Joga Wasistha -Yoga Vasistha

Vashista Yoga Samhita (Yog Vashista) ( sanskryt : योग-वासिष्ठ , IAST : Yoga-Vāsiṣṭha ) to tekst filozoficzny przypisywany Maharishiemu Valmikiemu , chociaż prawdziwym autorem jest Vasistha . Cały tekst zawiera ponad 29 000 wersetów. Krótka wersja tekstu nazywa się Laghu Yogavasistha i zawiera 6000 wersetów. Tekst jest skonstruowany jako dyskurs mędrca Wasysty do księcia Ramy . Tekst składa się z sześciu ksiąg. Pierwsza książka przedstawia frustrację Ramy naturą życia, ludzkim cierpieniem i pogardą dla świata. Druga opisuje, poprzez charakter Ramy, pragnienie wyzwolenia i naturę tych, którzy szukają takiego wyzwolenia. Księgi trzecia i czwarta stwierdzają, że wyzwolenie następuje poprzez życie duchowe, które wymaga wysiłku, i przedstawiają kosmologię i metafizyczne teorie egzystencji osadzone w opowieściach. Te dwie książki znane są z tego, że podkreślają wolną wolę i ludzką moc twórczą. Piąta księga omawia medytację i jej moce w wyzwalaniu jednostki, podczas gdy ostatnia księga opisuje stan oświeconego i błogiego Ramy.

Nauki Yoga Vasistha są zbudowane w formie opowieści i bajek, z filozoficznym fundamentem podobnym do tych, które można znaleźć w Advaita Vedanta , są szczególnie związane z podszkolą drsti-srsti Advaita, która utrzymuje, że „cały świat rzeczy jest przedmiotem umysłu”. Tekst wyróżnia się wyjaśnieniem zasad maji i brahmana , a także zasad niedwoistości oraz omówieniem jogi . Krótka forma tekstu została przetłumaczona na język perski do XV wieku.

Yoga Vasistha jest znana jako jeden z historycznie popularnych i wpływowych tekstów hinduizmu . Inne nazwy tego tekstu są Maha- Ramajana , Arsha Ramajana , Vasistha Ramajana , Yogavasistha-Ramajana i Jnanavasistha .

Nomenklatura

Nazwa Vasistha w tytule tekstu odnosi się do Rishi Vasistha. Termin joga w tekście odnosi się do podstawowego motywu jogi w jego opowiadaniach i dialogach, a termin ten jest używany w sensie ogólnym, obejmującym wszystkie formy jogi w dążeniu do wyzwolenia, w stylu Bhagavad Gity .

Długa wersja tekstu nazywa się Brihat Yoga Vasistha , gdzie Brihat oznacza „wielki lub wielki”. Krótka wersja tekstu nazywa Laghu Joga Vasishta , w którym Laghu oznacza „krótki lub mały”. Dłuższa wersja jest również określana po prostu jako Yoga Vasistha i pod wieloma innymi nazwami, takimi jak Vasiṣṭha Ramajana .

Chronologia

Wysiłek ludzki można wykorzystać do samodoskonalenia i że nie ma czegoś takiego jak los zewnętrzny narzucony przez bogów.

filozofia Yoga Vasistha , Christopher Chapple

Data lub wiek powstania lub kompilacji tekstu jest nieznana i różnie szacowana na podstawie treści i odniesień do innej literatury, innych szkół filozofii indyjskich. Uczeni zgadzają się, że zachowane wydania tekstu powstały w potocznej epoce, ale nie zgadzają się, czy został ukończony w pierwszym czy drugim tysiącleciu. Szacunki wahają się, stwierdza Chapple, od „już w VI lub VII wieku, aż do XIV wieku”.

Zachowany tekst wymienia szkoły buddyzmu Vijnavada i Madhjamika z nazwy, sugerując, że odpowiadające im sekcje powstały po ustanowieniu tych szkół, czyli około V wieku. Tłumaczenie wersji tekstu z XIV-XV wieku na perski było podstawą drugiego ograniczenia, wśród uczonych, takich jak Farquhar w 1922 roku.

Atreya w 1935 zasugerował, że tekst musiał poprzedzać Gaudapadę i Adi Shankara , ponieważ nie używa ich terminologii, ale wymienia wiele buddyjskich terminów. Dasgupta, współczesny Atreyi, stwierdza, że ​​tekst zawiera wersety z wcześniejszego tekstu, np. jego III.16.50 jest identyczny z tym znalezionym w Kumarasambhawie Kalidasy, dlatego tekst musi być umieszczony po V wieku. Dasgupta dodaje, że filozofia i idee przedstawione w Yoga Vasistha odzwierciedlają te, które można znaleźć w Advaita Vedanta Adi Shankara, ale nie wspominają o drugiej, co prawdopodobnie oznacza, że ​​autorami Yoga Vasistha byli uczeni żyjący w tym samym stuleciu co Shankara , umieszczając tekst od około VII do początku VIII wieku. Krótsza, skrócona wersja tekstu przypisywana jest uczonemu kaszmirskiemu Abhinandzie, który według różnych dat żył w IX lub X wieku.

Ewoluująca teoria tekstu

Mainkar twierdzi, że Yoga Vasistha prawdopodobnie ewoluowała z biegiem czasu. Pierwsza praca, jak mówi Mainkar, była oryginalną starożytną pracą Vasisthy, która była Upaniszadą z brahamańskimi ideami, dziełem, które zostało utracone. Tekst ten, jak sugeruje Mainkar, został rozszerzony na Moksopaya w VI wieku lub później, który jest obecnie powszechnie znany jako Laghu-Yogavasistha . Wersja Laghu (krótsza) została następnie rozszerzona do pełnych wydań, na przestrzeni wieków, które nastąpiły po ukończeniu Laghu-Yogavasistha . Synkretyczne włączenie idei buddyzmu, dżinizmu i hinduizmu miało miejsce w wydaniu Laghu-Yogavasistha , stwierdza Mainkar, podczas gdy idee z kaszmirskiego śiwaizmu, zwłaszcza szkoły Trika, zostały dodane do rosnącej wersji w XII wieku. Podobna rozbudowa szeregowa, rewizje i interpolacja są typowe w literaturze indyjskiej. Peter Thomi opublikował dodatkowe dowody na poparcie teorii Mainkara na temat chronologii Yoga Vasisthy.

Najstarszy zachowany rękopis Moksopaya (lub Moksopaya Shastra ) został skomponowany w Śrinagarze w X wieku naszej ery.

Autor

Tekst tradycyjnie przypisywany jest Maharishiemu Valmikiemu, autorowi Ramajany .

Autor krótszej wersji, Laghu-Yogavasistha , jest powszechnie uważany za Abhinandę z Kaszmiru.

Struktura

Tekst istnieje w wielu wydaniach rękopisów o różnej liczbie wersów, ale podobnym przesłaniu. Pełne wydania zawierają ponad 29 000 wersetów, do kilku 32 000 wersetów, aw niektórych wydaniach około 36 000 wersetów. Skrócona wersja Abhinandy z Kaszmiru (syna Jayanty Bhatty ) to Laghu („Mała”) Yogavasistha i zawiera 6000 wersetów.

Wersety Yoga Vasistha są skonstruowane w gatunku starożytnej literatury indyjskiej, zwanym Grantha . W tym gatunku każda Shloka (werset) w tekście jest zaprojektowana tak, aby odpowiadała 32 sylabom, jednocześnie przekazując swoje przesłanie. Grantha można zaśpiewać iw zależności od metrum ustawić na konkretną muzykę Raga . Gatunek ten można znaleźć w literaturze ruchu Bhakti , a teorie Advaita i monizm Yoga Vasisthy wpłynęły na literaturę Grantha sikhizmu, której główne pismo nazywa się Guru Granth Sahib .

Joga-wasistha jest w całej pracy filozoficznej, w formie popularnych wykładów, a ta sama idea jest często powtarzana w różnych rodzajach wyrażeń i poetyckich wyobrażeń. Wydaje się jednak, że pisarz był obdarzony niezwykłymi darami poetyckimi. Prawie każdy wers jest pełen najdoskonalszych poetyckich obrazów; dobór słów jest niezmiernie przyjemny dla ucha.

—  Surendranath Dasgupta, Historia filozofii indyjskiej, Cambridge University Press

Jogawasisztha jest synkretyczne dzieło, zawierające elementy Vedanta , Joga , Samkhya , dżinizmu , Pratyabhijña i buddyzmu mahajany , co czyni go, według Chapple, „hinduski tekst par excellence , w tym, podobnie jak hinduizm, mozaika w stylu amalgamat różnorodnych, a czasem przeciwstawnych tradycji”.

Tekst składa się z sześciu książek:

  • Księga 1: zatytułowana Vairagya-prakaranam (Ekspozycja beznamiętności), która rozpoczyna się od Ramy sfrustrowanego naturą życia, ludzkim cierpieniem i pogardą dla świata.
  • Księga 2: zatytułowana Mumukshuvayahara-prakaranam ( Objaśnienie zachowania poszukiwacza), która poprzez charakter Ramy opisuje pragnienie wyzwolenia, naturę tych, którzy szukają takiego wyzwolenia, oraz potrzebę wysiłku we wszystkich duchowych dążenia.
  • Księga 3: zatytułowana Utpatti-prakaranam ( Objaśnienie powstania i narodzin), opisuje narodziny wszelkiego stworzenia, jak również narodziny duchowej strony Ramy.
  • Księga 4: zatytułowana Sthiti-prakaranam (Ekspozycja istnienia i zasiedlenia), opisuje naturę świata i wiele idei niedualizmu z licznymi historiami. Podkreśla wolną wolę i siłę twórczą człowieka.
  • Księga 5: zatytułowana Upashama-prakaranam (Ekspozycja cierpliwości i spokoju), omawia medytację do rozwiązania fałszywego dualizmu, do odczuwania jedności i jej mocy w wyzwalaniu jednostki.
  • Księga 6: zatytułowana Nirvana-prakaranam (Ekspozycja wolności i wyzwolenia), ostatnia księga opisuje stan oświeconego i błogiego Ramy. Ostatnia książka zawiera również obszerne rozdziały o jodze .

Rękopis Yoga Vasisthy w wersji Nirnaya Sagar zawiera 1146 wersetów w pierwszej księdze, 807 w drugiej, 6304 w trzeciej, 2414 w czwartej księdze, 4322 w piątej księdze, podczas gdy ostatni jest najdłuższy z 14296 wersetami, łącznie z 29 289 wersetów.

Zadowolony

Łagodne dociekanie

Powinieneś albo sam, albo z pomocą wzniosłych , być nieustannie zaangażowanym w dążenie do tego delikatnego dociekania:
Kim jestem? Czym jest ten wszechświat?
Tylko to prawdziwe dociekanie generuje dźnianę (wiedzę).

Joga Wasistha

Jest to jeden z najdłuższych tekstów hinduskich w sanskrycie po Mahabharacie i ważny tekst jogi . Składa się z licznych opowiadań i anegdot służących do zilustrowania jego idei i przesłania. Tekst pokazuje wpływ szkoły Advaita Vedanta i Saivite Trika . Pod względem mitologii hinduskiej , rozmowa w Yoga Vasishta jest umieszczone chronologicznie przed Ramajany .

Tradycyjne przekonanie głosi, że czytanie tej książki prowadzi do duchowego wyzwolenia. Rozmowa między Vasistha a księciem Ramą to rozmowa między wielkim, oświeconym mędrcem a poszukiwaczem wyzwolenia. Tekst omawia świadomość, kosmologii naturę wszechświata i świadomości, ostatecznym rozpadzie ciała, po wyzwoleniu z duszy i zakaz podwójnego charakteru egzystencji.

O ludzkim intelekcie

Yoga Vasistha w tych wspaniałych słowach stwierdza, co następuje na temat wiarygodności dostarczyciela i poszukiwacza wiedzy.

'Nawet słowa małego chłopca należy zaakceptować, jeśli są słowami mądrości, w przeciwnym razie odrzuć je jak słomę, nawet jeśli wypowiedział je Brahma stwórca.'

O tym, kto jest gotowy na wiedzę duchową?

Yoga Vasistha stwierdza, że ​​istnieją cztery cechy charakterystyczne dla kogoś gotowego do duchowej podróży, który:

  1. Wyczuwa różnicę między atmanem (duszą) a nie-atmanem
  2. Czy przeszłe pragnienia dla kogokolwiek lub czegokolwiek, są obojętne na przyjemności z przedmiotów na tym świecie lub później?
  3. Jest cnotliwy i etyczny w stosunku do Sama (równość), Dama (powściągliwość, umiarkowanie), Uparati (kwietyzm), Titiksha (cierpliwość, wytrwałość), Sandhana (jednoczenie, pokój) i Sraddha (wiara, zaufanie)
  4. Czy Mumukshatawa , czyli tęsknota za sensem życia i wyzwoleniem

O procesie duchowej wiedzy

Nauki Yoga Vasistha podzielone są na sześć części: beznamiętność, kwalifikacje poszukiwacza, tworzenie, istnienie, rozpad i wyzwolenie. Podsumowuje proces duchowy w siedmiu Bhoomikas :

  1. Subheccha (tęsknota za Prawdą): Jogin (lub sadhaka ) słusznie rozróżnia pomiędzy trwałym a nietrwałym; pielęgnuje niechęć do ziemskich przyjemności; opanowuje swoje zdolności fizyczne i umysłowe; i odczuwa głęboką tęsknotę za uwolnieniem się od Samsary .
  2. Vicarana (właściwe pytanie): Jogin zastanawiał się nad tym, co przeczytał i usłyszał, i urzeczywistnił to w swoim życiu.
  3. Tanumānasa (osłabienie – lub wyrzedzenie – czynności umysłowych): Umysł porzuca wiele i pozostaje skupiony na Jednym.
  4. Sattvāpatti (osiągnięcie sattvie , „rzeczywistość”): Jogin, na tym etapie, jest nazywany Brahmavid ( „znawca Brahmana”). Na poprzednich czterech etapach jogin podlega formom karmy sancita , Prarabdha i Āgami . Praktykuje samprajnata samādhi (kontemplację), w której wciąż istnieje świadomość dualizmu.
  5. Asamsakti (bez wpływu): Jogin (teraz zwany Brahmavidvarą ) wykonuje swoje konieczne obowiązki bez poczucia zaangażowania.
  6. Padartha abhavana (widzi Brahmana wszędzie): joginowi (teraz zwani Brahmavidvariyami ) zdają się nie istnieć rzeczy zewnętrzne ; w istocie istnieje nie-poznanie „przedmiotów”, jako że zanika oddzielenie podmiotu od odrębnego przedmiotu; a zadania są wykonywane bez poczucia sprawczości (wykonania). Sancita i Āgami karma są teraz zniszczone; pozostaje tylko niewielka ilość Prarabdha karmy.
  7. Turiya (nieustanne samadhi ): Yogin znany jest jako Brahmavidvariṣṭha i nie wykonuje czynności, ani z własnej woli, ani z podszeptów innych.

O wyzwoleniu

W rozdziale 2 Księgi VI, zatytułowanym Historia Iksvaku , tekst wyjaśnia stan nirwany (wyzwolenia) w następujący sposób: „Wyzwolenie jest pokojem. Wyzwolenie jest wygaśnięciem wszelkich uwarunkowań. psychiczne cierpienie. Ten świat nie jest postrzegany przez ignorantów i mądrych w tym samym świetle. Dla tego, kto osiągnął samopoznanie, ten świat nie jawi się jako samsara , ale jako jedna nieskończona i niepodzielna świadomość.

O Dżiwanmukta

Yoga Vasistha opisuje dżiwanmuktę , czyli osobę wyzwoloną, w następujący sposób (skrót z przekładu KN Aiyera z 1896 r.):

  • Obcuje z mądrymi. Osiągnął stan umysłu, który wszędzie widzi szczęście. Dla niego ani ogień ofiarny, ani tapas, ani hojne dary, ani woda święcona nie mają żadnego znaczenia. Jest pełen mądrości i przyjazny dla wszystkich.
  • Jest pozbawiony pragnień iw jego oczach nie ma nic nadprzyrodzonego. Jego stan jest nie do opisania, a jednak będzie się poruszał po świecie jak każdy inny. Jego umysł nie będzie związany żadną tęsknotą za karmą . Będzie obojętny na radość lub bóle wynikające z dobrych lub złych rezultatów. Zachowa przyjemną pozycję w szczęśliwym korzystaniu z wszystkiego, co otrzyma.
  • Nic na niego nie wpływa, niezależnie od tego, czy jest w stanie świadomości Jiva, czy w stanie Shivy pozbawionym świadomości Jiva.
  • Jest taki sam, niezależnie od tego, czy mieszka w rodzinie, czy jest samotnym samotnikiem.
  • Czuje się wolny od złudzeń Srutis i Smritis.
  • Nic nie ma dla niego znaczenia, nie ma na niego wpływu smutki ani przyjemności. Jest odległy, jest blisko, jest w jedynej Rzeczywistości Atmana. Nie jest ani czepliwy, ani arogancki.
  • Nie boi się nikogo, nie gniewa się na nikogo.
  • Kiedy ustaje przyciąganie do zewnętrznych obiektów, pozostaje jeszcze wewnętrzne pragnienie, które nazywa się triszna (pragnienie). Jivanmukta jest poza Trishną. On jest, nie staje się. Nie tęskni nawet za zbawieniem. Jest zadowolony.
  • Dżiwanmukta zawsze będzie wypełniał swoje obecne obowiązki, ale nie tęskni za rzeczami z przyszłości, ani nie rozmyśla o rzeczach z przeszłości.
  • Jest dzieckiem wśród dzieci; jako starcy wśród starych; jako puissant wśród puissant; jako młodzieniec wśród młodych, współczujący i wyrozumiały dla zasmuconych.
  • W Nim znajduje się szlachetność, życzliwość, miłość, jasność intelektu.

O samsarze i rzeczywistości

11. Istnieją trzy korzyści płynące ze studiowania książek, z wykładów nauczyciela iz własnego przemysłu, z których wszystkie towarzyszą naszym wysiłkom, a nie przeznaczeniu.
12. To jest długie i krótkie ze wszystkich śastr , że pracowitość chroni nasze umysły od wszelkiego zła, poprzez zatrudnianie ich do wszystkiego, co jest dobre i słuszne.
13. Stosować się pilnie do wszystkiego, co jest doskonałe, a nie niskie, nędzne i nie podatne na utratę lub zepsucie, jest nakazem rodziców i nauczycieli wobec ich synów i uczniów.
14. Otrzymuję bezpośrednie owoce mojej pracy proporcjonalnie do mojego wysiłku, dlatego mówię, cieszę się owocami mojej pracy, a nie fortuną.
15. Aktywność daje nam sukces i to właśnie uwzniośla inteligentnych.

Joga Wasistha 2.7.11-2.7.15

Yoga Vasistha opisuje samsarę i rzeczywistość w następujący sposób:

  • Samsara to doczesna egzystencja z odrodzeniami.
  • Wszechświat jest pełen samsary napędzanej przez Moha (złudzenie), niewolę, Tamas (destrukcyjne, chaotyczne zachowania), Mala (nieczystość), Avidya i Maya.
  • Niewiedza karmi samsarę, samowiedza wyzwala.
  • Samsara jest efemeryczna i nierzeczywista. Wraz z narodzinami śmierć jest nieunikniona.

Komentarze

Zachowały się następujące tradycyjne sanskryckie komentarze do Yoga Vasistha:

  • Vasimha-ramayana-candrika autorstwa Advayaranyi (syna Narahari)
  • Tatparya prakaśa – ananda Bodhendra Sarasvatih
  • Bhatya autorstwa Gangadharendraha
  • Pada candrika – Madhava Sarasvatih

Wpływ

Yoga Vasistha jest uważana za jeden z najważniejszych tekstów filozofii wedantycznej .

Tekst, jak twierdzi David Gordon White, służył jako odniesienie do jogi dla średniowiecznych uczonych Advaita Vedanta . Yoga Vasistha, dodaje White, była jednym z popularnych tekstów na temat jogi, które dominowały na scenie indyjskiej kultury jogi przed XII wiekiem.

Indyjski myśliciel Vinayak Damodar Savarkar pochwalił Yoga Vasistha w swojej autobiografii „My Transportation For Life”:

  • „Nagle wpadłem na Yoga Vashistha i uznałem ją za tak absorbującą, że od tamtej pory uważam ją za najlepszą pracę o filozofii Vedanta. Propozycje były tak logiczne, werset jest tak piękny, a ekspozycja jest tak dogłębna i wnikliwa, że ​​dusza zatraca się nad nią w zachwycie. Tak piękne połączenie filozofii i poezji to dar zarezerwowany tylko dla poetów sanskryckich”
  • „Kiedy gubiłem się w czytaniu Yoga Vashistha, zwój liny, który tkałem, automatycznie wypadał mi z rąk i na wiele godzin traciłem poczucie posiadania ciała i zmysłów związanych z tym ciałem. Moja noga nie drgnęła, a moja ręka była w bezruchu. Poczułem głębsze pragnienie, by wszystko oddać. Cała propaganda, wszelka praca wydawała się bezwartościowym zadaniem, zwykłym marnowaniem życia. W końcu umysł i sprawa potwierdziły swoje kołysać się nad ciałem i odwrócić do pracy”

Praktyka atma-vichara , „poszukiwanie siebie”, opisana w Yoga Vasistha , została spopularyzowana dzięki wpływowi Ramana Maharishiego, który był pod silnym wpływem tego tekstu.

Tłumaczenia

Języki indyjskie

Pierwotnie napisana w sanskrycie, Yoga Vasistha została przetłumaczona na wiele języków indyjskich , a historie są opowiadane dzieciom w różnych formach. W Piśmie Świętym dostępnych jest wiele zbiorów audio, wideo i mini-artykułów.

Tłumaczenia telugu

Pełne tłumaczenie
  • Wasisztha Rama Samwaadam , Śri Yeleswarapu Hanuma Ramakryszna.
  • Yogavasishtha hridayamu w siedmiu częściach Kuppy Venkata Krishnamurthy, również przetłumaczony na angielski przez Vemuri Ramesama.
  • Joga Vasistha Ratnakaram , Swami Vidya Prakashananda Giri
Kopie wersji telugu i angielskiej zostały również opublikowane przez Avadhoota Datta Peetham, Mysore 570025, Indie

Tłumaczenia malajalam

  • Vasishtasudha - Yogavasishtasaram to tłumaczenie i komentarz w języku malajalam autorstwa profesora G Balakrishnana Naira

perski

Obraz z perskiego przekładu rękopisu Yoga Vasistha, 1602

Podczas panowania dynastii Mogołów tekst był kilkakrotnie tłumaczony na perski , na polecenie Akbara , Jahangira i Darah Shikuha . Jedno z tych przekładów zostało wykonane przez Nizama al-Din Panipatiego pod koniec XVI wieku naszej ery. To tłumaczenie, znane jako Dżug-Baszysz , które od tego czasu stało się popularne w Persji wśród intelektualistów zainteresowanych kulturą indo-perską . W Safavid -era Mystic Mir Findiriski (d. 1641) komentuje na wybranych fragmentach Jug-Basisht .

Rosyjski

Cały tekst jest obecnie tłumaczony na język rosyjski i publikowany przez Swamini Vidyananda Saraswati, pierwsze pięć książek jest ukończonych do 2017 roku.

Tłumaczenia angielskie

Yoga Vasistha została przetłumaczona na angielski przez Swamiego Jyotirmayananda, Swami Venkatesananda , Vidvan Bulusu Venkateswaraulu i Vihari Lal Mitrę. K. Naryanaswami Aiyer przetłumaczył dobrze znaną skróconą wersję Laghu-Yoga-Vasistha . W 2009 roku Swami Tejomayananda „s Jogawasisztha Sara Sangrah został opublikowany przez Główny Chinmaya Mission Trust. W tej wersji Laghu-Yoga-Vasistha została skondensowana do 86 wersetów, podzielonych na siedem rozdziałów. Lista wszystkich znanych tłumaczeń na język angielski jest następująca:

1) Pełne tłumaczenie
  • Yoga-Vásishtha-Mahárámáyana z Válmiki , przekład Vihārilāla Mitra (1891-1899), OCLC  6953699
2) Wersje skrócone

Tłumaczenia portugalskie

Yoga Vasistha została przetłumaczona w 2018 roku z angielskiego na portugalski przez Eleonorę Meier dla Satsang Editora (brazylijskiego wydawcy) wersji Swami Venkatesananda i jest dostępna na stronie www.lojasatsangeditora.com.br - ISBN  978-85-92598-26-6 - Strony: 848 Swami Venkatesananda .

Fragmenty

[potrzebne cytowanie]

Zobacz też

Bibliografia

Źródła

Dalsza lektura

Zewnętrzne linki