jemeński hebrajski - Yemenite Hebrew
Yemenite hebrajski ( hebr : עִבְרִית תֵּימָנִית 'ivrith Teymonith ), określane również jako Temani hebrajskim , jest system wymowę w języku hebrajskim tradycyjnie wykorzystywane przez jemeńskich Żydów . Jemeńscy Żydzi przywieźli swój język do Izraela poprzez imigrację. Ich pierwsza zorganizowana imigracja do regionu rozpoczęła się w 1882 roku.
Jemeński hebrajski był badany przez językoznawców, z których wielu uważa, że zachowuje starsze cechy fonetyczne i gramatyczne, utracone gdzie indziej. Osoby mówiące po hebrajsku w języku jemeńskim zdobyły znaczną pochwałę od językowych purystów ze względu na użycie przez nich cech gramatycznych z klasycznego hebrajskiego. Rabin i uczony tunezyjski, rabin Meir Mazuz , powiedział kiedyś o Jemeńczykach, że są dobrymi gramatykami. Niektórzy uczeni uważają, że na jego fonologię duży wpływ wywarł mówiony jemeński język arabski . Inni uczeni i rabini, w tym rabin Yosef Qafih i rabbi Abraham Isaac Kook , uważają, że jemeński hebrajski nie był pod wpływem jemeńskiego języka arabskiego, ponieważ ten typ arabskiego był również używany przez jemeńskich Żydów i różni się od liturgicznego hebrajskiego i konwersacyjnego hebrajskiego. społeczności. Między innymi, notatki rabin Qafih że Żydów jemeńskich przemówił po arabsku z wyraźnym smakiem żydowskiej, włącznie z wielu arabskich wymawiając słowa z samogłosek obcych do języka arabskiego, na przykład, gdy Qamats ( Hebrew : קָמַץ ) i Tseri ( Hebrew : צֵירִי ). Twierdzi, że wymowa jemeńskiego hebrajskiego nie tylko nie miała wpływu na język arabski, ale wpłynęła na wymowę arabskiego przez tych Żydów, pomimo obecności Żydów w Jemenie przez ponad tysiąc lat.
Historia
Jemeński hebrajski mógł wywodzić się od lub pod wpływem hebrajskiego z epoki geonickiej babilońskich Żydów : najstarsze jemeńskie manuskrypty używają babilońskiego systemu symboli samogłosek, który, jak się uważa, poprzedza tyberyjski system samogłosek . Jeszcze w 937 roku ne Qirqisāni napisał: „Czytania biblijne, które są szeroko rozpowszechnione w Jemenie, są w tradycji babilońskiej”. Rzeczywiście, pod wieloma względami, takimi jak asymilacja paṯaḥ i səġūl , obecna wymowa jemeńska pasuje do notacji babilońskiej lepiej niż Tiberian (choć babiloński zapis nie odzwierciedla zbliżenia między holam i Sère w niektórych jemeńskich dialektów). to dlatego, że w babilońskiej tradycji wokalizacji nie ma wyraźny symbol dla səġūl . to nie wynika, jak twierdzi niektórzy badacze, że wymowa obu społeczności była identyczna, tak samo jak wymowa sefardyjczyków i aszkenazyjczyków jest taka sama, ponieważ obaj używają symboli tyberiańskich.
Poniższy wykres pokazuje siedem paradygmatów samogłosek występujących w babilońskiej interpunkcji supralinearnej , które do dziś odzwierciedla jemeńska wymowa biblijnych lektoratów i liturgii, chociaż teraz używają oni symboli tyberyjskich. Na przykład nie ma oddzielnego symbolu dla tyberyjskiego səġūl i pataḥ, a wśród Jemeńczyków mają one ten sam dźwięk fonetyczny. W związku z tym znaki babilońskich samogłosek pozostawały w użyciu w Jemenie długo po porzuceniu babilońskiej tradycji biblijnej, prawie do naszych czasów.
Samogłoski z ב | |||||||
ekwiwalent tyberyjski |
kama | paṯaḥ , ( sul ) | zwiędły |
shewā mobile (šĕwā naʻ) |
ōlam | iraq |
šūraq , qubbūṣ |
tyberyjski niqqud |
בָ | בַ , בֶ | בֵ | בְ | בֹ | בִ | בֻ , בוּ |
Wartość | / Ɔ ː / | / ć (ː)/ | / e ː/ | / ć (ː)/ | / ø / | / ja / | / U / |
Cechy wyróżniające
Poniższa tabela przedstawia wartości fonetyczne liter hebrajskich w jemeńskiej tradycji wymowy hebrajskiej.
List | א | ב | ג | ד | ה | ו | ז | ח | ט | י | כ / ך | ל | מ / ם | נ / ן | ס | ע | פ / ף | צ / ץ | ק | ר | ש | ת |
Wartość | [ ʔ ] |
[ b ] [ v ] |
[ dʒ ] [ ɣ ] |
[ D ] [ ð ] |
[ godz ] | [ w ] | [ z ] | [ Ħ ] | [ tˤ ] | [ j ] |
[ k ] [ x ] |
[ l ] | [ m ] | [ n ] | [ s ] | [ ʕ ] |
[ P ], [ F ] |
[ sˤ ] | [ g ] | [ r ] |
[ ʃ ] [ s ] |
[ T ] [ θ ] |
Wśród Jemeńczyków zachowali dźwięki dla każdej z sześciu podwójnie brzmiących spółgłosek: bəged-kəfet ( בג״ד כפ״ת ). Oto przykłady ich szczególnego sposobu wymowy tych i innych liter:
- Fonem gímel / ğimal ( גּ ) z dāḡēš / dageš jest wymawiany w jemeńskiej tradycji żydowskiej jako angielskie „j” w słowie „Jack”. Tak więc, wiersz וּמִי, גּוֹי גָּדוֹל (Powt. 4: 8) jest realizowane jak u'mi, GoI gadol ([u'mi dʒoi dʒaðol] ) (jak w półwyspowym arabskim ج ğīm / d͡ʒ /).
- gímel/gimal ( ג ) bez dāḡēš/dageš jest wymawiane غ / ɣ / jak arabski ġayn .
- Dalet / dal ( ד ) bez dāḡēš / dageš istnieje wyraźna ذ / d / jako "p" w "to". Tak więc słowo אֶחָדֿ ( „jeden”) w Szema Izrael jest zawsze wymawiane jako aḥāḏ ([ć] ).
- Wymowa tāv / taw ( ת ) bez dāḡēš / dageš jako ث / θ / jest jako „th” w „grubym” lub „dziękuję” (wspólnym z innymi dialektami hebrajskimi Mizrahi, takimi jak iracki). Tak więc dzień szabatu wymawia się w jemeńskim hebrajskim Jom ha-Szabot ([jom ha-ʃabo] ).
- Vāv / Waw ( ו ) jest wymawiane / w / jako angielskie „w” (jak również w irackim hebrajskim i و w języku arabskim).
- Litery empatyczne i gardłowe mają prawie takie same dźwięki i są wytwarzane z głębi gardła, jak w języku arabskim.
- Spółgłoska szczelinowa gardłowa bezdźwięczna z Het / HET ( ח ) jest równoznaczne z charakterem arabskiej ح / h / , z lekkim zasysanego dźwięku, ale nigdy tak jak w „CH” Bacha .
- Fonem ʻáyin/зajin ( ע ) jest identyczny z arabskim ع / ʕ / i jest dźwięczną szczeliną gardłową . ( Sefardyjski wymowa ע ma jednak słabszy charakter).
- Hebrajskie cadi ( צ ) nie jest u Jemeńczyków bezdźwięczną, pęcherzykową afrykanką syczącą „ts”, ale raczej głęboko brzmiącą „s” (faryngealizowana szczelinowa).
- Fonem Hebrajsko / Q / ( ק ) ( Kof ) jest widoczny przez Yemenites (innych niż Żydów Shar'ab) jako wyrażona / g /, a na „Idź” (jak w półwysep arabski ق GAF / g /) i jest zgodne z ich tradycją (zakładając, że jest to poprawne), że dla gímel / gimal podaje się inny dźwięk fonetyczny (patrz powyżej ).
- Fonem resh ( ר ) lub, co jest znane również jako hebrajskiego rhotic spółgłoski / r /, jest wymawiane w jemeńskiej tradycji żydowskiej jako wyrostka tryl , zamiast uwularnego trill [ʀ], a także jest identyczny Arabski produktu PLN rā' i podąża za konwencjami starego hebrajskiego.
Samogłoski
- Qāmaṣ gāḏôl/Qamac qadol jest wymawiane /ɔː/ , jak w aszkenazyjskim hebrajskim i tyberyjskim hebrajskim . Jemeńska wymowa dla Qamats gadol ( קמץ גדול ) i Qamats qatan ( קמץ קטן ) jest identyczna (patrz infra .).
- Nie ma rozróżnienia między samogłoskami paṯaḥ/pataħ i səḡôl/segol, wszystkie wymawiane jako /æ(ː)/ , podobnie jak arabska fatḥa (funkcja występująca również w staro-babilońskim języku hebrajskim, który używał jednego symbolu dla wszystkich trzech). Jednak šəwâ nāʻ/šwa naз jest identyczny z חטף פתח i חטף סגול.
- Końcowe hê/hej z mappîq/mefiq (kropka pośrodku) ma dźwięk przydechowy, na ogół silniej brzmiący niż zwykły hê/hej . Alef ( אַלַף ) z dagesh (DOT), rzadkim przypadku, jest wyraźnym z głośni zatrzymania , na przykład, słowo וַיָּבִיאּוּ w Rodzaju 43:26 . I odwrotnie, niektóre słowa w języku hebrajskim napisane z końcową końcówką hê (bez mappq ) są realizowane przez wtórny zwarcie krtaniowe i dlatego są nagle ucinane, aby wstrzymać oddech.
- Półgłosowy dźwięk jest słyszany przed paṯaḥ gānûḇ/pataħ ganuv ( paṯaḥ przechodzący między długą samogłoską a końcową gardłem ): w ten sposób ruaħ (duch) brzmi jak rúwwaḥ, a sijaħ (mowa) brzmi jak síyyaḥ . (To jest wspólne z innymi wymowami Mizrahi, takimi jak syryjska ).
Wymowa jemeńska nie jest jednolita, a Morag wyróżnił pięć pod-dialektów, z których najbardziej znany to prawdopodobnie sana'ani, pierwotnie używany przez Żydów w Sanie i okolicach . Z grubsza różnice są następujące:
- W niektórych dialektach, Holem / ħolam (długie „o” w nowoczesnym hebrajskim) jest wymawiane / O / (wszędzie od non-rhotic angielskiego „er” na niemiecki o- umlaut ), ale w innych jest to wyraźna / E / jak Sère /Cerej . (Ostatnia wymowa jest dzielona z litewskimi Żydami .)
- Niektóre dialekty (np. Sharab) nie rozróżniają między bêṯ/bet z dāḡēš/dageš i bez niego. Tak dzieje się w większości hebrajskiego Mizrahi .
- Hebrajski Sana'ani przede wszystkim kładzie nacisk na przedostatnią sylabę, tak jak w hebrajskim aszkenazyjskim.
Qamats Gadol i Qamats Katan
Jemeńczycy w swoich praktykach lekturowych kontynuują ortograficzne konwencje wczesnych gramatyków, takich jak Abraham ibn Ezra i Aaron Ben-Asher. Jedna z podstawowych zasad gramatyki mówi, że każde słowo z długą samogłoską, to znaczy jeden z pięciu samogłosek, których mnemoniki to „p ī t ū ḥ e ḥ ö th o m” (tj. ḥiraq , šūraq , ṣeré , ḥölam i qamaṣ ), ilekroć obok jednej z tych długich samogłosek jest napisane meteg (lub coś, co jest również nazywane ga'ayah ) i jest oznaczone małą pionową linią pod słowem (tak jak pokazano tutaj זָ | כְרוּ ), oznacza to że samogłoska (w tym przypadku qamaṣ ) musi być wyciągnięta z długim dźwiękiem. Na przykład ōōōōōōō zamiast ō (np. zoː— kh ǝ ru ). Jednak w tradycji sefardyjskiej praktyka jest zupełnie inna, a także zmieniają fonetyczny dźwięk długiej samogłoski qamaṣ, gdy samogłoska pojawia się obok metegu (mała pionowa linia), nadając jej dźwięk „a”, jak w c a t , zamiast „ōōōōō”. Tak więc na wiersz w כָּל עַצְמוֹתַי תֹּאמַרְנָה (Ps 35:10) Żydzi Sefardyjscy wymówi słowo כָּל jako „kal” (np k l ʕaṣmotai , itd.), Zamiast K O L ʕaṣmotai tak wyraźne zarówno Społeczności żydowskie jemeńskie i aszkenazyjskie.
Meteg lub ga'ayah , ma rzeczywiście dwie funkcje: (1) Rozszerza dźwięk samogłoski; (2) Sprawia, że każda szewa pisana bezpośrednio po samogłosce staje się ruchliwą šewą , co oznacza, że sama šewa przyjmuje dźwięk zredukowanej samogłoski w językach germańskich , co odpowiada ə lub "a" w słowie "około". Na przykład: שָׁמְרו = šoː m ǝ ru , יֵרְדו = ye r ǝ du , יֵדְעו = ye d ǝ 'u , אוֹמְרים = ʔö m ǝ obrzeża , שׁוֹמְרים = šö m ǝ obrzeża , סִיסְרא = sī s ǝ ra , שׁוּבְך = šū v ǝ kha , a טוּבְך = tū v ǝ kha .
W Qamats qatan jest realizowane jako nie-rozszerzony "o" -sound w pierwszych qamats ( qamaṣ ) w słowie, חָכְמָה ⇒ ḥokhma (mądrość).
Jemenici qamaṣ ⟨ ָ ⟩ reprezentowana w transliterowane tekstów przez diaphoneme / ö / jest wymawiany jako angielskim "a" w "-sound o LL" lub w "h o LT" albo „C -au GHT, " i ten fonem jest zawsze ten sam, czy to dla długiej, czy krótkiej samogłoski, ale dźwięk długiej samogłoski jest zawsze przedłużony.
Holam i sere
Wyraźną cechą jemeńskiego hebrajskiego jest to, że istnieje pewien stopień zbliżenia między ḥōlam i ṣerệ . Dla niewprawnego ucha mogą brzmieć jak ten sam fonem, ale gramatycy jemeńscy wskażą różnicę. Funkcja różni się w zależności od dialektu:
- W standardowej, prowincjonalnej wymowie używanej przez większość jemeńskich Żydów, holam wymawia się jako /øː/ . Na przykład słowo „ shalom ” ( שָׁלוֹם ) wymawia się sholøm , a /øː/ ma fonetyczne brzmienie czegoś pomiędzy nierotycznym angielskim „er” a niemieckim ö . Ze względów praktycznych dźwięk jest podobny do „i” w dziewczynie .
- W niektórych dialektach wojewódzkich, zwłaszcza że od Aden , holam staje się długo e i jest rzeczywiście nie do odróżnienia od Sère , a niektóre wczesne manuskrypty czasami mylić lub zamienić symbole dla dwóch dźwięków.
Niektórzy postrzegają asymilację tych dwóch samogłosek jako lokalną odmianę w ramach szerszej rodziny babilońskiej, za którą podążali Jemeńczycy.
Ścisłe zastosowanie Mobile Shewā
Rabin Abraham Isaac Kook i rabin Jacob Saphir chwalili Jemeńczyków za ich poprawną wymowę hebrajskiego. Nadal czytają lekcje biblijne i liturgie zgodnie z zaleceniami gramatyki hebrajskiej i skrupulatnie wymawiają ruchomą šĕwā שוא נע w każdej z jej zmieniających się form. Podczas gdy większość innych społeczności stosuje się również do zasady ruchomej szuwy, gdy dwa szuwy są pisane jeden po drugim, jak w יִכְתְּבוּ , większość zapomniała o innych jego zastosowaniach.
Aharon Ben-Aszer , w swoim traktacie o właściwym użyciu hebrajskich samogłosek i symboli tropów , pisze o šĕwā : „[Jest] sługą wszystkich liter w całym Piśmie, czy to na początku słowa, czy w w środku słowa lub na końcu słowa, czy to, co jest wymawiane w języku, czy nie, ponieważ ma wiele sposobów... Ale jeśli jest połączone jedną z czterech [gardłowych] liter, א ח ה ע , rodzaju [wymowy] będzie podobny sposób samogłoski drugiego literze tego słowa, takie jak: בְּֽהֹנוֹת ידיהם ורגליהם (Sdz 1: 7.) = b ö honoth ; מתי פתים תְּֽאֵהֲבוּ פתי (Prz. 1:22) = T e „ehavu ; עיניו לְֽחֵלְכָה יצפנו (Ps 10: 8). = l e ḥeləkhah ; שריה רְֽעֵלָיָה מרדכי (Ezdrasz 2: 2) = r e 'eloyoh „.
Na ruchomej šĕwā i jej użyciu wśród jemeńskich Żydów, izraelski gramatyk Shelomo Morag napisał: „Wymowa šĕwā mobile poprzedzającej א, ה, ח, ע lub ר w tradycji jemeńskiej jest realizowana zgodnie z samogłoską następującą po gardłowej; ilościowo jest to jednak bardzo krótka samogłoska, np. słowo takie jak וְחוּט wymawia się w u ḥuṭ , a šĕwā poprzedzające yōḏ wymawia się jako ultrakrótki ḥīreq : słowo בְּיוֹם wymawia się b i yōm Tak właśnie wymawiano šĕwā w tradycji tyberyjskiej ”.
Inne przykłady wyrazów ruchomych šĕwā w tym samym wyrazie biorących fonetyczny dźwięk samogłoski przypisanej do sąsiedniej litery gardłowej lub ruchomej šĕwā przed literą yod (י) biorących fonetyczny dźwięk yod , można zobaczyć w Następny:
- (Gen. 48:21) וְהֵשִׁיב = W e heshiv
- (Rdz 49:30) בַּמְּעָרָה = bam o ʻoroh
- (Rdz 50:10) בְּעֵבֶר = b e ʻevar
- ( Wj 7:27) וְאִם = w i 'im
- ( Wj 20:23) מִזְבְּחִי = mizb i ḥī
- (Pwt 11:13) וְהָיָה = w o hojoh
- (Psalm 92:1-3)
שִׁיר מִזְמוֹר לְיוֹם הַשַּׁבָּת. טוֹב לְהֹדוֹת לַה”וּלְזַמֵּר לְשִׁמְךָ עֶלְיון. לְהַגִּיד בַּבֹּקֶר חַסְדֶּךָ וֶאֱמוּנָתְךָ בַּלֵּילוֹת
(w. 1) l i yöm -- (w. 2) l o hödöth -- (w. 3) l a hağīd
Powyższa zasada dotyczy tylko sytuacji, gdy po ruchomym šĕwā następuje jedna z czterech liter gardłowych (אחהע) lub jod (י) lub resz (ר) , ale nie dotyczy pozostałych liter; wtedy ruchomą šĕwā zawsze czyta się jako krótko brzmiące pataḥ .
Zachowane charakterystyczne wymowy
Odizolowani geograficznie przez wieki Żydzi jemeńscy stanowili osobliwe zjawisko wśród Żydów diaspory. W swojej izolacji zachowali specyficzne tradycje zarówno hebrajskie, jak i aramejskie. Tradycje przekazywane z pokolenia na pokolenie poprzez nauczanie i recytację Biblii, postbiblijnej literatury hebrajskiej (przede wszystkim Miszny ), aramejskich Targumów Biblii i Talmudu Babilońskiego , są wciąż żywe. Przejawiają się one w tradycyjnym sposobie czytania hebrajskiego, praktykowanym przez większość członków społeczności. W jemenicka tradycji czytania Biblii są teraz oparte na tekście Tiberian i wokalizacji, jako korektę przez masorete , Aaron ben Aszera , z jednym wyjątkiem, że samogłoska sǝġūl jest wymawiane jako pataḥ , ponieważ sǝġūl nie istnieje w babilońskiej tradycję ortograficzną, do której wcześniej byli przyzwyczajeni Żydzi jemeńscy. Jeśli chodzi o ortografię biblijną, z jednym wyjątkiem sǝgūl , jemeńska społeczność żydowska nie różni się od żadnej innej społeczności żydowskiej.
Chociaż zdecydowana większość postbiblijnych słów hebrajskich i aramejskich jest wymawiana w ten sam lub prawie taki sam sposób przez wszystkie różne grupy etniczne Izraela, w tym Żydów jemeńskich, istnieją jeszcze inne słowa, których system fonemiczny znacznie różni się od jego systemu fonemicznego. jest używany we współczesnym języku hebrajskim, w znaczeniu tutaj będącym tradycją wokalizacji lub dykcji selektywnych słów hebrajskich znalezionych w literaturze Miszny i Midrasz, lub słów aramejskich znalezionych w Talmudzie, i które to tradycje zostały skrupulatnie zachowane przez Żydów jemeńskich . Dwie z bardziej znanych jemeńskich wymowy dotyczą słów רבי i גברא , pierwsza wymawiana jako Ribbi zamiast Rabbi (jak w Rabbi Meir), a druga wymawiana jako guvra zamiast gavra . W pierwszym przypadku archeolog Benjamin Mazar jako pierwszy odkrył jego językowe zastosowanie w epigramatach pogrzebowych z III i IV wieku n.e., podczas wykopalisk w katakumbach w Beit She'arim (wioska żydowska z czasów rzymskich) . Nachman Avigad , mówiąc o tym samym, pisał: „Szczególnie interesujące jest tytuł rabina i jego grecki transliteracji ( grecki : ΡΑΒΙ ). W napisach Bet She'arim znaleźć w poprzednich sezonach ריבי i ביריבי są zwykle, a tylko raz nie znajdziemy רבי , który został uznany za wadliwy postaci ריבי , w greckim na ogół znaleźć formularz ( grecki : ΡΙΒΒΙ .) transliteracji ( greckie : ΡΑΒΙ ) znaleźć tutaj pokazuje, że tytuł został wydany w Palestynie na różne sposoby , czasami Rabbi (ΡΑΒΒΙ, ΡΑΒΙ), czasami Ribbi (ΡΙΒΒΙ, ΡΙΒΙ), a czasami nawet Rebbi (ΒΗΡΕΒΙ)." W tym ostatnim przypadku Talmud jerozolimski czasami sprowadza słowo גברא w plene scriptum , גוברייא (pl. od גברא ), pokazując, że jego wymowa była taka sama, jak używana przez Jemeńczyków. Niektórzy wysunęli tezę, że jemeńska tradycja językowa sięga czasów Amoraim .
R. Yehudai Gaon w swoim Halakhot Pesukot (Hil. Berakhot ) używa jodu jako matres lectionis, aby pokazać samogłoskę hiriq , po qoph ( ק ) w Qiryat Shema ( hebr . קִירְיַת שְׁמַע ). Redaktor wydania krytycznego, A. Israel, który umieszcza jego kompozycję w Babilonii, zauważa, że „językoznawcy zainteresowaliby się” odmienną pisownią słów Yehudai Gaona, w której w miejsce samogłosek użyto zwłaszcza matres lectionis , „reprezentowane albo przez plene alef ( א ), waw ( ו ) i yod ( י )." Użycie matres lectionis zamiast samogłoski hiriq w przypadku konstruowania słów קִרְיַת שְׁמַע („recital of Shemaʻ” = קירית שמע) najwyraźniej odzwierciedla babilońską tradycję wymowy, a dziś ta sama tradycja znajduje odzwierciedlenie w Jemeńska wymowa Qiryat shemaʻ .
Poniższe wykresy pokazują niektóre z bardziej widocznych różnic w tradycji jemeńskiej wokalizacji i który izraelski językoznawca, Shelomo Morąg , uważa, odzwierciedla starożytną formę vocalizing teksty i był kiedyś znany i stosowany przez wszystkich hebrajsko-głośników.
|
|
|
Uwagi na temat transliteracji: W żydowskiej tradycji jemeńskiej, samogłoska qamaṣ ⟨ ָ ⟩ reprezentuje / ö / . Hebrajski znak Tau ( hebr . ת ) bez kropki oznacza / θ / . Hebrajski znak Gimal ( hebr . גּ ) z kropką oznacza / dʒ / . Hebrajskie słowo גנאי (w powyższej środkowej kolumnie, oznaczające 'rzecz obrzydliwa'), jest zapisane w jemeńskiej tradycji żydowskiej z samogłoską qamaṣ pod hebrajskim : נ , ale ponieważ następuje po nim litery אי , reprezentuje ono /ɔɪ / . Samogłoska ḥolam w dialekcie jemeńskim jest tutaj transkrybowana z ⟨ö⟩ i reprezentuje przednią samogłoskę zaokrągloną. Inną osobliwością dialektu jemeńskiego jest to, że zdecydowana większość Żydów jemeńskich (z wyjątkiem Żydów z Szarabu w Jemenie) zastąpi / q / , używane tutaj w transliteracji tekstów, na fonetyczny dźwięk [ ɡ ] .
|
|
|
W tradycji jemeńskiej końcówki liczby mnogiej na słowach זָכִיּוֹת ( zasługi ), מַלְכִיּוֹת ( królestwa ), גָּלִיּוֹת ( wygnańcy ), טעִיּוֹת ( błędy ), טרפִיּוֹת ( wadliwe zwierzęta ) i עֵדִיּוֹת ( świadectwa ), różnią się od sposobu, w jaki są wymawiane. we współczesnym hebrajskim. We współczesnym języku hebrajskim słowa te są oznaczone shuraq w następujący sposób: זָכֻיּוֹת - מַלְכֻיּוֹת - גָּלֻיּוֹת - טעֻיּוֹת - טרפֻיּוֹת - עֵדֻיּוֹת . Chociaż słowo hebrajski : מַלְכֻיוֹת ( królestwa ) w Daniela 8:22 jest odgłosem malkhuyöth , tak jak we współczesnym języku hebrajskim , Shelomo Morag uważa , że tradycja jemeńska odzwierciedla zjawisko fonologiczne znane jako dysymilacja , w którym podobne spółgłoski lub samogłoski stają się w słowie mniej podobne. Inni tłumaczą tę rozbieżność jako zgodną z ogólną zasadą praktyki, panującą w II wieku n.e., gdzie hebrajski w literaturze rabinicznej został odróżniony od hebrajskiego biblijnego i włączony do całej własnej klasy i kategorii, z jego własne zasady wokalizacji (patrz poniżej ).
Hebrajski rzeczownik חֲתִיכָּה ( ḥăṯīkkah ), w lewej górnej kolumnie, to słowo oznaczające „kawałek/kawałek” (w stanie absolutnym) lub חֲתִיכַּת בשר („kawałek mięsa”) w stanie konstrukcji. Rzeczownik ma ten sam metr co קְלִיפָּה ( qǝlipah ), słowo oznaczające „skórkę” lub „skórkę” owocu. Zarówno kaph, jak i pe w tych rzeczownikach są połączone z myślnikiem . Jednak te same korzenie stosowane do różnych metrów, służących jako rzeczowniki odsłowne , jak w „krojeniu/krojeniu” [mięsa] i „obieraniu” [jabłka], słowami byłyby odpowiednio חֲתִיכָה ( ḥăṯīḫah ) i קליפָה ( qǝlīfah ), bez dagesh w hebrajskich znakach Kaph i Pe (tj. litery rafe ), na przykład gdy czasownik jest używany z przyimkiem „po”: np. „po obraniu jabłka” = אחרי קליפת התפוח lub „po pokrojeniu mięsa” = אחרי חתיכת הבשר .
|
|
|
W Talmudzie ( Ḥullin 137b ; Avodah Zarah 58b) mędrcy Izraela mieli praktykę odczytywania słów pochodzących z Pisma Świętego na swój własny sposób, podczas gdy te same słowa wywodziły się z Talmudu lub innej literatury egzegetycznej (znanej jako Midrasz). ) w inny sposób: „Kiedy Isse, syn Hinei, udał się [tam], zastał rabina Joanana nauczającego [pewnej Miszny] o stworzeniu, mówiąc: ráelim (tj. רחלים = hebrajskie słowo oznaczające „owce”), itd. Rzekł do niego: „Naucz go [według jego misznaickiej nazwy = רחלות ], ráeloth !”. Odpowiedział: „[To, co mówię, jest] tak, jak jest napisane [w Piśmie]: Ewes ( raéelim ), dwieście”. (Rdz 32:15) Odpowiedział mu: 'Język Tory jest sam w sobie, a język używany przez Mędrców jest sam w sobie!'” ( לשון תורה לעצמה, לשון חכמים לעצמן ).
Ten fragment z Talmudu jest często cytowany przez gramatyków z jemeńskiej pochodzenia wyjaśnić pewne „rozbieżności” znalezione w wokalizacji słów, gdy porównywalne źródło można znaleźć w Biblii hebrajskiej, takie jak jemeńskiej tradycji w literaturze rabinicznej do powiedzenia po hebrajsku : מַעְבִּיר ( maʻbīr ), zamiast hebrajskiego : מַעֲבִיר ( maʻăvīr ) – chociaż to drugie tłumaczenie pojawia się w Piśmie (Pwt 18:10) , lub mówiąc hebrajskie : זִיעָה ( zīʻah ), z ḥīraq , zamiast hebrajskim : זֵיעָה ( zeʻah ), z ṣerê , chociaż pojawia się również w Piśmie (Rdz 3,19) , lub hebrajskim : ברכת המזון ( birkhath ha-mazon ) (= kaph rafe ), zamiast jako słowo „błogosławieństwo” w konstrukcji stan, który pojawia się w Piśmie Świętym (Rdz 28:4, i in.) , np. Birkath Avraham ( ברכת אברהם ), z kaph dagesh . Inni jednak twierdzą, że te anomalie odzwierciedlają tradycję, która poprzedza teksty tyberyjskich masoretów .
Wzdłuż tej linii The tekst masorecki z hebrajskiej Biblii wyrenderowanie napisów ( hebrajskie : יַבְנֶה ), w ii Krn 26: 6, i ( hebrajskie : לוֹד ), w Nehemiaszem 7:37; 11:35, a Y AVN ɛ i L ō ð , odpowiednio. Jednak w swoich demotycznych formach Jemenici będą wymawiać te słowa odpowiednio jako ( hebr . יָבְנֵה ) i ( hebr . לוּדּ ) = Y ovn ei i L ū d . Użycie fonemu „ ṣerê ”, reprezentowanego przez dwie kropki „◌ֵ”, zamiast „pataḥ-səġūl” ( ֶ ) dla słowa „Jawne” mogło mieć wpływ na dialekt palestyński używany w Ziemi Izraela w I wieku n.e.
|
|
|
W tradycji jemeńskiej, wiele słów w obu biblijnej i Mishnaic hebrajskim, które są napisane z ostatecznym on zakończony (bez mappîq ) są realizowane przez wtórnym zwarcie krtaniowe , co oznacza, że są nagle przerwana, a kiedy jeden wstrzymuje oddech. Shelomo Morag, który zajmuje się tą osobliwością w jemeńskiej tradycji wokalizacji, przytacza dwa przykłady z Księgi Izajasza, choć bynajmniej nie wyłączne, gdzie pokazuje transliterację słów תִּפָּדֶה w Izajasza 1:27 i וְנֵלְכָה w Izajasza 2:5 , i oba reprezentują / ʔ / , jak w tippoːdä(ʔ) i wǝnel ă χoː(ʔ) . Słowo פָרָשָׁה (kodeks biblijny) w górnej środkowej kolumnie wymawia się w ten sam sposób, np. f oː r oː sh ː ʔ .
|
|
Dygresja: Przyimek ( hebrajski : שֶׁלְּ ... שֶׁלַּ ... שֶׁלִּ ... שֶׁלָּ ... ), tłumaczone jako o lub należące do w języku angielskim, jest unikalny w jemeńskiej tradycji żydowskiej. Przyimek hebrajski jest zawsze pisany z rzeczownikiem, połączonym w jedno słowo, a lamed jest zawsze akcentowany myślnikiem . Na przykład, jeśli rzeczownika, מלך ⇒ król , normalnie zostały napisane z przedimka „the”, jak w הַמֶּלֶךְ ⇒ króla , a rzeczownik było wykazanie posiadania, jak w zdaniu: „Pałac z królem ”, przedimek określony „the” (hebr. ה ) jest odrzucany, ale ta sama samogłoska pataḥ z przedimka określonego jest przenoszona do lamed , jak w שֶׁלַּמֶּלֶךְ , zamiast של המלך. Samogłoska w lamed będzie się czasami różnić, w zależności od tego, jaki rzeczownik występuje po przyimku. Na przykład przedimek określony „the” w hebrajskich rzeczownikach zaczynających się od alef lub resz, a czasami ayin , takich jak w הָאָדָם i הָרִאשׁוֹן lub w הָעוֹלָם , zapisywany jest z samogłoską qamaṣ – w tym przypadku samogłoska qamaṣ jest przenoszona nad do lamed , jak w שֶׁלָּאָדָם aw שֶׁלָּרִאשׁוֹן aw שֶׁלָּעוֹלָם . Inną ogólną zasadą jest to, że ilekroć rzeczownik dzierżawczy jest pisany bez przedimka określonego „the”, jak w słowach „berło króla” lub „berło króla” (hebr. מלך ), lamed w przyimku jest pisane z samogłoską shǝwa (tj. mobile shǝwa ), jak w שרביט שֶׁלְּמֶּלֶךְ i jak w "jeśli należy do Izraela" ⇒ אם הוא שֶׁלְּיִשְׂרַאֵל . Ilekroć rzeczownik zaczyna się od szǝwa , jak w rzeczowniku własnym Salomon (hebr. שְׁלֹמֹה ) i ktoś chciał pokazać posiadanie, lamed w przyimku zapisywany jest z ḥiraq , jak w ( PnP 3:7): מטתו שֶׁלִּשְׁלֹמֹה ⇒ „łóżko Salomona”, lub jak w עונשם שֶׁלִּרְשָׁעִים ⇒ „kara od grzeszników”, lub w חבילה שֶׁלִּתְרוּמָה ⇒ „wiązki z ofiara podnoszenia”.
Kolejna zasada w praktyce gramatyki hebrajskiej jest, że dwa shǝwa s חְ nigdy pisane są jeden po drugim na początku każdego wyrazu; ani dwa ḥaṭaf pataḥ s חֲ ani dwa ḥaṭaf sǝġūl s חֱ nie mogą być napisane jeden po drugim na początku słowa. Praktyczna implikacja wynikająca z tej reguły jest taka, że gdy występuje rzeczownik rozpoczynający się od ḥaṭaf pataḥ , jak w wyrazie חֲבִרְתָּהּ ⇒ „jej towarzysz”, a chce się do niego dodać przyimek „do” – jak w „do niej”. towarzysz” ⇒ לַחֲבִרְתָּהּ , lamed jest pisany samogłoską pataḥ , zamiast shǝwa (tj. swa ruchoma ), ponieważ swa na początku słowa i ḥaṭaf pataḥ , a także ḥaṭaf sǝġūl są w rzeczywistości jedną i tę samą samogłoskę (w tradycji babilońskiej) i to tak, jakby napisał dwa shǝwy jeden po drugim. Podobnie w przypadku dzierżawczym „należący do jej towarzysza” ⇒ שֶׁלַּחֲבִרְתָּהּ , lamed w przyimku של zapisywany jest z samogłoską pataḥ .
hebrajski
Leiden MS. w Jerozolimie Talmud jest ważne, że zachowuje warianty tekstowe odczytami niektóre wcześniej, że Talmud, tak jak w Traktacie Pesaḥim 10: 3 (70a), który obniża stare słowo palestyńsko-hebrajskie charoseth (słodkim smakiem zjadane na Paschę ), mianowicie. dūke ( hebr . דוכה ), zamiast rūbe/rabah ( hebr . רובה ), mówiąc z grą słów: „Dom Isse'a mówili w imieniu Issego: Dlaczego to się nazywa dūkeh ? To dlatego, że wali z nim [przyprawione składniki]”. Hebrajskie słowo oznaczające „funt” to dakh ( hebr . דך ), co wyklucza pisownię „ rabah ” ( hebr . רבה ), którą można znaleźć w wydaniach drukowanych. Dziś Żydzi z Jemenu , w ich języku narodowym hebrajskiego, nadal nazywają charoseth pod nazwą dūkeh .
Inne kwintesencja słowa hebrajskie, które zostały zachowane przez Żydów z Jemenu jest ich sposób wywoływania pokwitowanie zakupu za pomocą nazwy, ro ʔ ö y ö ( Hebrew : רְאָיָה ), zamiast słowa „ kabale ”, która jest obecnie wykorzystywana w Współczesny hebrajski. Tygodnik lekcja biblijna czytać w szabat dni jest wywoływana przez nazwa Seder ( Hebrew : סדר ), ponieważ słowo Parsza ( hebrajski : פרשה ) ma zupełnie inne znaczenie, oznaczający Biblii Kodeks zawierający pierwsze pięć ksiąg Mojżesza (liczba mnoga : kody = פרשיות ).
Dobroczynność; jałmużna ( hebr . מִצְוָה , miṣwoː ), tzw. wstydzić się. To samo słowo jest często używane w Talmudzie jerozolimskim , a także w literaturze midraszowej, na oznaczenie tego, co jest rozdawane ubogim i potrzebującym. Obecnie we współczesnym języku hebrajskim słowo to jest rzadko używane w odniesieniu do miłosierdzia, obecnie zastąpione słowem ts'dakah (hebr. צְדָקָה ). W przeciwieństwie do tego, słowo צדקה wśród Żydów w Sanie było podatkiem nakładanym na żydowskich gospodarzy, szczególnie tych, których zawody były rzeźnikami, i który to podatek składał się ze skór i łoju z rzeźnych zwierząt i które rzeczy były codziennie sprzedawane przez Skarbnika, a pieniądze ze sprzedaży przekazywały na fundusz publiczny dla żydowskiej biedoty w mieście, który to pieniądze były rozdawane ubogim miejskim dwa razy w roku; raz na Paschę, a raz na Sukkot. Sam fundusz znana pod nazwą T ö Der ( Hebrajsko : תָּדֵיר ), lit. „stałe [przychody]”.
Chociaż Żydzi w Jemenie powszechnie używali południowoarabskiego słowa mukhwāṭ ( arab . المُخْوَاط ) dla „metalowego wskaźnika” (rysika) używanego do wskazywania liter pisma świętego, znali również stare hebrajskie słowo oznaczające to samo , którego nazwali makhtev ( hebr . מַכְתֵּב ). W Midraszu Rabba opowiada o tym instrumencie następująca historia : „Rabban [Szimon] Gamliel mówi: 'W Beter było pięćset szkół , a najmniejsza z nich liczyła nie mniej niż trzysta dzieci. Mówili: 'Jeżeli nieprzyjaciel kiedykolwiek nas napadnie , z tymi metalowymi czubkami ( hebr . מַכְתֵּבִין ) wyjdziemy przeciwko nim i zadźgamy ich!'...”
W innych ciekawych słowach użyli słowa shilṭön ( hebr . שִׁלְטוֹן ) dla „naczelnika” lub „króla” zamiast „rządu”, przy czym to ostatnie słowo jest obecnie bardziej powszechne we współczesnym języku hebrajskim; kothev ( hebr . כּוֹתֵב ), dla „skryba” lub kopisty tekstów religijnych, zamiast słowa „sofer” (skryba); ṣibūr ( hebrajski : צִבּוּר ), dla „kworum co najmniej dziesięciu dorosłych mężczyzn”, słowo używane w Jemenie zamiast współczesnego hebrajskiego słowa minyan ; ḥefé ( hebr . חֵפֶץ ), rzeczownik oznaczający „rzecz pożądaną”, był używany przez nich na określenie każdej „księgi” (zwłaszcza tej o charakterze profilaktycznym), chociaż obecnie we współczesnym hebrajskim oznacza „przedmiot”; fiqfūq ( hebr . פִקְפוּק ) kojarzyło się z „szok”, „gwałtowne wzburzenie” lub „wstrząsanie”, chociaż dzisiaj we współczesnym języku hebrajskim ma znaczenie „wątpliwości” lub „sceptycyzmu”; słowo harpathqe ( hebr . הַרְפַּתְקֵי ) zostało użyte do opisania „wielkich trudności”, chociaż we współczesnym hebrajskim słowo to zaczęło oznaczać „przygody”. Słowo fazmūn ( hebr . פַזְמוּן ), każdy szczęśliwy poemat liturgiczny, taki jak te śpiewane w Simhat Tora , różni się od dzisiejszego współczesnego hebrajskiego słowa pizmon ( hebr . פִּזְמוֹן ), oznaczającego „refren” w pieśni. Innym szczególnym aspektem jemeńskiego hebrajskiego jest to, co dotyczy czasowników denominacyjnych. Jednym z rzeczowników określających chleb (z pszenicy) jest himmṣ ( hebr . הִמּוּץ ), wywodzący się od błogosławieństwa wypowiadanego przy każdym łamaniu chleba [המוציא [לחם מן הארץ = Ten, który rodzi [chleb z ziemi]. Ilekroć chcieli wypowiedzieć jego formę w trybie rozkazującym, „łamać chleb!”, używali mianownika czasownika hammeṣ ! ( hebrajski : הַמֵּץ ). Podobnie rzecz za posiłek trzecie szabatu był qiyyūm ( hebrajski : קְיּוּם ), co dosłownie oznacza „przestrzeganie”, w co sprawiło, że korzystanie z denominative czasownika, tǝqayyem ( hebrajski : תְּקַיֵּם מענא ) = zjesz z nami (the trzeci Sabbath posiłek) ?, lub נְקַיֵּם = Jedzmy (trzeci posiłek Sabbath), lub qiyam ( hebrajskie : קִיַּם ) = zjadł (trzeci posiłek Sabbath).
Zobacz też
Bibliografia
Bibliografia
- Morąg, Szelomo (2001). Tradycje języka hebrajskiego i aramejskiego Żydów jemeńskich (artykuł: Uwagi dotyczące systemu samogłosek języka babilońskiego aramejskiego zachowanego w tradycji jemeńskiej), wyd. Josefa Tobiego . Tel-Awiw: Afikim. Numer ISBN 965-7247-00-4.
- Izaak, Efraim ; Tobi, Josef (1999). Studia judeo-jemeńskie - Materiały II Kongresu Międzynarodowego . Uniwersytet Princeton: Instytut Studiów Semickich.
- Goitein, Shelomo Dov (1983). Jemenici – historia, organizacja komunalna, życie duchowe (studia wybrane), red.: Menahem Ben-Sasson . Jerozolima: Jad Izhak Ben-Cwi . Numer ISBN 965-235-011-7.
- Ratzaby, Jehuda (1978). Słownik języka hebrajskiego używany przez Żydów jemeńskich (Ōsar Leshon Haqqōdesh Shellivnē Temān) (po hebrajsku). Tel Awiw.
- Głuska, Izaak ; Kessar, Tsemah (1992). Księga Shivtiel – Studia nad językiem hebrajskim i tradycjami językowymi gmin żydowskich . Tel Awiw. (Cytowane w artykule Yehudy Ratzaby, który cytuje Kitāb al-Ānwār, red. Leon Nemoy)
- Ben Uzziel, Yonathan (1949). Targum Izajasza – z interpunkcją nadliniową (red. JF Stenning) . Oksford.
- Amar Halevi, Josef (1980). Talmud Bavli Menuqad . 1–20 . Jerozolima.
- Icchak Halevi, Szalom (1960). Siddur Tefillat Kol Pe . Jerozolima. (Hebrajski)
- Icchak Halevi, Awner (1993). Divrei Shalom Ḥakhamim (Księga pamiątkowa ku czci rabina Szaloma Icchaka Halevi) . Jerozolima. (Hebrajski)
- Kafih, Josef (1989). Zebrane dokumenty . 2 . Jerozolima. s. 943-946. (Hebrajski)
- Hajim Icchak Barda (1991). Responsa Icchak Yeranen; artykuł: Badanie wymowy listów i interpunkcji, czy według Żydów sefardyjskich, czy aszkenazyjskich i jemeńskich (autor: Meir Mazuz) . 4 . s. 51 (sekcja 9). (Hebrajski)
- Idelsohn, Abraham Z. (1917). Phonographierte Gesänge und Aussprachsproben des Hebräischen der jemenitischen, persischen und syrischen Juden . Wiedeń. (Niemiecki)
- Pinhas Halevi, Yoav (1990). Maḥberet Kitrei Ha-Tora . Benei Barak. (Hebrajski)
Dalsza lektura
- S. Morag, „Wymowy hebrajskiego”, Encyclopaedia Judaica XIII, 1120-1145
- Morąg, Szelomo (1963). Ha-Iwrit she-be-fi Yehude Teman ( hebr. wymawiane przez jemeńskich Żydów ) . Jerozolima: Akademia Języka Hebrajskiego.
- Yeivin, I., Tradycja języka hebrajskiego jako odzwierciedlona w babilońskiej wokalizacji : Jerozolima 1985 (hebr.)
- מלמדי תינוקות ודרכי הלימוד (hebr.), początek na stronie 50 w Halichoth Teiman (1963).
- נקוד, טעמים ומסורת בתימן (Hebrajsko) Rabbi Szwarcu Qafih w GROMADZONE Papers , tom 2, strony 931-936.
- אלף בי (hebr.): popularna jemeńska księga alaph bei .
- השירה והלחנים בתפילת יהודי תימן (Hebrajsko) Rabbi Szwarcu Qafih w GROMADZONE Papers , tom 2, strony 958-960.
- Sáenz-Badillos, Anioł (1996). Historia języka hebrajskiego . przeł. Jana Elwolde. Cambridge, Anglia: Cambridge University Press. Numer ISBN 0-521-55634-1.
Linki zewnętrzne
- Sifra w babilońskiej interpunkcji supraliner , Rękopis: Vaticani ebraici 66 (koniec IX-połowa X w.)
- Wykres wymowa , Wykres wymowa (ciąg dalszy)
- Czytanie Tory z Targumem Onkelos , czytane przez jemeńskiego starszego, Mori Szaloma Cohen
- Aleph być nagrywany (opublikowany przez http://www.temoni.org/?p=3652 ).
- Aharon Amram - Nagrania:
-
Tunes of Yemen - Aharon Amram na Androida (dyskografia z płyt CD na http://www.aharonamram.com/ ).
- Kantylacja שביעי w Parshat Miketz (wyd. Nosach Teiman ).
- Czytanie Psalmu 119 (opublikowane przez Nosach Teiman ).
- Jemeńska lektura całego Hallelu (opublikowanego przez Nosacha Teimana ).
- Piyyutim za płytę Simchat Torah 1.
- Megillat Eichah (jego fragmenty opublikowane przez Nosach Teiman ):
- Pieśń Purim: שמח דודי ביום פורים (opublikowana przez Nosach Teimana ).
- 1988 Selichot w synagodze Rosh HaAyin
- שבח אשיר
-
Tunes of Yemen - Aharon Amram na Androida (dyskografia z płyt CD na http://www.aharonamram.com/ ).
- Rabin Josef 'Amar - Nagrania i praca:
- הקלטת וידאו משנת תשכ"ו - אופן טעמי המקרא, וכן קטעי הדגמה לאופן (opublikowane przez Nosach Teiman ).
- לקריאות מהתנ
- ממסכת
- ממסכת
- Talmud babiloński samogłosowany zgodnie z tradycją Żydów jemeńskich
- Rabin Yosef Qafih: Megillat Esther czytanie Purim 1996 (do 2:5, z CD)
- Rabin Ratson 'Arusi - Nagrania:
- Słownictwo wymowy jemeńskiej , David Ben-Abraham, 2005
- O języku hebrajskim w Jemenie , 2005 (w większości bez odniesień)
- Relacja rabina Evina Sapira o jemeńskim języku hebrajskim (po hebrajsku); bezpłatne tłumaczenie na http://www.chayas.com/evinsapir.doc
- Wokalizacja alfabetu hebrajskiego : Nie-Jemenickie wysiłki naśladowania jemeńskiej wymowy sana'ani w języku hebrajskim.