Zenon z Citium - Zeno of Citium

Zenon z Citium
Paolo Monti - Servizio fotografico (Napoli, 1969) - BEIC 6353768.jpg
Zenon z Citium. Popiersie z kolekcji Farnese , Neapol. Zdjęcie: Paolo Monti , 1969.
Urodzić się C. 334 pne
Cyt , Cypr
Zmarł C. 262 pne (w wieku 71-72)
Era Filozofia hellenistyczna
Region Filozofia zachodnia
Szkoła Stoicyzm
Główne zainteresowania
Logika , Fizyka , Etyka
Wybitne pomysły
Założyciel stoicyzmu , trzech gałęzi filozofii (fizyki, etyki, logiki) , Logosu , racjonalności natury ludzkiej , fantazji , katalepsis , obywatelstwa światowego

Zenon z Kition ( / z ı n / ; Koiné grecki : Ζήνων ὁ Κιτιεύς , Zenon ho Kitieus ., C 334 - C 262 BC) był Hellenistycznej filozof Citium ( Κίτιον , Kition ) Cyprus . Zenon był założycielem stoickiej szkoły filozoficznej, której nauczał w Atenach od około 300 roku p.n.e. W oparciu o moralnych idei tych cyników , stoicyzm położył duży nacisk na dobroć i spokój uzyskanych z życiem w mocy zgodnie z naturą . Okazał się bardzo popularny i rozkwitł jako jedna z głównych szkół filozofii od okresu hellenistycznego do epoki rzymskiej i cieszył się odrodzeniem w renesansie jako neostoicyzm, a w obecnej epoce jako nowoczesny stoicyzm .

Życie

Zenon urodził się ok. godz. 334 pne, w Citium na Cyprze i miał prawdopodobnie pochodzenie fenickie . Większość szczegółów dotyczących jego życia pochodzi z biografii i anegdot zachowanych przez Diogenesa Laertiusa w Żywotach i opiniach wybitnych filozofów , z których kilka potwierdza Suda (encyklopedia bizantyjska z X wieku). Diogenes donosi, że zainteresowanie Zenona filozofią zaczęło się, gdy „skonsultował się z wyrocznią, aby dowiedzieć się, co powinien zrobić, aby osiągnąć najlepsze życie, i że odpowiedzią boga było przyjęcie karnacji zmarłych. studiował starożytnych autorów”. Zeno został bogatym kupcem. W podróży z Fenicji do Peiraeus przeżył wrak statku, po czym udał się do Aten i odwiedził księgarza. Tam zetknął Ksenofont „s pamiątki . Był tak zadowolony z portretu Sokratesa w książce, że zapytał księgarza, gdzie można znaleźć ludzi takich jak Sokrates. Właśnie wtedy przechodziła obok Skrzyni Teb — najsłynniejszy cynik żyjący w tym czasie w Grecji — i księgarz wskazał na niego.

Zeno jest opisywany jako wychudzona, ciemnoskóra osoba, prowadząca oszczędne, ascetyczne życie pomimo swojego bogactwa. Zbiega się to z wpływami nauczania cynickiego i przynajmniej częściowo było kontynuowane w jego stoickiej filozofii. Od dnia, gdy Zenon został uczniem Cratesa, wykazywał silne skłonności do filozofii, choć ze zbyt dużą wrodzoną skromnością, by przyswoić sobie bezwstydność Cynijczyków. Dlatego Crates, pragnąc wyleczyć w nim tę wadę, dał mu garnek zupy z soczewicy, aby przeniósł się przez Ceramicus (dzielnicę garncarską); a kiedy zobaczył, że Zenon jest zawstydzony i starał się ukryć to przed wzrokiem, Crates rozbił garnek uderzeniem swojej laski. Kiedy Zeno zaczął uciekać, zakłopotany zupą z soczewicy spływającą mu po nogach, Crates zbeształ: „Po co uciekać, mój mały Fenicjanin? Nic strasznego cię nie spotkało”.

Oprócz Cratesa Zenon studiował pod kierunkiem filozofów szkoły megaryjskiej , m.in. Stilpo , oraz dialektyków Diodora Kronosa i Filona . Mówi się też, że studiował filozofię platońską pod kierunkiem Ksenokratesa i Polemo .

Zenon rozpoczął nauczanie w kolumnadzie na agorze ateńskiej znanej jako Stoa Poikile (gr. Στοὰ Ποικίλη) w 301 pne. Jego uczniowie byli początkowo nazywani „zenoniami”, ale w końcu stali się znani jako „stoicy”, co wcześniej określano poetami, którzy gromadzili się w Stoa Poikile.

Wśród wielbicieli Zeno był królem Antygon II Gonatas z Macedonii , który, gdy przybył do Aten, by odwiedzić Zeno. Mówi się, że Zenon odmówił zaproszenia do odwiedzenia Antygona w Macedonii, chociaż ich rzekoma korespondencja zachowana przez Laertiusa jest niewątpliwie wymysłem późniejszego pisarza. Zamiast tego Zenon wysłał swojego przyjaciela i ucznia Perseusza , który mieszkał z Zenonem w jego domu. Wśród innych uczniów Zenona było Aristo Chios , Sphaerus i Kleantes który zastąpił Zenona jako głowy ( scholarch ) szkoły stoickiej w Atenach.

Mówi się, że Zenon odmówił obywatelstwa ateńskiego, gdy mu je zaoferowano, obawiając się, że okaże się niewierny swojej ojczyźnie, gdzie był bardzo ceniony i gdzie przyczynił się do przywrócenia łaźni, po czym jego imię zostało zapisane na filar tam jako „Zen filozof”. Mówi się nam również, że Zenon miał poważne, posępne usposobienie; że wolał towarzystwo nielicznych od wielu; że lubił grzebać się w śledztwach; i że nie lubił gadatliwych i skomplikowanych przemówień. Diogenes Laërtius zachował wiele sprytnych i dowcipnych uwag Zenona, chociaż te anegdoty są ogólnie uważane za niewiarygodne.

Zenon zmarł około 262 pne. Laertius informuje o swojej śmierci:

Gdy opuszczał szkołę potknął się i upadł, łamiąc sobie palec u nogi. Uderzając pięścią w ziemię, zacytował wers z Niobe :

Przychodzę, przychodzę, dlaczego mnie wzywasz?

i zmarł na miejscu przez wstrzymanie oddechu.

Za życia Zenon otrzymał uznanie za swoje nauki filozoficzne i pedagogiczne . Zenona uhonorowano między innymi złotą koroną, a na cześć jego moralnego wpływu na młodość swojej epoki zbudowano grób.

Na jego cześć nazwano krater Zeno na Księżycu .

Filozofia

Nowoczesne popiersie Zenona w Atenach

Podążając za ideami Starej Akademii , Zenon podzielił filozofię na trzy części: logikę (szeroki temat obejmujący retorykę , gramatykę oraz teorie percepcji i myślenia ); fizyka (nie tylko nauka , ale także boska natura wszechświata); i etyki , której ostatecznym celem było osiągnięcie eudajmonii poprzez właściwy sposób życia zgodnie z Naturą. Ponieważ idee Zenona zostały później rozwinięte przez Chrysippusa i innych stoików, może być trudno dokładnie określić, co on myśli. Ale jego ogólne poglądy można przedstawić w następujący sposób:

Logika

W swoim traktowaniu logiki Zenon był pod wpływem Stilpo i innych Megarian . Zenon nalegał na potrzebę stworzenia podstaw logiki, ponieważ mądra osoba musi wiedzieć, jak uniknąć oszustwa. Cyceron oskarżył Zenona o to, że był gorszy od swoich filozoficznych poprzedników w podejściu do logiki i wydaje się prawdą, że dokładniejsze potraktowanie tego tematu ustanowili jego następcy, w tym Chrysippus . Zenon podzielił prawdziwe koncepcje na zrozumiałe i niezrozumiałe, dopuszczając wolną wolę moc zgody ( sinkatathesis /συνκατάθεσις) w rozróżnianiu wrażeń zmysłowych. Zeno powiedział, że w procesie prowadzącym do prawdziwej wiedzy były cztery etapy , które zilustrował przykładem płaskiej, wyciągniętej ręki i stopniowego zamykania pięści:

Zenon wyciągnął palce i pokazał dłoń, – „Postrzeganie” – powiedział – „jest czymś takim”. – Potem, kiedy lekko zacisnął palce, – „Zgoda jest taka ”. – Potem, kiedy całkowicie zacisnął dłoń i pokazał pięść, to, jak powiedział, było Zrozumieniem. Od tego porównania nadał temu państwu nową nazwę, nazywając go katalepsis (κατάληψις). Ale kiedy przycisnął lewą rękę do prawej i chwycił nią mocno za pięść: – „Wiedza” – powiedział, miała taki charakter; i tego nie posiadał nikt prócz mądrego człowieka.

Fizyka

Wszechświat , zdaniem Zenona, jest Bóg : boska jednostka rozumowanie, w którym wszystkie części należą do całości. W ten panteistyczny system włączył fizykę Heraklita ; Wszechświat zawiera boski rzemieślniczy ogień, który wszystko przewiduje i rozciągając się na cały wszechświat, musi wytworzyć wszystko:

Zenon definiuje więc naturę, mówiąc, że jest to artystycznie działający ogień, który według ustalonych metod posuwa się do stworzenia. Twierdzi bowiem, że główną funkcją sztuki jest tworzenie i wytwarzanie oraz że to, co ręka wykonuje w dziełach sztuki, którymi się posługujemy, o wiele bardziej artystycznie dokonuje natura, to znaczy, jak powiedziałem, artystycznie działający ogień. , który jest mistrzem innych sztuk.

Ten boski ogień, czyli eter, jest podstawą wszelkiej aktywności we wszechświecie, działającej na skądinąd pasywnej materii, która sama się nie zwiększa ani nie zmniejsza. Pierwotna substancja we wszechświecie pochodzi z ognia, przechodzi przez powietrze, a następnie staje się wodą: grubsza część staje się ziemią, a cieńsza część ponownie staje się powietrzem, a następnie rozrzedza się z powrotem w ogień. Indywidualne dusze są częścią tego samego ognia, co dusza świata wszechświata. Za Heraklitem Zenon przyjął pogląd, że wszechświat podlega regularnym cyklom formowania i niszczenia.

Natura wszechświata jest taka, że ​​dokonuje on tego, co słuszne i zapobiega temu, co przeciwne, oraz jest utożsamiany z bezwarunkowym Losem , jednocześnie pozwalając mu na przypisaną mu wolną wolę.

Etyka

Zenon, przedstawiony jako średniowieczny uczony w Kronice Norymberskiej

Podobnie jak Cynicy , Zeno rozpoznał jedno, jedyne i proste dobro, które jest jedynym celem, do którego należy dążyć. „Szczęście jest dobrym przepływem życia”, powiedział Zenon, a to można osiągnąć tylko przez użycie właściwego rozumu, który jest zbieżny z rozumem uniwersalnym ( Logos ), który rządzi wszystkim. Złe uczucie ( patos ) „jest zakłóceniem umysłu odrażającym rozumowi i przeciw Naturze”. Ta spójność duszy, z której wyrastają czyny moralnie dobre, jest cnotą , prawdziwe dobro może polegać tylko na cnocie.

Zenon odszedł od cyników, mówiąc, że rzeczy, które są moralnie adiaforą (obojętne), mogą mimo wszystko mieć wartość. Rzeczy mają względną wartość proporcjonalnie do tego, jak wspomagają naturalny instynkt samozachowawczy. To, co powinno być preferowane, to „działanie dopasowujące” ( kathêkon /καθῆκον), określenie wprowadzone po raz pierwszy przez Zenona. Samozachowawczość i rzeczy, które się do niej przyczyniają, mają tylko wartość warunkową; nie sprzyja szczęściu, które zależy tylko od działań moralnych.

Tak jak cnota może istnieć tylko pod panowaniem rozumu, tak występek może istnieć tylko z odrzuceniem rozumu. Cnota jest absolutnie przeciwna występkowi, te dwie rzeczy nie mogą istnieć razem w tej samej rzeczy i nie mogą być zwiększane ani zmniejszane; żadne działanie moralne nie jest bardziej cnotliwe od drugiego. Wszystkie działania są albo dobre, albo złe, ponieważ impulsy i pragnienia opierają się na dobrowolnej zgodzie, a zatem nawet bierne stany umysłowe lub emocje, które nie są kierowane rozumem, są niemoralne i powodują niemoralne działania. Zeno wyróżnił cztery negatywne emocje : pragnienie, strach, przyjemność i smutek ( epithumia, fobos, hêdonê, lupê / ἐπιθυμία, φόβος, ἡδονή, λύπη) i prawdopodobnie był odpowiedzialny za wyodrębnienie trzech odpowiadających im emocji pozytywnych: wola, ostrożność i radość ( boulêsis, eulabeia, chara / βούλησις, εὐλάβεια, χαρά), bez odpowiedniego racjonalnego odpowiednika bólu. Wszystkie błędy muszą zostać wykorzenione, a nie tylko odłożone na bok i zastąpione właściwym rozsądkiem.

Pracuje

Żadne z oryginalnych pism Zenona nie przetrwało, z wyjątkiem fragmentarycznych cytatów zachowanych przez późniejszych pisarzy. Najbardziej znanym z jego dzieł było Zenona Republika , napisany w świadomą imitacją lub opozycji, Plato „s Republic . Choć nie przetrwał, wiadomo o nim więcej niż o innych jego pracach. Nakreślił wizję Zenona idealnego społeczeństwa stoickiego.

Rękopis, który został przypisany do Zenona, dopasowując znanego tytuł jednej z prac Zenona, Περὶ φύσεως ( na naturze), została odkryta w 1949 roku w Starym armeńskiego tłumaczenia. W 1956 roku został przetłumaczony na język rosyjski i wydany z obszernym komentarzem. Późniejsze badania filologiczne wykazały, że autorem nie mógł być Zenon, a zamiast tego był anonimowym filozofem chrześcijańskim z końca VI wieku lub nieco później, piszącym w tradycji filozofii antycznej, ale czyniącym to jako chrześcijanin. Obecnie znany jest jako Pseudo-Zeno . Jego prace pokazują integrację koncepcji chrześcijańskiej i filozoficznej, ale w bardzo powściągliwy sposób.

Znane są jednak tytuły wielu pism Zenona:

  • Pisma etyczne:
    • Πολιτεία – Republika
    • Περὶ τοῦ κατὰ φύσιν βίου – O życiu według natury
    • Περὶ ὁρμῆς ἢ Περὶ ἀνθρώπου φύσεως – O impulsie, czyli o naturze człowieka
    • Περὶ παθῶν – O pasjach
    • Περὶ τοῦ καθήκοντος – na służbie
    • Περὶ νόμου – O prawie
    • Περὶ τῆς Ἑλληνικῆς παιδείας – O edukacji greckiej
  • Pisma fizyczne:
    • Περὶ ὄψεως – On Sight
    • Περὶ τοῦ ὅλου – O Wszechświecie
    • Περὶ σημείων – Na znakach
    • Πυθαγορικά – doktryny pitagorejskie
  • Pisma logiczne:
    • Καθολικά – Ogólne rzeczy
    • Περὶ λέξεων
    • Προβλημάτων Ὁμηρικῶν εʹ – problemy homeryckie
    • Περὶ ποιητικῆς ἀκροάσεως – O czytaniach poetyckich
  • Inne prace:
    • νη
    • σεις – Rozwiązania
    • λεγχοι βʹ
    • Ἄπομνημονεύματα Κράτητος ἠθικά
    • Περὶ οὐσίας – O byciu
    • Περὶ φύσεως – On Nature
    • Περὶ λόγου – O Logosie
    • Εἰςσιόδου θεογονίαν
    • Διατριβαί – Dyskursy
    • Χρεῖαι

Uwagi

Bibliografia

Dalsza lektura

  • Poluj, Haroldzie. Fizyczna interpretacja Wszechświata. Doktryny Zenona stoika . Melbourne: Melbourne University Press, 1976. ISBN  0-522-84100-7
  • Long, Anthony A., Sedley, David N. Filozofowie hellenistyczni , tom 1. Cambridge: Cambridge University Press, 1987. ISBN  0-521-27556-3
  • Mason, Teodor; Scaltsas, Andrew S., wyd. (2002). Filozofia Zenona: Zenon z Citium i jego spuścizna . Gmina Larnaka. Numer ISBN 978-9963603237.
  • Pearson, Alfred C. Fragmenty Zenona i Kleantesa (1891). Fragmenty grecko-łacińskie z komentarzem angielskim.
  • Reale, Giovanni. Historia filozofii starożytnej. III. Systemy epoki hellenistycznej (przetłumaczone przez Johna R. Catana, 1985 Zeno, Fundacja Stoa i różne fazy stoicyzmu )
  • Schofielda, Malcolma. Stoicka idea miasta . Cambridge: Cambridge University Press, 1991. ISBN  0-226-74006-4

Zewnętrzne linki

Najpierw Lider szkoły stoickiej
300–262 p.n.e.
zastąpiony przez