroirańskiego yazata , środkowoperskiego yazad , boskiej istoty. Inne pochodzenie słowa pochodzenie odnosi się do Ez dā („stworzył mnie”). Jazydzi odnoszą się również do Xwedê ez dam („Bóg mnie stworzył”) i do Em miletê ezdaîn („Jesteśmy narodem Ezdayi”).

Uczeni odkryli wiele uderzających podobieństw między Jazydami , Yaresanami i kurdyjskimi alewitami . Wspólne cechy między trzema religiami może być wstecz do starej wiary, która była prawdopodobnie dominuje wśród zachodnich Iranic narodami , ale różni się od Zoroastrianizm i pochodzi z pre-Zoroastrian Iranic tradycji.

Pierwsi pisarze próbowali opisać pochodzenie jazydów, ogólnie mówiąc, w kategoriach islamu , religii perskich, a czasem nawet „ pogańskich ”; jednak badania publikowane od lat 90. wykazały, że takie podejście jest uproszczone.

Historia

Wczesna historia i początki

Jezydyzm pojawił się w XII wieku, kiedy szejk Adi , który po studiach w Bagdadzie założył własny zakon o nazwie Adawiyya, w średniowiecznych źródłach arabskich wymieniany jako Akrad 'Adawiyya (Kurdowie Adawiyya), osiadł w dolinie Lalisz i wprowadził swoje doktryny do miejscowi Kurdowie w tym czasie praktykujący starą wiarę irańską , która choć podobna, była oddzielona od zaratusztrianizmu i miała pochodzenie przed zaratusztrianizmem . Po jego śmierci w 1162 r. jego uczniowie i następcy połączyli jego doktryny i nauki z lokalną i starożytną tradycją irańską. Z tego powodu tradycja jazydzka posługuje się wieloma terminami, obrazami i symbolami pochodzenia sufickiego lub islamskiego , jednocześnie nadal w większym stopniu zachowując przedislamską mitologię, symbolikę, rytuały, święta i tradycje.

Jezydyzm został przyjęty przez wiele plemion i emiratów kurdyjskich . Rękopisy jazydów, zwane mişûrs, które zostały spisane w XIII wieku, zawierają wykazy plemion kurdyjskich, które były powiązane ze świętymi jazydzkimi Pir . Do tej pory opublikowano tylko dwa z łącznie 40 rękopisów, mianowicie Mişûr z Pîr Sini Daranî i Mişûr z Pîr Xetîb Pisî, lista Mişûr z Pîr Sini Daran obejmuje kilka dużych plemion, które były w większości lub całkowicie zislamizowane dziś, w tym między innymi duże plemiona Shikak , Resan , Dumilî/Dumbuli , Memkan i Musareşan. Ponadto Sherefkhan Bidlisi pisze w erefname, że siedem najważniejszych plemion kurdyjskich to jazydzi. Jazydyzm był oficjalną religią wielu emiratów i księstw kurdyjskich, w tym księstw Bohtan , Mahmudi , Donboli i Emiratu Kilis .

Terytorialna i wyznaniowa struktura administracyjna

Począwszy od XIV wieku jezydzi budowali na zamieszkanych przez siebie terenach własny wewnętrzny aparat religijno-polityczny. Terytorium jezydów zostało podzielone na siedem ośrodków administracyjnych, z których każdy miał swój własny Sincaq , bardziej znany wśród jazydów jako Tawis. Sincaqs to brązowe pawie idole, które służą jako symbole władzy dla każdego ośrodka administracyjnego, a mianowicie:

  1. Tawisa Enzel : Welatşêx ( Şêxan ) - Lalish
  2. Tawisa Şingalê : region Shingal
  3. Tawisa Hekkarê: czasami nazywana również Tawisa Zozana : Historyczny region Hakkari ( Hakkari , Şırnak , Van i Duhok ).
  4. Tawisa Welatê Xalta : Region wokół Siirt , Batman , Diyarbakir , Mardin , itp.
  5. Tawisa Helebe : Aleppo i Afrin .
  6. Tawisa Tewrêzê : miasto Tabriz , położone w dzisiejszym Iranie (Jazydzi mieszkali w zachodnim zapleczu w regionie Khoy ).
  7. Tawisa Misqofa ( Moskwa ) : przemianowana z Tawisa Serhedê po exodusie Jazydów z Serhedu do Imperium Rosyjskiego. Serhed to region obejmujący miasta Kars , Ardahan , Erzurum , Ağri , Van , Bitlis i Muş .

Co sześć miesięcy jazydzi qewalowie, którzy są wyszkolonymi recytatorami Qewls i innych form świętej ustnej tradycji jezydzkiej, byli wysyłani na inne zamieszkane przez Jazydów obszary z wojskową ochroną z centralnego regionu administracyjnego Shekhan i duchowego centrum Lalish . Tradycja ta służyła zachowaniu wiary i doktryny jazydów. Qewals były finansowane wyłącznie z dobrowolnej jałmużny wiernych. Qewals i delegaci prowadzili Sincaq przeznaczony dla regionu, który odwiedzali i paradowali nim przez wioski i obszary jazydzkie, aby zachować duchową legitymację i symbolizować autorytet Lalish i Mîr.

Wczesne relacje

Ze względu na coraz większą i wpływową siłę jazydów zaczęli być postrzegani jako zagrożenie przez sąsiednich muzułmanów, co doprowadziło do gwałtownej intensyfikacji trwającego wieki konfliktu jezydów z muzułmanami. Jezydzi byli obiektem brutalnych prześladowań ze strony Arabów , Persów , Turków i Sunnickich Kurdów. Dwie z najbardziej znanych wczesnych i głównych ekspedycji przeciwko jezydom miały miejsce w 1246 roku, kiedy przywódca jezydów, szejk Hassan ibn Adi został zabity przez Badr Ad-Din Lulu i 1414, kiedy wspólna armia sąsiednich sunnickich plemion kurdyjskich splądrowała Lalish. Podczas tych konfliktów wielu ważnych wodzów jezydzkich zostało przymusowo nawróconych na islam, co doprowadziło do stopniowego upadku potęgi jazydów od XV wieku. Jednak jazydzi byli również w stanie nawiązać sojusze z władzami i sąsiednimi mocarstwami w różnym czasie, niektóre plemiona jazydów sprzymierzyły się z Qara Yusuf z Kara Qoyunlu , podczas gdy inne sprzymierzyły się z Uzun Hasan z rywala Aq Qoyunlu przeciwko Timuridom . Podczas Saladyna panowania „s, Yezidis służył jako żołnierzy, ambasadorów i dostali ziemie rządzące.

Okres osmański

16 wiek

Jezydzi po raz pierwszy zetknęli się z Turkami na początku XVI wieku i żyli jako pół-niezależne jednostki pod Imperium Osmańskim . Turcy podbili regionach kurdyjskich i zainstalowane własne gubernatorów w Diyarbekir , Urfa , Shingal i Mosulu . W 1516 r. sułtan Selim Ponury rozpoczął inwazję na Syrię , zdobywając Aleppo i Damaszek z rąk mameluków w Egipcie . Wodzem Kurdów w Aleppo był Qasim Beg, od dawna skłócony z mamelukami, którzy chcieli umieścić w jego miejsce szejka Izza ed-Dina, jazyda. Pomimo tego, że Qasim Beg składał hołd sułtanowi, szejk Izz ed-Din wciąż mógł nazywać się emirem Kurdów po tym, jak przekonał lokalnych gubernatorów osmańskich, by stracili Qasima Bega za zdradę. Jednak ze względu na to, że szejk Izz ed-Din nie pozostawił po swojej śmierci spadkobierców, tytuł powrócił do rodziny Qasima Bega.

Jazydzi byli liczną i liczną grupą żyjącą w wielu miejscach, a mianowicie, według relacji Evliyi Celebiego , w Bingöl , Bitlis , Van , Hazo , Amedi , Diyarbekir , Hasankeyf , Cizir i Duhok . Przywódcy jezydów zajmowali ważne stanowiska w prowincjonalnym systemie osmańskim i byli mianowani gubernatorami aż do Tikrit i Kerek. Jezydzi byli również uczestnikami handlu i transportu rzecznego na swoim terytorium poprzez kontakt z innymi grupami etnicznymi i religiami. Evliya Çelebi opisuje jakość produktów jazydzkich w następujący sposób:

Jakość winogron i miodu jezydów jest bezcenna, a ich rodzynki są bardzo drogie na rynkach w Bagdadzie , Basrze i Lahsie . Mają wiele drzew jagodowych. Sindżar posiada również ważny minerał.

Çelebi donosi również, że jazydzi pobierali opłaty, przewożąc promami ludzi z Hasankeyf na drugą stronę.

Za panowania sułtana Sulejmana w 1534 r. przywódca jazydów Husajn Beg przejął kontrolę nad domeną Emiratu Soran wraz ze stolicą Erbil oraz Emiratu Bahdinan ze stolicą Amediye . Ojciec Husseina Bega, Hassan Beg, sprzymierzył się ze zwycięskimi Osmanami po bitwie pod Chaldiranem i słynął ze swojej wiedzy dyplomatycznej i politycznej, która pomogła mu podporządkować sobie Mosul i stać się potężną i wpływową postacią. Jego syn, Hussein Beg, zastąpił go po jego śmierci w 1534 roku. Pomimo prześladowań i brutalnych rządów nad muzułmanami z Soran, jezydzi byli w stanie utrzymać dużą polityczną, militarną władzę pod krótkotrwałym, ale zamożnym przywództwem Husajna Błagaj i ciesz się rzadkim okresem pokoju i wolności od prześladowań. Muzułmanie Soranu sprzeciwiali się rządom Husajna Bega i kilkakrotnie próbowali obalić władców Dasini, ich początkowe próby zakończyły się niepowodzeniem i zostały odparte, dopóki sąsiednie muzułmańscy władcy nie zawarli sojuszu przeciwko Husajnowi Begowi i zdobyli Erbil pod nieobecność Husajna Bega i dalej wizyta w Sheikhanie lub Stambule według innych źródeł. Próby odzyskania miasta przez Husajna Bega nie powiodły się ze względu na lokalne poparcie, jakim cieszyli się muzułmańscy władcy, i doprowadziły do ​​śmierci 500 jezydzkich wojowników. Po klęsce Hussein Beg został wezwany z powrotem do Stambułu i stracony.

W miarę pogarszania się stosunków z Turkami i napiętych stosunków z Kurdami sunnickimi, Turcy wykorzystywali te napięcia i wykorzystywali różnice religijne do kontrolowania obu grup. W 1566 Abu al-S'ud al-'Amadi al-Kurdi, który był muftim Imperium Osmańskiego i szejkiem al-Islamem , współpracował z sułtanami osmańskimi i wydał fatwy, które legitymizowały zabicie przez sułtana jezydów, zniewolenie jezydów kobiet i sprzedaż jezydzkich niewolników na targowiskach. To spowodowało, że jezydzi byli pod ciągłą presją wojskową osmańską, a ich terytoria uważano za Dar Al-Harb z religijnego punktu widzenia.

W późniejszych okresach sunniccy książęta kurdyjscy, szczególnie ci z księstwa Bahdinan i jego muzułmańscy duchowni, poprosili sułtana osmańskiego o wyeliminowanie jazydów, uzasadniając to apostatami. Liczne dokumenty osmańskie ujawniają rolę książąt, w tym jeden z 1568 r., w którym czytamy:

Konieczność położenia kresu korupcji i nikczemności sekty Dasini [tj. Jazydów] i [poproszenie państwa osmańskiego o wysłanie] firmanów (rozkazów) gubernatorom Mosulu i Erbilu, aby ukarać Dasinich

Według innego dokumentu, pochodzącego z 1571 r., książę Bahdinan, sułtan Husayn Waly, zażądał od Osmanów wysłania firmana (Zakonu) do stanów (Wilayāt) Jazira , Mosul , Amadiya i Erbil w celu aresztowania przywódców jezydów.

XVII wiek

W pierwszej połowie XVII wieku jezydzi stali się bardzo potężną jednostką pod przywództwem Ezidi Mirza , młodego, ale szanowanego przywódcy wojskowego, który zyskał sławę po przeprowadzeniu kontrataku przeciwko muzułmańskim najeźdźcom w jego rodzinnym mieście Bashiqa i zadaniu niszczycielskiego porażka pomimo przewagi liczebnej. Został szefem Bashiqa- Bahzani, a w późniejszych etapach swojego życia także gubernatorem Mosulu. On i jego żołnierze walczyli po stronie osmańskiej podczas bitwy o Bagdad razem z ówczesnym Mîrem jezydów, Zeynalem Javkhali i sześcioma innymi wodzami jezydów. W 1649 r. Êzidî Mirza zosta∏ mianowany gubernatorem Mosulu, tytu∏ ten piastowa∏ do Êmierci w 1651 r. Êzidî Mirza jest wymieniany w kilku sagach jezydzkich do dzisiaj.

W XVII wieku Turcy rozpoczęli liczne ekspedycje przeciwko jezydom w Shingal, którzy od dawna kontrolowali szlaki handlowe wokół Shingal, atakowali osmańskie karawany i odmawiali płacenia podatków nakładanych przez Turków. Pierwsza ekspedycja była prowadzona przez wielkiego wezyra osmańskiego Nasuha Paszy i miała miejsce w 1613 r., co zakończyło się zwycięstwem jazydów i wymordowaniem 7000 żołnierzy osmańskich, zgodnie z raportami Evliyi Celebiego .

W 1640 roku inny wielki wezyr, Melek Ahmed Pasza z Diyarbekiru, rozpoczął kolejną wyprawę przeciwko jezydom z Szingal . Wojska osmańskie otoczyły góry Szingal i zaatakowały pozycje jazydów . Pomimo ciężkich strat Osmanom w końcu udało się zdobyć górę. Evliya Çelebi, który był naocznym świadkiem zdarzenia, donosi, że 3060 jezydów zostało zabitych na górze Shingal i pisze o bogactwie jezydów i obfitości obszarów jezydzkich, które jak opisuje jako prosperujące w rękach jezydów. Relacjonuje łupy z ataków osmańskich na jezydów w następujący sposób:

" Są Yezidis były tak bogaty jak Krezus, wszystkie zastępy wojska z prowincji Van i Diyarbekir i Mardin , którzy przyszli z pomocą Melek Ahmed Pasza, wszystkich żołnierzy Kurdystanu, którzy brali udział w grabieży pieniędzy i naczynia żywności i napojów i miedzi i wyposażenie gospodarstwa domowego i tym podobne, które pojawiły się w ciągu dziesięciu dni od jaskiń Saçlı Dagi, nie mógł unieść więcej niż kropla w morzu i Mote w słońcu. do tej pory w przypadku Kerbela ci ludzie byli bogaci, a nie król kiedykolwiek je podbił.

W 1655 r. Evliya Çelebi ponownie odwiedził Szingal, aby dogonić Firari Mustafę Paszę, gubernatora Diyarbekiru, od którego Evliya otrzymał rozkaz ściągnięcia starego długu. Firari Mustafa Pasza obozował w Szingal, aby zbierać podatki od jazydów, kiedy wysłał delegację, aby pertraktować z miejscowymi i żądać zapłaty podatków, jazydzi odpowiedzieli: „Jeśli Melek Ahmed Pasza wróciłby z nimi walczyć, potarliby twarze jego ślady, ale dla Mustafy Paszy daliby tylko dziesięć ładunków jedwabiu”, co rozwścieczyło Mustafę Paszę i sprowokowało go do wezwania posiłków i rozpoczęcia wyprawy przeciwko jezydom z Shingal, wynik tej wyprawy jest nieznany.

W pracach Evliyi plemiona Rojkî , Halitî (Xaltî), Çekvânî, Bapirî, Celovî, Temânî, Mervanî, Beddi, Tâtekî, Gevarî, Gevaş, Zêbarî , Bezikî , Modikî , Kanahî i Şjikak są wymienione. Wiele zwrotów jest używanych przez Evliyę w odniesieniu do jazydów, a mianowicie: Saçlı Kürdü (długowłosi Kurdowie), Yezidi Ekrad (Jezidi Kurds), Saçlı Yezidi Kürdleri (długowłosi jezydzi Kurdowie), kavm-i na-pak (nieczyści) grupa), bed-mezheb (zła sekta), bî-din (bez wiary), savm u salât ve hacc u zekât vermezler (nie wiedzą nic o tych filarach islamu ), kelb-perest (czciciele psów) i firka- ı dal” (sekta heretycka).

W 1671 roku kolejna bitwa na górze Shingal, która trwała trzy lata pomiędzy plemieniem Sacheli a armiami sąsiednich Paszy, zakończyła się zwycięstwem alpinistów, którzy schwytali około 4000 jeńców.

1715-1809 AD

Jezydzi są wymienieni w Van Tarihi, relacji z lat 1715/1716, sporządzonej przez lokalnego imama miasta Van , Ibn-i Nuha, która dotyczyła historii Van. Raport opisuje osmański atak na jezydów z Van, który miał miejsce w 1715 roku. Dotyczy on zwycięstwa jazydów podczas pierwszej fali ataków i zdobycia przez jezydów paszy miasta Van podczas bitwy. W sekcji zatytułowanej jako Harb-i Yezidiyan Der Sahra-yi Canik Ba-Vaniyan (Battle of the Yezidis z Vanis na pustyni Canik) , Ibn-i nuh wymienia nazwiska ważnych ludzi, którzy zginęli w czasie bitwy i opisuje Straszna sytuacja dla muzułmanów i islamu z rąk tego, co określa jako Cünd-i Şeytan (Armia Diabła). W sekcji Maktel-i Yezidiyan ve Intikam-i Şüheda-i Van (Zabicie jezydów i zemsta męczenników z Wana) opowiada o paszy miasta, gromadząc armię 7000 żołnierzy z Ahlat , Adilcevaz i Erçiş do zmierz się z jazydami, a bitwa ostatecznie zakończy się zwycięstwem Imperium i muzułmanów. Opisuje, że to miejsce nie płaciło dżizy ani pogłównego i było uważane za siedzibę wojny. Wspomina również, że niektórzy chrześcijanie stracili życie i że wiele kobiet i dzieci było przetrzymywanych w niewoli.

W 1743 r. Nadir Shah rozpoczął inwazję na zachód i dążąc do zdobycia Mosulu , po zdobyciu Altun Kopru i Kirkuku wysłał siły, by ujarzmić wodza jazydów Asa . Jak często najeżdżał zachodnie prowincje Persji ze swojej bazy w górach wokół Koi Sandżak . Persowie pokonali kilkutysięczną armię jezydów i zabili ich przywódcę, Jezyda. Gdy udało się uciec, zwerbuj sojuszników i rozpocznij oblężenie zrujnowanego fortu, w którym kawaleria perska przetrzymywała jezydzkie kobiety. Obrońcy byli na krawędzi, gdy siostrzeniec szacha przyniósł posiłki i przerwał oblężenie. As, który został porzucony przez swoich sojuszników, rozważał popełnienie samobójstwa, ale ostatecznie poddał się Nadirowi Shahowi i ostatecznie został mianowany gubernatorem dystryktu.

Przez cały XVIII wiek jazydzi z Sheikhan podlegali kurdyjskiemu Księstwu Amadiya , półautonomicznemu lenno, które strzegło osmańskich granic na wschodzie. Władcy, którzy byli surowymi muzułmanami sunnickimi twierdzącymi, że pochodzą od Abbasydów , rządzili Amadiya od czasów Timurydów . Amadiya była także domem dla społeczności żydowskiej i obejmowała nestorian, którzy byli aktywnie nawracani przez misjonarzy dominikańskich stacjonujących tam w latach 1759-1779. O jezydach krótko wspomina jeden z misjonarzy, ojciec Maurizio Garzoni, który donosił, że „stanowisko kata jest zawsze oddawane przez książąt Amadiya jezydom, którzy nigdy nie boją się przelewać muzułmańskiej krwi”. Jezydzi mirowie z Sheikhan byli również zaangażowani w kilka buntów przeciwko księstwu Amadiya; w latach 1770-1771 Bedagh Beg, ówczesny Mir z Sheikhan, przyłączył się do buntu przeciwko księciu Amadiya Ismailowi ​​Paszy. Bedagh Beg ostatecznie został schwytany i ukarany grzywną, a 16 lat później jego syn i następca, Jolo Beg, był zamieszany w kolejny bunt, ale musiał się później wycofać. W latach 1789-1790 Jolo nadal utrzymywał tytuł Mir i brał udział w bitwach z Arabami Tayy , którzy napadali na Szejchana, ale w następnym roku Jolo i jego brat zostali straceni przez Ismaila Paszy, który mianował Khanjara Bega jako Mir zamiast nich. Jednak po kłótniach z Khanjarem pozycja Mir wróciła do starej dynastii, a Khanjar został zastąpiony przez syna Jolo Bega, Hasana Bega.

W Shingal Jezydzi zdobyli sławę, napadając na każdą karawanę przejeżdżającą między Mardinem a Mosulem . Najeźdźcy jezydów operowali aż na trasach między Anah a Bagdadem , gdzie jeden oddział zaatakował karawanę w 1782 roku i skonfiskował 30 ładunków osłów z bawełną. Karawany eskortowane przez dobrze uzbrojonych strażników często były w stanie odeprzeć najeźdźców, podczas gdy los innych karawan był często całkowitą stratą lub okupem. Ulubionymi celami byli lekko uzbrojeni oficjalni kurierzy, którzy polegali na szybkości, aby dotrzeć do celu. W jednym przypadku schwytany kurier miał przy sobie 40 000 karatów pereł wysokiej jakości. W rezultacie kilka ekspedycji zostało uruchomionych przeciwko jezydom; ekspedycje karne z Bagdadu, pierwsza rozpoczęta w 1715, a później w 1753, przyniosły ciężkie straty. Jednak później ekspedycje rozpoczęte przeciwko Shingalowi z Mosulu i Bagdadu stały się mniej dotkliwe i zostały uznane przez najeźdźców za koszt prowadzenia interesów.

W 1785 r. gubernator Mosulu Abd el-Baqi Pasza poprowadził najazd na koczownicze plemię Jezydów Dina mieszkające na wschód od Tygrysu w pobliżu Duhok , dowodzone przez młodego wodza o imieniu Kor Namir Agha (Ślepy Namir Agha), który był niewidomy w jednym oko. Podczas gdy wojska Paszy plądrowały opuszczone wsie, wpadły w zasadzkę i Pasza wraz z bratem zostali zabici. Ogarnięte paniką oddziały uciekły do ​​Mosulu, ścigane przez bojowników z plemienia Dina. Kontynuacja tego spotkania nie jest rejestrowana.

Zniewolenie jezydów i akcja militarna przeciwko jezydom została usankcjonowana przez muzułmańskich teologów, którzy uznali jezydów za heretyków. Co najmniej osiem wypraw zostało odnotowanych w latach 1767-1809, a według francuskiego orientalisty Rogera Lescota Turcy rozpoczęli 15 kampanii przeciwko jezydom z Szingal i Szejchan tylko w XVIII wieku. Jedną z ekspedycji przeciwko jezydom z Szingal przewodził gubernator Bagdadu Ali Pasza, który zmusił wiele rodzin do przejścia na islam. Kolejną ekspedycją w 1809 r. kierował nowy gubernator Bagdadu, Sulayman Pasza, który spalił farmy jezydów i ścięł głowy jezydzkim wodzom. W XVIII-XIX wieku nastąpił dalszy spadek wpływów, władzy i ludności Jazydów. Wraz z zakończeniem na wpół autonomicznych księstw kurdyjskich i serii osmańskich reform Tanzimatu począwszy od połowy XIX wieku, regiony zamieszkałe przez Jazydów stały się bardziej podatne na lokalne niestabilność polityczną. Ponadto, będąc wykluczeni ze statusu „ Ludu Księgi ”, jezydzi nie otrzymali praw religijnych, którymi cieszyły się inne grupy, takie jak chrześcijanie i Żydzi w osmańskim systemie prosa .

Feud jazydów z Mizuri i masakra Sheikhan

Na początku XIX wieku jezydzi byli zaangażowani w długi spór z sąsiednim sunnickim kurdyjskim plemieniem Mizuri, które wraz z jednym ze swoich duchownych wydało w 1724 r. fatwę, że jezydzi byli niewiernymi i apostatami i że ich zabijanie było obowiązkiem religijnym. Jazydki i mienie jazydów miały być uważane za łupy wojenne. W innym starciu w 1802 r. oddział Alghushiyya z Mizuris najechał na wioskę jazydów Ghabara w zachodnim Szejkanie , zabił prawie sto osób i przez osiem miesięcy okupował Lalisz . Pewnego dnia przywódca jazydów Ali Beg wysłał wiadomość do wodza Mizuri Ali Agha al-Baltiego, wyrażając pragnienie pokoju i przyjaźni oraz oferując mu działanie jako kirîv (sponsor) obrzezania jego syna. Wódz Mizuri odpowiedział przychylnie i kilka dni później przybył z małą eskortą do miasta Baadre , gdzie znajduje się rezydencja jezydzkiej rodziny książęcej. Nie wiadomo, czy wziął małą eskortę z pogardą dla przywódcy jazydów, czy też w celu zademonstrowania swojego zaufania do gospodarza. Po jego przybyciu Ali Beg kazał go zdradziecko zamordować, co doprowadziło do wielkiego gniewu wśród Mizuri i sprowokowało ich do zebrania się w celu wielkiego najazdu na miasto Baadre. W oczekiwaniu na atak tysiące wojowników jezydzkich stacjonowało w Baadre. Najazd został odwołany z powodu strachu przed zgromadzeniem sił Bahdinan przeciwko Mizuri, gdy pasza Amadiya, który był również księciem Bahdinanu i był podejrzany o spisek w zabójstwie wodza Mizuri, ogłosił swój sprzeciw wobec najazdu.

W ten sposób Mulla Yahya al-Mizuri, kuzyn lub siostrzeniec wodza Mizuri i szanowany dygnitarz religijny, bezskutecznie próbował błagać księcia Bahdinan o sprostowanie, który odmówił sankcji karnych wobec Jezydów i obwiniał Ali Agha za naiwne przyjęcie Ali Bega. oferować i wyruszać do własnego kraju wroga bez odpowiedniej eskorty. Mulla Yahya, który był rozczarowany i zły, wciąż był zdeterminowany, by pomścić śmierć swego krewnego i ostatecznie udało mu się przekonać paszę Rawanduz , Muhammada Paszy , do wysłania sił karnych, by ukarać jezydów. Relacje dotyczące sposobu, w jaki przekonał Mahometa Paszy, różnią się od jego wizyty i szukania pomocy u wali z Bagdadu, który po wysłuchaniu skarg mułły wysłał list do Mahometa Paszy i wezwał go do ukarania jazydów za ich występki, bezpośrednio do mułły odwiedzając Muhammada Paszy, z którym był w bardzo przyjaznych stosunkach.

Muhammad Pasza przygotował armię w liczbie 40 000-50 000 przeciwko jezydom, podzielił swoje siły na dwie grupy, jedną dowodzoną przez brata Rasula, a drugą prowadzoną przez niego samego. Siły te maszerowały w marcu 1832, przekraczając rzekę Wielki Zab i najpierw wkraczając i zabijając wielu mieszkańców wioski jezydzkiej, Kallak-a Dasinyya, która znajdowała się w pobliżu Erbil i była granicą między Jezydami a Księstwem Soran aż do XIX wieku. Siły te przystąpiły do ​​marszu i zdobywania innych wiosek jazydzkich. Po przybyciu do Sheikhan siły Mahometa Paszy zajęły wioskę Khatara i pomaszerowały dalej do Alqosh , gdzie stanęły w obliczu połączonych sił Jezydów i Bahdinan dowodzonych przez Yusufa Abdo, przywódcę Bahdinan z Amadiya , i Babę Hurmuza, którzy był głową chrześcijańskiego klasztoru w Alqosh . Te połączone siły następnie opuściły swoje pozycje i przeniosły się do miasta Baadre . Ali Beg chciał negocjować, ale Muhammad Pasza, pod wpływem duchownych Mulla Yahya al-Mizuri i Muhammad Khati, odrzucił jakąkolwiek szansę na pojednanie. Jezydzi z Sheikhan zostali pokonani i poddani niszczącym masakrom, gdzie rzeź zarówno starszych, jak i młodych, gwałt i niewolnictwo były jedną z taktyk. Grabiono i grabiono mienie jezydów, w tym złoto i srebro, a liczne miasta i wsie zamieszkiwane wcześniej przez jezydów zostały demograficznie zislamizowane. Następnie Muhammad Pasza wysłał duże siły do ​​Szingal, gdzie spotkał się z oporem jezydów pod dowództwem żony Ali Bega. Po licznych porażkach siłom Mahometa Paszy w końcu udało się zdobyć dzielnicę. Jazydzi, którzy przeżyli masakry, schronili się w odległych obszarach, w tym między innymi w Tur Abdin , Górze Judi i mniej dotkniętym regionie Shingal. Po opanowaniu większości terytorium jazydów, siły paszy zniewoliły i zabrały do ​​domu około 10 tysięcy jezydów, głównie kobiety i dzieci wraz z Ali Begiem, do Rawanduz , stolicy księstwa. Po przybyciu do stolicy więźniowie zostali poproszeni o przejście na islam, wielu z nich, w tym Ali Beg i jego świta, odrzucili prośbę i w ten sposób zostali zabrani i straceni w Gali Ali Beg , które do dziś nosi imię Ali Beg. Ofiarami rzezi padły także wspólnoty chrześcijańskie stojące na drodze armii Mahometa Paszy, miasto Alqosh splądrowano, dużą liczbę jego mieszkańców zabito mieczem, splądrowano klasztor Rabban Hormizd, a jego mnisi wraz z opatem , Gabriel Dambo zostali skazani na śmierć. Duża ilość starożytnych rękopisów została zniszczona lub utracona. Podobny los spotkał klasztor Szejka Matty .

Po uderzeniu mieczem Jezydów z Sheikhan, Muhammad Pasza najechał resztę Bahdinan , atakując Akre i po kilku dniach oblegając twierdzę Akre, która była uważana za prawie nie do zdobycia i napotykając opór kurdyjskiego plemienia Zibari. Następnie pomaszerował w kierunku Amadiya, która skapitulowała po krótkim oblężeniu. Cały region, od Chaburu po rzeki Wielki Zab , znalazł się pod rządami Mahometa Paszy, łącznie z Zakho i Duhok . Muhammad Pasza mianował Musę Paszą, krewnego bahdinskiego księcia Saida Paszy, gubernatorem stolicy. Musa Pasza, który był w złych stosunkach z Said Paszą, zaoferował cenną pomoc Muhammadowi Paszy podczas ataku na Amadiję.

Ataki i prześladowania Bedirkhana Bega przeciwko jezydom i chrześcijanom

W latach 1840-1844 jezydzi z Tur Abdin byli wielokrotnie atakowani przez władcę Bohtan , Bedirkhana Bega , który wcześniej pomagał Muhammadowi Paszy podczas jego najazdów na Bahdinan i jezydów z Sheikhan. Bedirkhan był członkiem rodziny Ezizan, dziedzicznych władców Bohtan i jednej z najstarszych i najwybitniejszych rodzin kurdyjskich, które według Sharafkhana Bidlisi były pierwotnie zwolennikami jezydyzmu . Ezizan twierdził, że pochodzi od Abd al-Aziza, syna słynnego islamskiego dowódcy i towarzysza Proroka, Khalida Ibn al-Walida . Jezydzi z Tur Abdin mieli silną strukturę plemienną i byli aktywnymi uczestnikami spraw politycznych. Jeden z największych ataków miał miejsce w 1844 roku, kiedy Bedirkhan wysłał dużą armię, aby zmusić Jazydów do przyjęcia islamu, a ci, którzy odmówili, zostali schwytani i zabici. Siedem wiosek jazydzkich przeszło na islam ze strachu. Miejscowa ludność chrześcijańska również doznała masakr w latach 1843 i 1846 z ręki Bedirkhana i jego sojuszników Han Mahmouda i Nurallaha Beya.

Jezydzi byli obiektem szczególnej uwagi Bedirkhana. Podczas uczty Bajram , kiedy muzułmanie celebrują rytualną ofiarę Abrahama z Izaaka , zabijając zwierzęta, Bedirkhan zwoływał jezydów na makabryczną ceremonię, podczas której własnoręcznie mordował tych jazydów, którzy odmówili przejścia na islam. Misjonarz medyczny z Urmii, który odwiedził Derguleh w 1846 r., doniósł, że widział 40-50 nawróconych jazydów w zamku Bedirkhana, ciesząc się szczególną uwagą i zazdrością Bedirkhana wśród jego mniej uprzywilejowanych pomocników.

Naciski i protesty mocarstw europejskich, a mianowicie Francji i Anglii , żądające zaprzestania masakr nestorian i usunięcia Bedirkhana Bega, doprowadziły do ​​inwazji sił osmańskich, wspieranych przez bojowników jezydzkich, na jego terytoria w latach 1846-1847. Na początku konfliktu Bedirkhan był w stanie skutecznie pokonać wysłaną przeciwko niemu armię osmańską, a następnie postanowił zerwać wszelkie związki z Imperium Osmańskim, proklamując niepodległość swojego państwa i tworząc własną walutę z napisem „Bedirkhan, Emir Bohtan”. Jednak jego sukces nie trwał długo, Turcy ponownie zaatakowali, a Bedirkhan Beg, pomimo pewnego oporu, opuścił Cizre i schronił się w twierdzy Evreh. Jego sojusznik, Han Mahmoud , który był w drodze na pomoc Bedirkhanowi, został przechwycony w Tillo i pokonany przez siły osmańskie i bojowników jezydzkich. Bedirkhan musiał poddać się Osmanom w zamku Evreh w Eruh , Siirt w dniu 4 lipca 1847. Został zakuty w kajdany z rodziną i ostatecznie przeniesiony do Konstantynopola .

Koniec okresu osmańskiego

Panowanie Abdulhamida II (1876-1909)

Pod koniec XIX wieku polityka osmańska wobec jezydów zyskała nowy wymiar za panowania Abdulhamida II , pod którego rządami tożsamość muzułmańska stawała się coraz bardziej istotna dla postrzegania lojalności przez sułtana wśród poddanych. W miarę wzrostu aktywności misyjnej i nacjonalizmu wśród grup niemuzułmańskich, z perspektywy rządu Abdulhamida kluczowe znaczenie miała konwersja na islam w celu zapewnienia ich politycznej lojalności. Pobór do wojska był jednym z kroków podjętych w celu ich nawrócenia. Następnie jezydzi mieli być prześladowani przez Omer Wehbi Pasza, który został wysłany do Mosulu przez sułtana z zadaniem obejmującym instytucjonalizację systemu poboru, pobieranie podatków, przesiedlanie plemion i tłumienie lokalnych buntów plemiennych. Wyjął inicjatywę realizacji swoich zadań przemocą z powodu braku współpracy z jazydami. Około 500 jazydów zginęło w kampanii Shingal w listopadzie-grudniu 1892 r., Lalish został przymusowo przekształcony w medresę , święte przedmioty jazydów skonfiskowano, meczety zbudowano w jezydzkich wioskach, a jazyd Mir Mirza Beg został sprowokowany do przejścia na islam. Jednak, w przeciwieństwie do oczekiwań Turków, kampania paszy miała decydujący wpływ na zapoczątkowanie powszechnego odrodzenia religijnego w Shingal . Uchodźcy jazydzi uciekający z Sheikhan , w tym zarówno pospólstwo, jak i duchowieństwo, schronili się na górze Shingal, a ich opowieści o okrucieństwach w Sheikhan, jakich dopuścili się muzułmanie, ułatwiły energiczną tysiącletnią i antymuzułmańską propagandę prowadzoną przez dwie osobistości religijne z Sheikhan, który osiadł w Shingal, Mirza al-Kabari i Alias ​​Khallu. Hasła o rychłym i nowym jazydzkim panowaniu sprawiedliwości i dobrobytu przeciwko uciskowi muzułmańskiemu odniosły sukces w mobilizowaniu dużej części lokalnej ludności jazydów. To skłoniło Omar Wehbi Paszę uruchomić nieudaną interwencję w Shingal, co zaowocowało w faqir , Hemoyê Szero , który wcześniej ogłosił się Paramount od Shingal wraz z jego zwolennicy stają się przedmiotem antymuzułmańskich oporu i zwiększenie ich potencjału wojskowego przez przejęcie ogromnej ilości tureckiego uzbrojenia i amunicji, co miałoby decydujący wpływ na I wojnę światową .

W następnych latach doszło do sporu między społecznością na górze, która doprowadziła do osłabienia władzy plemion Musqura i Mihirkan, ponieważ obejmowały one duże grupy muzułmańskie i dlatego tradycyjnie uważano je za skłonne do podżegania osmańskiej ingerencji w sprawy Szingali . W dniu 9 grudnia 1892 r. sułtan Abdulhamid wysłał telegram, w którym zwolnił ze stanowiska Omara Wehbi Paszy i nakazał mu pozostać w Mosulu do czasu przybycia komisji śledczej i być gotowym odpowiedzieć na zarzuty użycia wojsk osmańskich w walce bez otrzymanie pozwolenia od Ministerstwa Wojny . Cztery miesiące później Pasza wrócił do stolicy w niełasce. Jezydzi wreszcie odzyskali własność Lalish w 1904 roku, a skradzione przedmioty sakralne zostały im zwrócone w 1914 roku.

Gdy Hemoye Shero nabył Najwyższeństwo Sindżaru, liczba jego wyznawców drastycznie wzrosła i zaczęli służyć jako zwarta i zorganizowana grupa, którą zaczęto nazywać plemieniem Fuqara. Wśród Fuqara spójność plemienna w dużej mierze zależała od przynależności do religijnej klasy faqir, do której należeli wszyscy męscy członkowie plemienia.

U podnóża Tur Abdin na zachód od Shingal Hasan Kanjo, wódz jazydów, przeszedł na islam i dołączył do Hamidiye wraz ze swoim plemieniem. Później został prawą ręką i porucznikiem Ibrahima Paszy , potężnego wodza konfederacji mediolańskiej i wysoko cenionego przez sułtana Abdulhamida. Hasan Kanjo zbudował fortecę w Haleli, na wschód od Viranşehir , jako bazę do walki z pustynnymi plemionami arabskimi, w tym z Szammarem . Członkom jego plemienia pozwolono zachować wiarę jazydów i rozbili obóz wokół twierdzy.

W Mosulu powołano nowego gubernatora o imieniu Aziz Pasza, który zaaranżował pokojowe porozumienie w Szingal i pozwolił jezydom z Sheikhan ponownie praktykować swoją religię. Jazydzi Mir, Mirza Beg, wśród innych wybitnych konwertytów na islam, wznowili swoją starą wiarę. Jednak ceną za te kompromisy było wymuszenie służby wojskowej, dobrowolne kontynuowanie szkół islamskich w osiedlach oraz oddanie sanktuarium w Lalisz muzułmańskim derwiszom , którzy utworzyli tam rekolekcje i prowadzili szkołę islamską. Lalish zostało później w dużej mierze opuszczone i pozostawione w ruinach, z doniesieniami o przerośnięciu pokrzyw i krzewów w miejscach, w których zapadły się dachy, a kopuła nad mauzoleum szejka Adi rozbita, pozwalając słońcu świecić w środku, dopóki jezydzi nie odbudują i odzyskają siły. posiadanie sanktuarium w 1904 r.

Pierwsza Wojna Swiatowa

Podczas I wojny światowej The Armenian ludobójstwo z 1915 roku spowodowały exodus masowe Yezidis od Van , Kars i Bazîd , który wraz z wielu Ormian, uciekł z Imperium Osmańskim w mas Zakaukaziu , po ich krewnych, którzy już osiedlili się w terenach Imperium Rosyjskie po ucieczce podczas wojen rosyjsko-tureckich w latach 1828-1829 i 1877-1878 . W maju 1918 r. Turcy przekroczyli rzekę Akhuryan , aby zaatakować Republikę Armenii . Jedna kolumna zdobyła Aleksandropol i pomaszerowała na północ od góry Aragat, gdzie pod Kurdskim Pambem zmasakrowano 80 jezydów , w kierunku linii kolejowej Zakaukazia do Baku . Druga kolumna pomaszerowała na południowy wschód wzdłuż lewego brzegu rzeki Aras, aby zabezpieczyć niedawno ukończoną linię do Tabriz . W Sardarabadzie kolumna maszerująca na południowy wschód została skonfrontowana z czterotysięcznym armeńskim oddziałem , w skład którego wchodziło 700 jezydów. Kilka dni później Ormianie i jazydzi odepchnęli północną kolumnę z wąwozu Basz-Aparan na zboczach góry Aragat. Jednak w pierwszym tygodniu czerwca osiągnięto rozejm, dzięki któremu Turcy mogli korzystać z kluczowych linii kolejowych, ale Erewan i Eczmiadzin pozostawili Ormianom. Udział jazydów w decydującej bitwie pod Sardarabad jest nadal upamiętniany przez Ormian.

Jezydzi w Tur Abdin i Shingal również tworzyli wspólne sprawy z chrześcijanami i walczyli defensywnie ze swoich górskich twierdz. Jezydom w Szingal dowodził Hemoye Shero , który w latach 1914-1915 udzielał schronienia chrześcijańskim uchodźcom uciekającym przed prześladowaniami, a w 1917 wraz z mieszanymi siłami jezydzkimi prowadził najazdy na tureckie konwoje i posterunki wojskowe na trasie do Nusaybin, powodując poważne zakłócenia w komunikacji tureckiej linie na północ od gór Shingal . Ponadto zaciekle oparł się atakowi osmańskiemu na górę Shingal, gdy wojska osmańskie oblegały górę i na krótko zajęły wioski jezydów na południu, wykorzystując Tel Afar jako bazę logistyczną. W latach 1915/1916 Osmanie, przy wsparciu licznych sunnickich plemion kurdyjskich, wszczęli szeroko zakrojone prześladowania wspólnot chrześcijańskich Mardin , Nusaybin i Cizre . Doprowadził do tego, że fale chrześcijańskich uchodźców, w tym Ormian , Chaldejczyków , Jakobitów i Nestorian, uciekały do ​​Szingal w nadziei znalezienia schronienia wśród lokalnych jazydów. Do 1916 roku około 900 osób osiedliło się na stałe w Balad (miasto Shingal ) i wiosce Bardahali, która stała się wówczas siedzibą plemienia Fuqara. Hemoye Shero, wódz Fuqary, promował chrześcijańskie osadnictwo na Górze, udzielając im ochrony zgodnie ze zwyczajem Szingali, który zachęcał chrześcijan do osiedlania się, jeśli zagwarantuje im to lokalna jazydzka agha . Pomogło to Hemoye Shero przejąć pełną kontrolę nad miastem Shingal, stolicą i najważniejszym ośrodkiem handlowym na górze, ponieważ zyskał poparcie lokalnych chrześcijańskich kupców, a tym samym był w stanie zwiększyć swój ekonomiczny i polityczny prestiż oraz dominację. W 1918 roku, kiedy Jazydzi z góry Shingal otrzymali od Osmanów ultimatum, aby przekazać broń i chrześcijańskim uchodźcom, których ukrywali, lub ponieść konsekwencje w inny sposób. Jezydzi podarli list i wysłali posłańców z powrotem nagich.

Tożsamość

Jazydzkie kobiety w tradycyjnych strojach

Praktyki kulturowe jazydów obserwuje się w Kurmanji , z którego korzystają również prawie wszystkie przekazywane ustnie tradycje religijne Jazydów. Jazydzi w bliźniaczych wioskach Bashiqa i Bahzani posługują się arabskim jako językiem ojczystym, jednak obecnie arabskojęzyczne plemiona w Bashiqa i Bahzani, w tym między innymi Xaltî, Dumilî i Hekar, były historycznie klasyfikowane jako plemiona kurdyjskie. Chociaż prawie wszyscy jazydzi mówią w Kurmanji, ich dokładne pochodzenie jest kwestią sporną wśród uczonych, nawet wśród samej społeczności, jak również wśród Kurdów, niezależnie od tego, czy są oni etnicznie Kurdami, czy też tworzą odrębną grupę etniczną. Jazydzi tylko mieszają się z innymi Jazydami; ci, którzy poślubiają nie-jazydów, są wydalani ze swojej społeczności i nie mogą nazywać się jazydami.

Yazidi chłopiec w tradycyjnych strojach. W Sindżar, mężczyźni jazydzi nosili warkocze.

Niektórzy współcześni Jazydzi identyfikują się jako podzbiór Kurdów, podczas gdy inni identyfikują się jako odrębna grupa etniczno-religijna . W Armenii i Iraku Jazydzi są uznawani za odrębną grupę etniczną. Według ormiańskiego antropologa Lewona Abrahamiana jezydzi generalnie wierzą, że muzułmańscy Kurdowie zdradzili jazydyzm przechodząc na islam , podczas gdy jazydzi pozostali wierni religii swoich przodków. Evliya Çelebi określił żołnierzy Abdal Khana z Bitlis jako „jezydzkich Kurdów”, aw XIV wieku siedem najbardziej znanych plemion kurdyjskich było jazydami, a jazydyzm był religią księstwa kurdyjskiego Jazira . Niektóre tradycyjne mity Jazydów mówią, że Jazydzi byli dziećmi samego Adama, a nie Ewy, a zatem byli oddzieleni od reszty ludzkości. W autonomicznym Regionie Kurdystanu w Iraku , Jazydzi są uważani za etnicznych Kurdów, a region autonomiczny uważa Jazydów za „pierwotnych Kurdów”. Jedyna jazydzka parlamentarzystka w irackim parlamencie Vian Dakhil również wyraziła sprzeciw wobec jakiegokolwiek posunięcia oddzielającego jezydów od Kurdów. Aziz Tamoyan, przewodniczący Jezydzkiego Związku Narodowego ULE, wskazuje, że termin Yazidi jest używany dla narodu, a ich język nazywa się Ezdiki, a ich religią jest Sharfadin . Według badaczki Victorii Arakelovej jazydyzm jest zjawiskiem wyjątkowym, jedną z najbardziej niezwykłych ilustracji tożsamości etniczno-religijnej, skupionej wokół religii, którą jazydzi nazywają Szarfadin . I dlatego całkiem uzasadnione jest mówienie o jedności zarówno religijnej tożsamości jazydów, jak i jazydzkiej etniczności .

Jazydzi odróżniają nazwę swojej społeczności od nazwy swojej religii według frazy:

Miletê min Êzîd („Mój naród – Jazydzi”)
Dîne min Şerfedîn („Moja religia – Sharfadin”).

Jednak to zdanie nie pojawia się w oficjalnych qewl (hymnach religijnych), raczej w tych qewl, w których terminy Şerfedîn i Ęzîd (Ęzî) są wymieniane razem, obok Ezida zamiast „Prosa” pojawia się termin „Atqat”. ”.

Me dîn Şerfedîne û Êzî atqate. („Naszą religią jest Sherfedin, a wiara to Ezi.”)

—  Qewle Şerfedîn

Me dîn Şerfedîn, atqad Siltan Êzîde. („Naszą religią jest Sherfedin, wiarą jest sułtan Ezid.”)

—  Qewle Qendîla

Şerfedîn to imię syna szejka Hasana, który przewodził jezydom w XIII wieku i pod którego rządami nastąpiła ostateczna kanonizacja religii jazydów. W rezultacie Şerfedîn jest uważany za personifikację religii jazydów, jak sugerują wspomniane wyżej qewls. Podobnie z sułtanem Ezidem, imieniem objawienia się Boga, który uosabia atqat (przekonanie). Jednak niektórzy jazydzi, którzy uważają się za odrębne pochodzenie etniczne, uważają „Şerfedîn” za nazwę religii, podczas gdy jako etnonim używają „Êzidî”.

Dodatkowo termin „proso” dopiero niedawno zaczął być rozumiany w sensie nacjonalistycznym ze względu na rosnącą popularność ideologii nacjonalistycznych, w wyniku czego samo określenie zaczęło być postrzegane jako deklaracja etniczna i narodowa. Termin „proso” byłby pierwotnie odpowiednikiem „religii” i „społeczności religijnej”, a nie etniczności. Tak więc pierwotne znaczenie wyrażenia „Miletê min Ezid” brzmiałoby: „Należę do religijnej grupy Ezid”.

Jazydzi są uważani za etnicznych Kurdów w Gruzji i Niemczech. ZSRR zarejestrował Yazidis i Kurdów jako dwóch różnych grup etnicznych do 1926 spisu, ale wybrzusza się dwa razem jako jedna rasa w spisów z 1931 do 1989. Sharaf Khan Bidlisi „s Sheref-nameh z 1597 roku, który cytuje siedem plemiona kurdyjskie jako przynajmniej częściowo jazydzkie, a kurdyjskie konfederacje plemienne zawierające znaczne sekcje jazydzkie.

Odwrotnie, podczas swoich podróży badawczych w 1895 roku antropolog Ernest Chantre odwiedził Jazydów w dzisiejszej Turcji i poinformował, że Jazydzi nazywali ich język zyman e ezda (językiem Jazydów ) i twierdzili, że Kurdowie mówią ich językiem, a nie odwrotnie.

Istnieją jednak również dowody na to, że jazydzi w przeszłości również byli identyfikowani jako Kurdowie, na przykład w liście wysłanym do rosyjskiego cesarza Romanowów , przywódca jazydów Usuv Beg pisze, że jego lud to jazydzi Kurdowie. Wskazuje swoją narodowość jako kurdyjską, ale precyzuje, że są jazydami z religii:

Cieszę się w imieniu 3000 rodzin jezydów-kurdów , które 60 lat temu pod przewodnictwem mojego dziadka Temura Aghy opuściły Turcję i szukały schronienia w Rosji. Chciałbym wyrazić wdzięczność i życzę powodzenia Tobie i Twojej rodzinie. Żyjemy bardzo dobrze na ziemi i pod twoim panowaniem.”

Ponadto nazwy niektórych wiosek jazydzkich w Armenii zawierają kurdyjskie etnonimy, takie jak wioska Sipan , która została zasiedlona w 1828 r. przez Jezydów i nosiła nazwę Pampa Kurda/Kurmanca (kurdyjski Pamb), dopóki nie została przemianowana na Sipan w latach 70. XX wieku. W pobliżu znajduje się inna wieś, zwana „ormiańskim Pambem”, ale później również przemianowana na „ Lernapar ”.

Co więcej, jazydzkie władze religijne, w tym Baba Sheikh, Mîr i Peshimam, często podkreślały kurdyjską narodowość jezydów. Jak wynika z listu burmistrza Shekhan do Mosulu w 1966 roku, po przeprowadzeniu śledztw i osobistych spotkań z jezydzkimi przywódcami religijnymi, Baba Sheikh i Mirem, dowiedzieli się, że Jazydzi są uważani za kurdyjskich i etnicznych.

„Podczas prowadzenia dochodzeń i osobistych spotkań z niektórymi przywódcami jazydów zamieszkujących region naszej prowincji, zwłaszcza Tahsin Said , generalny przywódca narodu i jego książę, oraz Bāba-Shaykh, przywódca religijny Jazydów a kiedy rozszerzamy ten temat, w oparciu o to, co powiedzieli, zauważamy, że pochodzenie społeczności znajduje się w kurdyjskich regionach północnego Iraku. Tak więc narodowość jej członków jest uważana za kurdyjską”. - Fragment listu z 1966 roku.

Kiedy Tord Wallström, szwedzki dziennikarz, spotkał jazydzki Mir, Tahsin Beg w 1974 roku. Tahsin przedstawił powód swojego udziału w kurdyjskiej rewolcie . Stwierdził: „Wierzę w zasady buntu. Jednak nie ma związku między religią a buntem. Jestem Kurdyjczykiem, a wszyscy jazydzi są Kurdami; to jest powód, dla którego przyłączyłem się do tego buntu”. Dziennikarz zapytał, czy wszyscy jazydzi biorą udział w buncie, na co Mîr Tahsin odpowiedział: „Nie, ale dlatego, że ich udział w buncie nie był jeszcze konieczny. Nie prosiłem o ich udział, ale jeśli to zrobię, co najmniej 95% dołączy do buntu. Nawiasem mówiąc, rząd dokonał ostatnio egzekucji 20 Jazydów w Mosulu”.

Gdzie indziej, w Związku Radzieckim , tożsamość kurdyjska odegrała ważną rolę dla jazydów w Gruzji i Armenii , którzy odegrali kluczową rolę w promowaniu zsekularyzowanej idei nacjonalizmu kurdyjskiego i dokonali ogromnych osiągnięć w zachowaniu i instytucjonalizacji kultury, folkloru i języka kurdyjskiego już w początku XX wieku. Radzieccy jazydzi byli w stanie założyć pierwszą kurdyjską stację teatralną i radiową w historii, ponadto pierwszy kurdyjski alfabet oparty na łacinie stworzył jazydzki intelektualista Erebe Şemo , który był również odpowiedzialny za napisanie pierwszej w historii powieści Kurmanji w 1929 roku zatytułowany „Şivane Kurmanca” (Pasterz Kurdyjski/Kurmanji).

Jezydzka Rada Duchowa w Lalish wydała oświadczenie, w którym podkreśliła i wyraziła swoją dumę z kurdyjskiej tożsamości jezydów, opartą na faktach językowych, historycznych, geograficznych i tradycyjnych. Oświadczenie podpisali Mir, Baba Sheikh, Sheikh al-Wazir, Peshimam i Qawwal.

Historycznie rzecz biorąc, miały miejsce prześladowania Jazydów z rąk niektórych muzułmańskich plemion kurdyjskich. a prześladowania te wielokrotnie zagrażały istnieniu Jazydów jako odrębnej grupy.

Religia

Yazidism jest monoteistyczna wiara opiera się na wierze w jednego Boga, który stworzył świat i powierzył go w opiece nad heptadowych siedmiu Świętych Istot, często znany jako aniołów lub Heft Sirr (Siedem Tajemnic). Wśród nich wyróżnia się Tawûsê Melek (znany również jako „Melek Taus”), Pawi Anioł. Tradycyjnie uważa się, że Jazydzi, którzy poślubiają nie-Jazydów, nawrócili się na religię swojego małżonka.

Genetyka

Kurdowie opracowali własny typowy profil genetyczny o nazwie „Modal Kurdish Haplotype” (KMH lub MKMH dla Kurdów Muzułmańskich) na subcladzie J2-M172 z następującymi loci: 14-15-23-10-11-12. Najwyższy procent tego haplotypu zmierzono do tej pory u jazydów w Armenii:

Według innego badania genetycznego Jazydzi z północnego Iraku mogą mieć silniejszą ciągłość genetyczną z pierwotnymi ludami mezopotamskimi. Północną populację irackich Jazydów znaleziono w środku genetycznego kontinuum pomiędzy Bliskim Wschodem a Europą Południowo-Wschodnią.

Badanie genetyczne gruzińskich Kurdów , z których większość wyznaje jazydyzm, wykazało, że populacje o najmniejszym dystansie genetycznym od Kurdów gruzińskich to Kurdowie z Turcji i Iranu . Co ciekawe, okazało się, że mówiący w języku kurmandżim z Turcji byli bliżej mówiących zazaki z Turcji niż gruzińskich Kurdów. Pomimo tego, że ci pierwsi mówią tym samym dialektem co gruzińscy Kurdowie. Według badania dane z chromosomu Y sugerują, że grupa kurdyjska w Gruzji została założona przez osoby mówiące językiem Kurmanji w Turcji.

Dane demograficzne

Film dokumentalny z 2014 roku o Jazydach

Historycznie Jazydzi żyli głównie w społecznościach znajdujących się w dzisiejszym Iraku, Turcji i Syrii, a także mieli znaczną liczbę w Armenii i Gruzji. Jednak wydarzenia od końca XX wieku spowodowały znaczne zmiany demograficzne na tych terenach oraz masową emigrację. W rezultacie w wielu regionach szacunki dotyczące populacji są niejasne, a szacunki dotyczące wielkości całej populacji są różne.

Irak

Większość ludności Jazydów mieszka w Iraku, gdzie stanowią ważną społeczność mniejszościową. Szacunki dotyczące wielkości tych społeczności różnią się znacznie, między 70 000 a 500 000. Są one szczególnie skoncentrowane w północnym Iraku w gubernatorstwie Niniwy . Dwie największe społeczności znajdują się w dystrykcie Shekhan , na północny wschód od Mosulu oraz w dystrykcie Sindżar , na granicy z Syrią, 80 kilometrów (50 mil) na zachód od Mosulu. W Shekhan znajduje się sanktuarium Szejka Adi ibn Musafira w Lalish . Na początku XX wieku większość osiadłej ludności Pustyni Syryjskiej stanowili Jazydzi. W XX wieku społeczność Shekhan walczyła o dominację z bardziej konserwatywną społecznością Sindżar. Profil demograficzny prawdopodobnie znacznie się zmienił od początku wojny w Iraku w 2003 roku i upadku rządu Saddama Husajna .

Tradycyjnie Jazydzi w Iraku żyli w izolacji i mieli własne wioski. Jednak wiele ich wiosek zostało zniszczonych przez reżim Saddama . W Ba'athists stworzony wsi zbiorowych i przymusowo przeniósł Yazidis od ich historycznych wsi, która zostanie zniszczona.

Jazydzkie obchody Nowego Roku w Lalish , 18 kwietnia 2017 r.
Dwóch Jazydów na obchodach Nowego Roku w Lalish, 18 kwietnia 2017 r.

Według Human Rights Watch , Jazydzi byli poddani procesowi arabizacji Saddama Husajna w latach 1970-2003. W 2009 roku niektórzy Jazydzi, którzy wcześniej żyli w procesie arabizacji Saddama Husajna, skarżyli się na taktykę polityczną Regionu Kurdystanu, która miała na celu sprawić, by Jazydzi identyfikowali się jako Kurdowie. Raport Human Rights Watch (HRW) z 2009 roku stwierdza, że ​​w celu włączenia spornych terytoriów w północnym Iraku – w szczególności prowincji Niniwa – do regionu kurdyjskiego, władze KDP wykorzystały polityczne i ekonomiczne zasoby KRG, aby sprawić, by Jazydzi identyfikowali się jako Kurdowie. . Raport HRW krytykuje również taktykę surową”.

Syria

Jazydzi w Syrii żyją głównie w dwóch społecznościach, jednej w rejonie Al-Dżazira, a drugiej w Kurd-Dagh . Liczba ludności syryjskiej społeczności jazydów jest niejasna. W 1963 r. gminę szacowano na około 10 tys. według spisu powszechnego, ale dane z 1987 r. były niedostępne. Obecnie w Syrii może być od około 12 000 do 15 000 Jazydów, chociaż ponad połowa społeczności mogła wyemigrować z Syrii od lat 80. XX wieku. Szacunki dodatkowo komplikuje przybycie aż 50 000 jazydzkich uchodźców z Iraku podczas wojny w Iraku.

mężczyźni jazydów

Gruzja

Populacja jazydów w Gruzji zmniejsza się od lat 90., głównie z powodu migracji zarobkowej do Rosji i na Zachód. Według spisu powszechnego przeprowadzonego w 1989 r. w Gruzji było ponad 30 000 Jazydów; według spisu z 2002 r. w Gruzji pozostało jednak tylko około 18 tysięcy jazydów. Jednak według innych szacunków społeczność spadła z około 30 000 osób do mniej niż 5000 w latach 90. XX wieku. Obecnie według niektórych szacunków jest ich zaledwie 6000, w tym niedawni uchodźcy z Sindżaru w Iraku, którzy uciekli do Gruzji po prześladowaniach przez ISIL . 16 czerwca 2015 roku Jazydzi świętowali otwarcie Świątyni Sułtana Ezida i centrum kulturalnego im. Sułtana Ezida w Varketili , na przedmieściach Tbilisi . Jest to trzecia taka świątynia na świecie po tych w irackim Kurdystanie i Armenii .

Armenia

Według spisu z 2011 r. w Armenii jest 35 272 Jazydów, co czyni ich największą mniejszością etniczną w Armenii. Dziesięć lat wcześniej, w spisie z 2001 roku, w Armenii zarejestrowano 40 620 Jazydów. Mają znaczącą obecność w prowincji Armavir w Armenii. Media szacują, że liczba Jazydów w Armenii wynosi od 30 000 do 50 000. Większość z nich to potomkowie uchodźców, którzy uciekli do Armenii, aby uciec przed prześladowaniami, których doświadczyli wcześniej podczas rządów osmańskich , w tym fali prześladowań, która miała miejsce podczas ludobójstwa Ormian , kiedy wielu Ormian znalazło schronienie we wsiach jazydzkich.

Świątynia Ziarat w Aknalicz, Armenia

We wsi Aknalicz w regionie Armawir znajduje się świątynia jazydów o nazwie Ziarat . We wrześniu 2019 roku w Aknalich, zaledwie kilka metrów od świątyni Ziarat, otwarto największą na świecie świątynię jazydów zwaną „ Quba Mere Diwane ”. Świątynia jest prywatnie finansowana przez Mirza Sloiana, mieszkającego w Moskwie jazydzkiego biznesmena pochodzącego z regionu Armawir.

indyk

Jazydzi w Mardin , Turcja , koniec XIX wieku

Znaczna część autochtonicznej populacji jazydów w Turcji uciekła z kraju do dzisiejszej Armenii i Gruzji począwszy od końca XIX wieku. W Rosji i Niemczech istnieją dodatkowe społeczności ze względu na niedawną migrację. Społeczność Jazydów w Turcji gwałtownie podupadła w XX wieku. Większość z nich wyemigrowała do Europy, zwłaszcza do Niemiec; ci, którzy pozostają, mieszkają głównie w wioskach w ich dawnym sercu Tur Abdin .

Zachodnia Europa

Ta masowa emigracja zaowocowała powstaniem za granicą dużych społeczności diaspory jazydzkiej . Najważniejszy z nich jest w Niemczech, gdzie społeczność jazydzka liczy obecnie ponad 200 000 osób, mieszkających głównie w Hanowerze , Bielefeld , Celle , Bremie , Bad Oeynhausen , Pforzheim i Oldenburgu . Większość pochodzi z Turcji, a ostatnio z Iraku i mieszka w zachodnich stanach Nadrenii Północnej-Westfalii i Dolnej Saksonii . Od 2008 r. Szwecja odnotowała znaczny wzrost społeczności emigrantów jazydzkich, która do 2010 r. wzrosła do około 4000, a mniejsza społeczność istnieje w Holandii. Inne grupy diaspory jazydzkiej żyją w Belgii, Danii, Francji, Szwajcarii, Wielkiej Brytanii, Stanach Zjednoczonych, Kanadzie i Australii; mają one prawdopodobnie mniej niż 5000 mieszkańców.

Ameryka północna

Społeczność Jazydów osiedliła się jako uchodźcy w Stanach Zjednoczonych i Kanadzie . Wielu Jazydów mieszka obecnie w Lincoln w stanie Nebraska i Houston w Teksasie . Uważa się, że Nebraska ma największą osadę (szacowaną liczbę co najmniej 10 000) Jazydów w Stanach Zjednoczonych, z historią imigracji do stanu w ramach programów osiedlania się schronień, które rozpoczęły się pod koniec lat 90. XX wieku. Wielu członków społeczności służyło jako tłumacze dla armii amerykańskiej .

Zachodnie postrzeganie

Ponieważ Jazydzi wyznają wierzenia religijne, które są w większości nieznane osobom z zewnątrz, wielu nie-Jazydów pisało o nich i przypisywało ich wierze fakty, które mają wątpliwą ważność historyczną. Jazydzi, być może ze względu na swoją tajemnicę, mają również swoje miejsce we współczesnym okultyzmie.

W literaturze zachodniej

Zdjęcie z Podróży z Londynu do Persepolis , 1865

W książce Williama Seabrooka Przygody w Arabii , czwarta część, zaczynająca się od rozdziału 14, poświęcona jest „Jezydom” i jest zatytułowana „Wśród jazydów”. Opisuje ich jako „tajemniczą sektę rozproszoną po całym Wschodzie, najsilniejszą w Arabii Północnej, której obawiają się i nienawidzą zarówno muzułmanie, jak i chrześcijanie, ponieważ są czcicielami szatana”. W trzech rozdziałach książki całkowicie opisuje obszar, w tym fakt, że to terytorium, w tym ich najświętsze miasto Sheik-Adi, nie było częścią „Iraku”.

George Gurdżijew kilkakrotnie pisał o swoich spotkaniach z Jazydami w swojej książce Spotkania z wybitnymi ludźmi , wspominając, że są oni uważani za „czcicieli diabła” przez inne narodowości w regionie. Również w książce Piotra Uspieńskiego „W poszukiwaniu cudu” opisuje on pewne dziwne zwyczaje, które Gurdżijew zaobserwował u chłopców jazydzkich: „Powiedział mi między innymi, że kiedy był dzieckiem, często obserwował, jak jazydzi nie byli w stanie wyjść z kręgu wytyczonego wokół nich na ziemi” (s. 36)

Idries Shah , piszący pod pseudonimem Arkon Daraul , w książce Secret Societies Yesterday and Today z 1961 roku , opisuje odkrycie na przedmieściach Londynu tajnego stowarzyszenia pod wpływem Jazydów , zwanego „ Zakonem Anioła Pawia ”. Shah twierdził, że Tawûsê Melek może być rozumiana, z sufickiego punktu widzenia, jako alegoria wyższych sił ludzkości.

W opowiadaniu HP LovecraftaThe Horror at Red Hook ” niektórzy z morderczych cudzoziemców są identyfikowani jako należący do „jazydzkiego klanu czcicieli diabła”.

W Patrick O'Brian „s Aubrey-Maturin serii powieści The Letter of Marque , ustaw w czasie wojen napoleońskich, nie jest postacią Yazidi nazwie Adi. Jego pochodzenie etniczne jest określane jako „Dasni”.

Godną uwagi fikcyjną postacią jazydów jest supermocny policjant King Peacock z serii Top 10 (i powiązanych komiksów). Przedstawiany jest jako życzliwa, pokojowa postać z szeroką wiedzą na temat religii i mitologii. Jest przedstawiany jako konserwatywny, etyczny i wysoce pryncypialny w życiu rodzinnym. Niesamowicie potężny artysta sztuk walki, potrafi dostrzec i uderzyć w najsłabsze punkty przeciwnika, a jego moc pochodzi z komunikacji z Malkiem Ta'usem.

W pamiętnikach armii amerykańskiej

W swoich wspomnieniach ze swojej służby w jednostce wywiadowczej 101. Dywizji Powietrznodesantowej Armii USA w Iraku w latach 2003 i 2004, Kayla Williams (2005) odnotowuje stacjonowanie w północnym Iraku w pobliżu granicy z Syrią, na obszarze zamieszkałym przez „jezydów”. Według Williams niektórzy Jazydzi mówili po kurdyjsku, ale nie uważali się za Kurdów i okazywali jej sympatię do Ameryki i Izraela. Mogła dowiedzieć się tylko trochę o naturze ich religii: uważała ją za bardzo starą i interesowała się aniołami. Opisuje świątynię jazydów na szczycie góry jako „mały budynek skalny z przedmiotami zwisającymi z sufitu” i wnęki do składania ofiar. Poinformowała, że ​​miejscowi muzułmanie uważają Jazydów za czcicieli diabła. (Patrz § Prześladowanie Jazydów poniżej.)

W artykule w The New Republic z października 2006 roku Lawrence F. Kaplan powtarza poglądy Williamsa na temat entuzjazmu Jazydów dla amerykańskiej okupacji Iraku, po części dlatego, że Amerykanie chronią ich przed uciskiem wojujących muzułmanów i pobliskich Kurdów. Kaplan zauważa, że ​​pokój i spokój Sindżaru są praktycznie wyjątkowe w Iraku: „Rodzice i dzieci ustawiają się na ulicach, gdy przechodzą amerykańskie patrole, podczas gdy jazydzi modlą się o dobro sił amerykańskich”.

Tony Lagouranis w swojej książce Fear Up Harsh: An Army Interrogator's Dark Journey through Irak komentuje jezydzkiego więźnia :

Wokół Jazydów jest wiele tajemnic i wiele sprzecznych informacji. Ale przyciągnął mnie ten aspekt ich wierzeń: Jazydzi nie mają szatana. Malak Ta'us, archanioł, ulubieniec Boga, nie został wyrzucony z nieba tak jak Szatan. Zamiast tego zstąpił, zobaczył cierpienie i ból świata i płakał. Jego łzy, warte tysiące lat, spadły na ognie piekielne, gasząc je. Jeśli na świecie jest zło, to nie pochodzi ono od upadłego anioła ani z ognia piekielnego. Zło na tym świecie jest dziełem człowieka. Niemniej jednak ludzie mogą, tak jak Malak Ta'us, żyć na tym świecie, ale nadal być dobrzy.

Prześladowania Jazydów

W swojej historii Jazydzi znosili wiele systematycznej przemocy, ponieważ podtrzymywali swoją religię w obliczu surowych islamskich prześladowań i prób zmuszenia ich do przejścia na islam i „arabizowania” ich przez Imperium Osmańskie, a później w XX wieku przez Irak .

Wiara niektórych wyznawców innych monoteistycznych religii regionu, że Pawi Anioł utożsamia się z ich własnym, nieodkupionym złym duchem Szatanem , podżegała stulecia do prześladowań Jazydów jako „czcicieli diabła”.

W Iraku po inwazji

7 kwietnia 2007 roku 17-letnia Irakijka wyznania Jazydów , Du'a Khalil Aswad , została ukamienowana przez swoją rodzinę. Pogłoski, że ukamienowanie było związane z jej rzekomym nawróceniem na islam, skłoniły sunnitów do działań odwetowych wobec Jazydów, w tym masakry w Mosulu w 2007 roku . W sierpniu 2007 roku około 500 Jazydów zginęło w skoordynowanej serii zamachów bombowych w Qahtaniyi, które stały się najbardziej śmiertelnym atakiem samobójczym od początku wojny w Iraku . W sierpniu 2009 r. co najmniej 20 osób zginęło, a 30 zostało rannych w wyniku podwójnego zamachu samobójczego w północnym Iraku, powiedział urzędnik irackiego Ministerstwa Spraw Wewnętrznych . Dwóch zamachowców-samobójców w kamizelkach wybuchowych dokonało ataku na kawiarnię w Sindżar, na zachód od Mosulu . W Sindżar wielu mieszczan należy do mniejszości jazydzkiej.

Przez Islamskie Państwo Iraku i Lewantu (ISIL)

Defend International udzielił pomocy humanitarnej uchodźcom jazydzkim w irackim Kurdystanie w grudniu 2014 r.
Yazidi Peshmerga w sanktuarium Sharaf ad-Din w górach Sindżar , 2019

W 2014 roku, wraz z terytorialnymi zdobyczami salafickiej grupy bojowników nazywającej się Islamskim Państwem Iraku i Lewantu (ISIL), doszło do wielu wstrząsów wśród irackiej populacji jazydów. ISIL zdobył Sindżar w sierpniu 2014 r. po wycofaniu oddziałów Peszmergów Masuda Barzaniego , zmuszając do 50 000 Jazydów do ucieczki do pobliskiego górzystego regionu . Na początku sierpnia miasto Sindżar było prawie opustoszałe, ponieważ siły kurdyjskich Peszmergów nie były już w stanie powstrzymać postępów sił ISIL. ISIL wcześniej ogłosił, że jazydzi są czcicielami diabła. Większość ludności uciekającej z Sindżaru wycofała się, wędrując po pobliskich górach z ostatecznym celem dotarcia do Dohuk w irackim Kurdystanie (zwykle pięć godzin jazdy samochodem). Obawy o osoby starsze i osoby o słabym zdrowiu wyrażali uchodźcy, którzy opowiadali dziennikarzom o braku wody. Raporty pochodzące z Sindżaru stwierdzały, że chorzy lub starsi Jazydzi, którzy nie mogli odbyć wyprawy, byli mordowani przez ISIL. Jazydzki parlamentarzysta Haji Ghandour powiedział dziennikarzom, że „w naszej historii przeżyliśmy 72 masakry. Martwimy się, że Sindżar może być 73.”.

Grupy ONZ twierdzą, że co najmniej 40 000 członków sekty jazydów, w tym wiele kobiet i dzieci, schroniło się w dziewięciu miejscach na górze Sindżar , skalistej, wysokiej na 1400 m (4600 stóp) grani, określonej w lokalnej legendzie jako miejsce ostatniego spoczynku Noego. Ark , w obliczu rzezi z rąk dżihadystów otaczających ich poniżej, jeśli uciekli, lub śmierci przez odwodnienie, jeśli pozostaną. Od 20 000 do 30 000 Jazydów, w większości kobiet i dzieci, oblężonych przez ISIL, uciekło z góry po tym, jak Jednostki Ochrony Ludowej (YPG) i Partia Pracujących Kurdystanu (PKK) interweniowały, by powstrzymać ISIL i otworzyły dla nich korytarz humanitarny, pomagając im przechodzą przez Tygrys do Rożawy . Niektórzy jazydzi zostali później eskortowani z powrotem do irackiego Kurdystanu przez siły Peszmerga i YPG, powiedzieli kurdyjscy urzędnicy.

Pojmane kobiety traktowane są jako niewolnice seksualne lub łupy wojenne, niektóre są doprowadzane do samobójstwa. Kobiety i dziewczęta, które przechodzą na islam, są sprzedawane jako panny młode , a te, które odmawiają konwersji, są torturowane, gwałcone i ostatecznie mordowane. Niemowlęta urodzone w więzieniu, w którym przetrzymywane są kobiety, zabierane są od matek ku nieznanemu losowi. Nadia Murad , jazydzka działaczka na rzecz praw człowieka i laureatka Pokojowej Nagrody Nobla z 2018 r. , została porwana i wykorzystana jako niewolnica seksualna przez ISIL w 2014 r. W październiku 2014 r. Organizacja Narodów Zjednoczonych poinformowała, że ​​ponad 5000 Jazydów zostało zamordowanych, a od 5000 do 7000 ( głównie kobiety i dzieci) zostały uprowadzone przez ISIL. ISIS w swoim cyfrowym magazynie Dabiq wyraźnie twierdziło religijne uzasadnienie zniewalania jazydzkich kobiet. W grudniu 2014 roku Amnesty International opublikowała raport. Mimo ucisku, jaki znosiły jazydki, pojawiły się one w wiadomościach jako przykład odwetu. Przeszli szkolenie i zajęli pozycje na liniach frontu walk, stanowiąc około jednej trzeciej sił koalicji kurdyjsko-jazydzkiej i wyróżnili się jako żołnierze.

Zobacz też

Bibliografia

Dalsza lektura

Zewnętrzne linki