Ymir - Ymir
W norweskiej mitologii , Ymir ( / ı m ɪər / , staronordycki: [ymez̠] ), nazywane także Aurgelmir , Brimir lub Bláinn jest przodkiem wszystkich Jotnar . Ymir jest poświadczony w Eddzie poetyckiej , skompilowanej w XIII wieku z wcześniejszych materiałów tradycyjnych, w Eddzie prozy , napisanej przez Snorriego Sturlusona w XIII wieku oraz w poezji skaldów . Podsumowując, kilka zwrotek z czterech wierszy zebranych w Poetyckiej Eddzie odnosi się do Ymira jako pierwotnej istoty, która narodziła się z jadu kapiącego z lodowatych rzek zwanych Élivágar i żyła w pozbawionej trawy pustce Ginnungagap . Ymir był zarówno mężczyzną, jak i kobietą, i z jego pach urodził mężczyznę i kobietę, a jego nogi spłodziły sześciogłową istotę. Wnukowie Búri , bogowie Odyn , Vili i Ve , ukształtowali Ziemię (gdzie indziej uosobioną jako bogini , Jörð ) z jego ciała, z jego krwi ocean, z jego kości góry, z jego włosów drzewa, z jego mózgu chmury, z jego czaszki niebo, a z jego brwi środkowe królestwo, w którym żyje ludzkość, Midgard . Ponadto jedna strofa mówi, że krasnoludy zostały ożywione przez bogów z krwi i krwi Ymira (lub Ziemi i morza).
W Eddzie prozy przewidziana jest narracja, która czerpie, dodaje i różni się od relacji z Eddy poetyckiej . Według prozy Edda , po utworzeniu Ymir z kropli żywiołów powstała również Auðumbla , pierwotna krowa, z której żywiła się Ymir. Proza Edda stwierdza również, że trzej bogowie zabili Ymir; bracia Odyn , Vili i Ve , oraz szczegóły, że po śmierci Ymira jego krew spowodowała ogromną powódź. Uczeni zastanawiali się, w jakim stopniu relacja Snorriego o Ymirze jest próbą syntezy spójnej narracji na potrzeby Prozy Eddy, aw jakim stopniu Snorri czerpał z tradycyjnego materiału poza korpusem, który cytuje. W drodze językoznawstwa historycznego i mitologii porównawczej , badacze powiązali Ymir do tuiston The Proto-germański istota potwierdzone przez Tacyta w jego wieku 1st CE etnografii Germania i zidentyfikowali Ymir jak echo pierwotnej istoty zrekonstruowany w mitologii Proto-indoeuropejskiego .
Atesty
Poetycka Edda
Ymir jest wymieniony w czterech wierszach w Poetic Edda ; Voluspa , Vafþrúðnismál , Grímnismál i Hyndluljóð . W Voluspá , w której nieumarła volva przekazuje wiedzę bogu Odynowi , dwukrotnie odniesiono się do Ymira. W pierwszej kolejności wymienia się z imienia trzecią zwrotkę poematu Ymir:
- „Stary był wiek, w którym żył Ymir;
- Morze ani chłodne fale, ani piasek;
- Ziemia nie była, ani niebo w górze,
- Ale ziejąca przerwa, a trawa nigdzie.
- Tłumaczenie mieszków HA
W powyższych tłumaczeniach nazwa miejsca Ginnungagap jest tłumaczona jako „chaotyczna przepaść” ( Thorpe , 1866) i „przerwa ziewania” (Miech). Później w poemacie, kilka innych odniesień do Ymir najwyraźniej wykonane jako Brimir i Bláinn (tutaj zanglicyzował jako Blain ):
- Wtedy wszystkie moce udały się do swoich sądów,
- najświętsi bogowie, a następnie odbyli naradę,
- kogo z rasy krasnoludków stworzyć,
- z krwi i siwych kości morskiego olbrzyma.
- "Wtedy szukali bogów ich miejsc zgromadzenia,
- Święci i rada odbyła się,
- Aby dowiedzieć się, kto powinien wychować rasę krasnoludów
- Z krwi Brimira i nóg Blaina.
W tej zwrotce Thorpe potraktował Brimir (staronordycki „krwawa wilgoć”) i Blain (staronordycki, kwestionowany) jako rzeczowniki pospolite. Brimir i Blain są zwykle uważani za własne imiona, które odnoszą się do Ymir, jak w tłumaczeniu Bellowsa.
W wierszu Vafþrúðnismál (przebrany) bóg Odyn angażuje mądrego jötunna Vafþrúðnira w grę sprytu. Odyn prosi Vafþruðnira, aby powiedział mu, jeśli wiedza Vafþruðnira jest wystarczająca, odpowiedzi na różne pytania. W pierwszym, który odnosi się do Ymira, Odyn pyta, skąd pochodzi Ziemia i niebo. Jötunn odpowiada relacją o stworzeniu z udziałem Ymira:
- Z ciała Ymira powstała ziemia,
- a z jego kości wzgórza,
- niebo z czaszki tego lodowatego olbrzyma,
- a z jego krwi morze.
- „Z ciała Ymira powstała ziemia,
- A góry zostały zrobione z jego kości;
- Niebo z mrozu zimnej czaszki olbrzyma,
- I ocean z jego krwi”.
W trakcie słownej bitwy, kilka kolejnych wymian bezpośrednio odnosi się lub może nawiązywać do Ymir. Odin pyta, co starożytny Jotun jest najstarszy z rodu Ymir „za” i Vafþrúðnir odpowiada, że dawno, dawno temu było Bergelmir , który był Þrúðgelmir syn „s i wnuk Aurgelmir użytkownika. W następnej zwrotce Odyn pyta, skąd pochodził Aurgelmir tak dawno temu, na co Vafþrúðnir odpowiada, że jad spadł z Élivágara i że te krople rosły, aż stały się jötunnem, i z tej istoty wywodzi się jötnar. W końcu Odyn pyta, jak ta istota spłodziła dzieci, skoro nie znał towarzystwa samicy jötunn, na co Vafþrúðnir odpowiada, że spod pach starożytnego jötunna rosły razem dziewczynka i chłopiec, a jego stopy razem tworzyły sześciogłowy Jotunn. </ref>
W wierszu Grímnismál bóg Odyn (przebrany za „Grímnira”) przekazuje wiedzę kosmologiczną młodego Agnarra. W jednej zwrotce Odyn wspomina Ymira, przypominając kształtowanie się świata ze swojego ciała:
- Z ciała Ymira powstała ziemia,
- jego krwi morze,
- z jego kości wzgórza,
- jego drzew i roślin,
- jego czaszki niebo;
- a jego brwi łagodne moce,
- uformował Midgard dla synów człowieczych;
- ale jego mózgu
- wszystkie ciężkie chmury są stworzone.
- „Z ciała Ymira powstała ziemia,
- I ocean z jego krwi;
- Jego kości wzgórza, jego włosy drzewa,
- Jego czaszki wysoko w niebiosach”.
- „Mithgarth bogowie z jego brwi zrobili,
- i nastawiony dla synów człowieczych;
- A z jego mózgu złowrogie chmury
- Ruszyli wysoko”.
W zwrotce Völuspá hin skamma (znajdującej się w wierszu Hyndluljóð ) Ymir otrzymuje jeszcze jedną wzmiankę. Zgodnie ze zwrotką völvas są potomkami Viðòlfr, wszyscy widzący z Vilmeiðr, wszyscy czarodzieje z Svarthöfði i wszyscy jötnar pochodzą z Ymir.
Proza Edda
Ymir jest wymieniony w dwóch księgach prozy Edda ; Gylfaginning i Skáldskaparmál . W pierwszej wzmiance, w rozdziale 5 Gylfaginning , High, Just-As-High i Third opowiadają Gangleriemu (przebranemu mitycznemu królowi Gylfi ) o tym, jak wszystko powstało. Trio wyjaśnia, że pierwszym światem, jaki istniał, był Muspell , rozjarzony, ognisty południowy region składający się z płomieni, niezamieszkany przez obcokrajowców. Po „wielu wiekach” powstał Niflheimr , aw jego wnętrzu znajduje się źródło Hvergelmir , z którego wypływa jedenaście rzek.
Gangleri pyta trójkę, jak wyglądało życie przed ludzkością. High kontynuuje, że te lodowate rzeki, które nazywają się Élivágar , płynęły tak daleko od źródła, że trująca materia, która z nimi płynie, stała się twarda „jak klinkier, który pochodzi z pieca” – zamieniła się w lód. I tak, gdy ten lód zatrzymał się i przestał płynąć, para unosząca się z trucizny poszła w tym samym kierunku i zamarzła do szronu . Szadź narastała, warstwa po warstwie, przez Ginnungagap.
Just-As-High dodaje, że północna część Ginnungagap była ciężka od lodu i szronu, a para i podmuchy napływały stamtąd do środka. Jednak południowa część Ginunngagap była czysta z powodu iskier i roztopionych drobinek latających z Muspell. Trzeci ocenia, że „tak jak z Niflheimu panował chłód i wszystko ponure, tak to, co znajdowało się blisko Muspella, było gorące i jasne, ale Ginunngagap było łagodne jak bezwietrzne niebo”. Trzeci dodaje, że gdy szron spotkały się z gorącym powietrzem, rozmroziły się i kapały, a ciecz intensywnie opadała. Płyn ten przybrał postać człowieka i dlatego został nazwany Ymir i znany wśród jötnarów jako Aurgelmir , z których wszyscy pochodzą od niego. Na poparcie tych dwóch nazw, Trzeci cytuje strofy z Völuspá hin skamma i Vafþrúðnismál .
Gangleri pyta, jak pokolenia Ymir wyrosły, jak powstały inne istoty i czy Ymir był uważany za boga. High mówi, że Ymir w żaden sposób nie był uważany za boga i mówi, że "był zły i wszyscy jego potomkowie". High wyjaśnia, że Ymir jest przodkiem wszystkich jötnarów (w szczególności hrimthursar ) i mówi się, że kiedy Ymir spał, pocił się, a z jego lewego i prawego ramienia wyrósł samiec i samica, a jego lewa noga wydała na świat syna. prawą nogą i z nich wyszły pokolenia.
Gangleri pyta, gdzie mieszkał Ymir i co go podtrzymywało. High wyjaśnia, że krople następnie dały krowę o imieniu Auðumbla . Z jej strzyków płynęły cztery rzeki mleka, z którego karmiła Ymir. Gangleri pyta, czym żywiła się krowa, a High odpowiada, że krowa lizała słone kamienie szronowe. Pierwszego dnia Auðumbla lizała kamienie szronu, które odkryła tego wieczoru, włosy mężczyzny. Drugiego dnia odsłonił mu głowę. Trzeciego dnia odkryto człowieka z lodu. Ten człowiek nazywał się Buri i był duży, potężny i piękny. Buri miał syna Borra , który poślubił jötunn, Bestlę , córkę Bölþorna . Obaj mieli trzech synów: Odyna, Vili i Ve . High dodaje, że „Odyn i jego bracia muszą być władcami nieba i ziemi; naszym zdaniem tak właśnie musi się nazywać. dobrze zgodzić się nazywać go też tak".
High relacjonuje, że Odyn, Vili i Vé zabili Ymira, a jego ciało wytworzyło tak dużo krwi z jego ran, że zatopiło w nim wszystkich jötnarów z wyjątkiem dwóch, Bergelmira , który podczas lúðr ze swoją (nienazwaną) żoną przeżył i ponownie zaludnił jötnar.
Gangleri pyta, co, jeśli Najwyższy, Najwyższy i Trzeci wierzą, że trio jest bogami, co wtedy zrobili ci trzej. High mówi, że trio zabrało ciało do środka Ginnungagap iz jego ciała ukształtowało Ziemię, z jego krwi morze i jeziora, z jego kości skały, piargi i kamienie zęby, trzonowce i kości. Just-As-High dodaje, że z jego tryskających ran stworzyli morze otaczające Ziemię. Trzeci mówi, że trio wzięło jego czaszkę i umieściło ją nad Ziemią iz niej stworzyło niebo. Umieścili niebo nad ziemią, a dla podtrzymania nieba umieścili cztery karły – Norðri, Suðri, Austri i Vestri – w jego czterech rogach. Trio wzięło stopione cząstki i iskry, które leciały z Muspella i „ustaliły wszystkie światła, niektóre na niebie, inne poruszały się wędrującym kursem pod niebem, ale wyznaczyli im pozycje i uporządkowali ich kursy”. Trzeci przytacza na poparcie zwrotkę z Völuspá , stwierdzając, że za pomocą tych świateł nieba były liczone i liczone dni i lata oraz że strofa ta odzwierciedla fakt, że ciała kosmologiczne nie znały swojego miejsca przed stworzeniem Ziemi.
Gangleri komentuje, że to, co właśnie usłyszał, jest niezwykłe, ponieważ konstrukcja jest zarówno ogromna, jak i wykonana z wielką kunsztem, i pyta, jak ułożono ziemię. High odpowiada, że świat jest okrągły, a wokół niego leżą głębiny morza. Wzdłuż brzegu bogowie dali ziemię jötnarowi. Jednak po wewnętrznej stronie ziemi z rzęs Ymira stworzyli fortyfikacje przeciwko wrogości jötnarów. Tę fortyfikację nazwali Midgard . Co więcej, zabrali mózgi Ymira i wyrzucili je w niebo, tworząc z nich chmury. Na poparcie cytowane są kolejne dwie strofy z Völuspá .
Później w Gylfaginning High wyjaśnia pochodzenie krasnoludów . High mówi, że po zbudowaniu Asgardu bogowie zgromadzili się na swoich tronach i trzymali swoje rzeczy . Tam „omawiali, skąd w ziemi i pod ziemią powstały krasnoludy, jak robaki w ciele. Krasnoludy najpierw ukształtowały się i nabrały życia w ciele Ymira, a następnie były robakami, ale decyzją bogów stała się świadoma inteligencją i przybrała kształt ludzi, chociaż żyją w ziemi i skałach”. Następnie dostarczane są strofy z Völuspá składające się z imion krasnoludów, aby pokazać rodowód krasnoludów.
W książce Skáldskaparmál podano poetyckie środki odnoszące się do nieba, z których niektóre odnoszą się do narracji w Gylfaginning dotyczącej Ymira, w tym „czaszka Ymira” i „czaszka jötunna” lub „brzemię krasnoludów” lub „hełm Vestri i Austri, Sudri, Nordri”. Dostarczono również fragment dzieła XI-wiecznego skalda Arnórra jarlaskálda , który odnosi się do nieba jako „starej czaszki Ymira”. Później w Skáldskaparmál poetyckie handlowe ziemi są przewidziane, w tym „ciało Ymir za”, a następnie przez sekcję dla poetyckich kategoriach dla „morze”, który stanowi część pracy przez skald Ormr Barreyjarskáld gdzie morze jest określany jako „Ymir na krew". Oba nazwiska Aurgelmir i Ymir pojawiają się na liście jötnar w sekcji Nafnaþulur w Skáldskaparmál .
Teorie i interpretacje
Utracone źródła
Ponieważ Gylfaginning przedstawia spójną narrację, która zarówno cytuje strofy z różnych wierszy znalezionych w Poetic Edda (jak opisano powyżej), jak i zawiera unikalne informacje bez podanego źródła (takiego jak Auðumbla ); uczeni debatowali, w jakim stopniu Snorri miał dostęp do zewnętrznych źródeł, które już nie przetrwały, i do jakiego stopnia zsyntetyzował narrację z materiału, do którego miał dostęp.
W odniesieniu do tej sytuacji uczony Gabriel Turville-Petre komentuje (1964), że „na początku, według tekstu wiersza Snorriego, nie było nic poza pustką, chociaż według innych tekstów gigantyczny Ymir istniał już wtedy. Biorąc pod uwagę, jak Ymir (Aurgelmir) podobno ukształtował się, zarówno Snorri, jak i Vafþrúðnismál , możemy sądzić, że Snorri podążał za lepszą wersją Vǫluspá” i, biorąc pod uwagę ogólny opis kosmogenezy Snorriego, że „z tych szkiców źródeł poetyckich, z których głównie narysował, że jest oczywiste, że Snorri opisał kilka incydentów, których nie można z nimi powiązać, przynajmniej w ich istniejących formach”. Turville-Petre przytacza relację Snorriego o Auðumbli jako doskonały przykład, zauważając paralele indoeuropejskie ( perskie i wedyjskie ) oraz semickie w egipskiej bogini Hathor .
HRE Davidson (1964) komentuje, że „oryginalna forma mitu o stworzeniu na północy nie jest łatwa do ustalenia. Snorri wiedział o co najmniej trzech oddzielnych relacjach”.
Tuisto, paralele i religia protoindoeuropejska
W I wieku ne rzymski historyk Tacyt pisze w swojej etnografii Germania, że ludy germańskie śpiewają pieśni o pierwotnym bogu, który narodził się z Ziemi imieniem Tuisto i że był protoplastą ludów germańskich. Tuiston jest latinized forma Proto-Germańskie theonym że jest sprawą dyskusyjną. W drodze językoznawstwa historycznego niektórzy badacze połączonych tuiston do Proto-Germańskie theonym * Tiwaz , podczas gdy inni badacze twierdzą, że nazwa odnosi się do „dwa razy” lub hermafrodytycznej istoty (por Old szwedzki tvistra , czyli „osobny”). Ta ostatnia etymologia doprowadziła uczonych do powiązania z Ymir zarówno na gruncie lingwistycznym, jak i mitograficznym.
Za pomocą językoznawstwa historycznego i mitologii porównawczej uczeni powiązali Ymir z innymi pierwotnymi, czasami hermafrodytycznymi lub bliźniaczymi istotami w innych mitologiach indoeuropejskich i zrekonstruowali elementy praindoeuropejskiej sekcji kosmologicznej. Cytując Ymir jako doskonały przykład, uczeni DQ Adams i JP Mallory komentują, że „[protoindoeuropejski] mit kosmogoniczny koncentruje się na rozczłonkowaniu boskiej istoty – antropomorficznej lub bydlęcej – i stworzeniu wszechświata z jej różne elementy". Dalsze cytowane przykłady obejmują kulminacyjne zakończenie staroirlandzkiego Táin Bó Cúailnge, gdzie rozcinany jest byk, który tworzy irlandzką geografię, i najwyraźniej schrystianizowane formy mitu znalezione w staroruskim wierszu z gołębicy ( Голубиная книга ), fryzyjski Frisian Code of Emsig i irlandzki rękopis BM MS 4783, folio 7a. Inne podane przykłady obejmują I wiek pne Owidiusza do I wieku pne Metamorfozy łacińskie opis, w którym broda i włosy boga Atlasa stają się lasami, jego kości stają się kamieniami, jego ręce grzbietami górskimi i tak dalej; IX wiek ne średnioperski Škend Gumānig Wizār , gdzie złowroga istota skóra Kūni staje się niebem, z jego ciała pochodzi ziemia, jego kości góry, a z jego włosów rośliny; i 10. wieku pne Stary Indic purusza sukta z Rig Veda , który opisuje, w jaki sposób człowiek pierwotny purusza została rozcięta; z jego oka wychodzi słońce, z jego ust ogień, z jego oddechu wiatr, z jego stóp ziemia i tak dalej. Wśród zachowanych źródeł Adams i Mallory podsumowują, że „najczęstsze korelacje, a lepiej wyprowadzenia, są następujące: Ciało = Ziemia, Kość = Kamień, Krew = Woda (morze itp.), Oczy = Słońce, Umysł = Księżyc , Mózg = Chmura, Głowa = Niebo, Oddech = Wiatr”.
Adams i Mallory piszą, że „zarówno w kosmogonicznym micie, jak i w jego podstawowym elemencie, jednym z centralnych aspektów jest pojęcie ofiary (brata, olbrzyma, bydła itd.). Związek między ofiarą a kosmogonii nie polegał wyłącznie na tym pierwotnego wydarzenia, ale cały akt poświęcenia wśród Indoeuropejczyków może być postrzegany jako odtworzenie wszechświata, w którym elementy podlegały nieustannemu recyklingowi.... W ten sposób poświęcenie reprezentuje twórcze odtworzenie początkowego kosmicznego rozczłonkowania ofiara i pomaga zwrócić światu materialne rzeczy”.
Inne
Davidson dalsze linki rachunkowych jötunn Þjazi „s oczy rzucił do nieba przez Odyna i zamarzniętej palec Aurvandil rzucił do nieba przez boga Thora, oczy w uprzedniego przypadku stają gwiazdy i palec w tym drugim przypadku staje się gwiazdą znany jako „Palec Aurvandila”. Davidson komentuje, że "te mity są ewidentnie związane z nazwami konstelacji , ale dziwne odniesienie do zamarzniętego palca u nogi sugeruje, że istnieje pewien związek z legendą stworzenia giganta, który wyłonił się z lodu".
W kulturze popularnej
Ymir, podobnie jak wiele aspektów mitologii nordyckiej, pojawia się w wielu produktach kultury popularnej, w tym:
- W komiksach Thora lodowy gigant Ymir jest częstym przeciwnikiem.
- W mandze i anime Attack on Titan postać o imieniu Ymir kontroluje Tytana Szczęki, a osobną postacią o tej samej nazwie jest pierwszy Tytan, który otrzymał swoje moce od Hallugenii.
- W grze wideo Conan Wypędzonych , Ymir jest bogiem wojny i burz. Jego grywalnym awatarem w grze jest wielki mroźny olbrzym, dzierżący topór wojenny i pozostawiający po sobie ślad mrozu.
- W PC MOBA , Smite , Ymir jest grywalnym bogiem.
- W 2008 MMORPG Wizard101 , Ymir jest "Lodowym Tytanem", jedną z trzech starożytnych istot żywiołowych, które zostały uśpione po zniszczeniu Pierwszego Świata. W rozszerzeniu „Wintertusk” do Grizzleheim z 2011 roku gracze muszą powstrzymać sabat przed przebudzeniem go i zniszczeniem świata za pomocą Everwinter.
- W God of War (2018) , ósmej grze z serii God of War, Ymir jest wymieniana w różnych mitach nordyckich opowiadanych jako historie w grze. Pojawia się również na muralu.
- W mandze Vinland Saga , rodzaj olbrzyma, który pojawia się w rozdziale 156, nazywa się Ymir.
- W Bone Crossed przez Patricia Briggs , Ymir jest „elf śnieg”, który odwiedza bar wujka Mike'a.
Zobacz też
- Ymer (produkt mleczny) , duński produkt z kwaśnego mleka nazwany na cześć podmiotu
- Ymir , miasto w Kolumbii Brytyjskiej w Kanadzie
- Ymir to imię jednego z księżyców Saturna
- Jamshid (Yima w Awestanie )
- Pangu , pradawny olbrzym, którego części ciała zostały również użyte do stworzenia świata w jednym z chińskich mitów o stworzeniu
- Kosmiczny Człowiek