Zenobia - Zenobia

Zenobia
𐡡𐡶𐡦𐡡𐡩
Btzby2.png
Augusta
Zenobia obserwacja.png
Zenobia jako cesarzowa na awersie antoninianusa (272 ne)
Cesarzowa
Tenuta 272 AD
Poprzednik Utworzono tytuł
Następca Nic
Królowa matka (regentka) Palmyra
Tenuta 267–272
Poprzednik Utworzono tytuł
Następca Nic
Królowa małżonka Palmyra
Tenuta 260–267
Poprzednik Utworzono tytuł
Następca Nic
Urodzić się Septimia Btzby (Bat Zabbaj)
C.  240
Palmyra , Syria
Zmarł Po 274
Współmałżonek Odaenat
Wydanie
Nazwy
Septimia Zenobia (Bat-Zabbai)
Imię królewskie
Septimia Zenobia Augusta
Dom Dom Odaenata

Septimia Zenobia ( Palmyrene : 𐡡𐡶𐡦𐡡𐡩 ( Od prawej do lewej litery BETH, TAW, ZAYIN, BETH, YODH: 𐡡𐡶𐡦𐡡𐡩) Btzby / Bat-Zabbai ; ok. 240 – ok. 274 ne) była królową imperium palmireńskiego w Syrii w III wieku . Wiele legend otacza jej pochodzenie; prawdopodobnie nie była pospolitą i wyszła za mąż za władcę miasta Odenata . Jej mąż został królem w 260 r., wynosząc Palmyrę do najwyższej władzy na Bliskim Wschodzie , pokonując Sassanian i stabilizując rzymski Wschód. Po zabójstwie Odaenathusa Zenobia została regentką swojego syna Vaballathusa i sprawowała de facto władzę przez całe jego panowanie.

W 270 roku Zenobia rozpoczęła inwazję, która opanowała większość rzymskiego Wschodu i zakończyła się aneksją Egiptu . W połowie 271 roku jej królestwo rozszerzyło się od Ancyry , centralnej Anatolii , do południowego Egiptu , chociaż nominalnie pozostała podporządkowana Rzymowi. Jednak w reakcji na kampanię cesarza rzymskiego Aureliana w 272 roku Zenobia ogłosiła swego syna cesarzem i przyjęła tytuł cesarzowej (ogłaszając secesję Palmyry od Rzymu). Rzymianie odnieśli zwycięstwo po ciężkich walkach; królowa została oblężona w swojej stolicy i schwytana przez Aureliana, który wygnał ją do Rzymu, gdzie spędziła resztę swojego życia.

Zenobia była kulturalną monarchą i pielęgnowała na swoim dworze środowisko intelektualne otwarte dla uczonych i filozofów. Była tolerancyjna wobec poddanych i chronionych mniejszości religijnych. Królowa utrzymywała stabilną administrację, która rządziła wielokulturowym, wieloetnicznym imperium. Zenobia zmarła po 274 roku, a o jej losie zapisano wiele opowieści. Jej wzloty i upadki zainspirowały historyków, artystów i powieściopisarzy, a ona jest symbolem patriotycznym w Syrii.

Nazwa, wygląd i źródła

Jej twarz była ciemna i miała śniadą barwę, jej oczy były czarne i potężne ponad zwykłą zwyczajem, jej duch był bosko wielki, a jej uroda niesamowita. Jej zęby były tak białe, że wielu myślało, że zamiast zębów ma perły.

Zenobia urodziła się ok. godz. 240-241. Nosiła gentilicium (nazwisko) Septimia, a jej rodzime palmireńskie imię brzmiało Bat-Zabbai (pisane „Btzby” w alfabecie palmireńskim , imię aramejskie oznaczające „córkę Zabbai”). W języku greckim — dyplomatycznym i drugim języku Palmyry , używanym w wielu inskrypcjach palmireńskich — użyła imienia Zenobia („ten, którego życie wywodzi się od Zeusa ”). Filolog Wilhelm Dittenberger uważał, że nazwa Bat Zabbai uległa detortum (skrętowi), w wyniku czego powstała nazwa Zenobia. W Palmyra, nazwy takie jak Zabeida, Zabdila, Zabbaj lub Zabda często przekształcona „Zenobios” (męski) i „Zenobia” (kobiecej), kiedy napisany w języku greckim . Historyk Victor Duruy uważał, że królowa użyła greckiego imienia jako tłumaczenia swojego rodzimego imienia z szacunkiem dla swoich greckich poddanych. Historyk al-Tabari z IX wieku , w swojej wysoce fabularyzowanej relacji, napisał, że królowa nazywała się Na'ila al-Zabba'. Źródła manichejskie nazywały ją „Tadi”.

Nie znaleziono współczesnych posągów Zenobii w Palmyrze ani gdzie indziej, zachowały się tylko inskrypcje na podstawach posągów, wskazujące, że kiedyś w tym miejscu stał posąg królowej; najbardziej znane przedstawienia Zenobii to jej wyidealizowane portrety znalezione na jej monetach. Rzeźby palmireńskie były zwykle bezosobowe, w przeciwieństwie do greckich i rzymskich: posąg Zenobii dawałby wyobrażenie o jej ogólnym stylu ubierania się i biżuterii, ale nie ujawniałby jej prawdziwego wyglądu. Brytyjski uczony William Wright odwiedził Palmyrę pod koniec XIX wieku w poszukiwaniu rzeźby królowej.

Oprócz dowodów archeologicznych, życie Zenobii zostało odnotowane w różnych starożytnych źródłach, ale wiele z nich jest wadliwych lub sfabrykowanych; Historia Augustan , późno-rzymskiej zbiór biografii, jest najbardziej godne uwagi (choć niewiarygodne) źródło dla epoki. Autor (lub autorzy) Historii Augusta wymyślił wiele wydarzeń i listów przypisywanych Zenobii z braku współczesnych źródeł. Niektóre relacje z historii Augusta są potwierdzone z innych źródeł i są bardziej wiarygodne. Kronikarz bizantyjski Joannes Zonaras jest uważany za ważne źródło życia Zenobii.

Pochodzenie, rodzina i wczesne życie

Społeczeństwo palmireńskie było amalgamatem plemion semickich (głównie Aramejczyków i Arabów ), a Zenobii nie można utożsamiać z żadną jedną grupą; jako Palmyrene mogła mieć zarówno pochodzenie aramejskie, jak i arabskie. Informacje o pochodzeniu Zenobii i bezpośrednich powiązaniach rodzinnych są skąpe i sprzeczne. Nic nie wiadomo o jej matce, a tożsamość jej ojca jest przedmiotem dyskusji. Źródła manichejskie wspominają o „Nafszy”, siostrze „królowej Palmyry”, ale te źródła są mylące i „Nafsha” może odnosić się do samej Zenobii: wątpliwe jest, by miała ona siostrę.

Najwyraźniej Zenobia nie była pospólstwem, otrzymałaby wykształcenie odpowiednie dla szlachetnej dziewczyny z Palmyrene. Historia Augustan zawiera szczegóły jej wczesnym okresie życia, ale ich wiarygodność jest wątpliwa; według Historii Augusta , hobby królowej w dzieciństwie było polowanie i oprócz swojego palmireńsko-aramejskiego języka ojczystego biegle posługiwała się egipskim i greckim oraz mówiła po łacinie . Kiedy miała około czternastu lat (około 255), Zenobia została drugą żoną Septimius Odenathus , że ras ( „Pan”) Palmyra. Rodziny szlacheckie w Palmyrze często zawierały związki małżeńskie i prawdopodobnie Zenobia i Odaenathus mieli jakichś przodków.

Współczesne dowody epigraficzne

Opierając swoje przypuszczenia na dowodach archeologicznych, różni historycy sugerowali kilku mężczyzn jako ojca Zenobii:

Inskrypcja w Palmyrze ku czci Juliusza Aureliusza Zenobiusza, uważanego przez niektórych za ojca Zenobii

Julius Aurelius Zenobius pojawia się na inskrypcji palmireńskiej jako strategos Palmyry w latach 231-232; na podstawie podobieństwa imion Zenobius został zasugerowany jako ojciec Zenobii przez numizmatyka Alfreda von Sallet i innych. Archeolog William Waddington opowiadał się za identyfikacją Zenobiusa jako ojca, zakładając, że jego posąg stał naprzeciw miejsca, w którym stał posąg królowej w Wielkiej Kolumnadzie . Jednak językoznawca Jean-Baptiste Chabot zwrócił uwagę, że posąg Zenobiusa stoi naprzeciwko posągu Odaenathusa, a nie Zenobii i odrzucił hipotezę Waddingtona. Jedynym gentilicium pojawiającym się na inskrypcjach Zenobii była „Septimia” (nie „Julia Aurelia”, którą nosiłaby, gdyby gentilicium jej ojca był Aureliuszem) i nie można udowodnić, że królowa po ślubie zmieniła swój gentilicium na Septimię.

Jedna z inskrypcji Zenobii zapisała ją jako „Septimia Bat-Zabbai, córka Antiocha”. Tożsamość Antiocha nie jest ostatecznie znana: jego pochodzenie nie jest odnotowane w inskrypcjach palmireńskich, a imię nie było powszechne w Palmyrze. To, w połączeniu ze znaczeniem imienia palmireńskiego Zenobii (córki Zabbaju), doprowadziło uczonych, takich jak Harald Ingholt, do spekulacji, że Antioch mógł być odległym przodkiem: seleucydzkim królem Antiochem IV Epifanes lub Antiochem VII Sidetes , którego żoną była Kleopatra Ptolemeuszy Thea . Według historyka Richarda Stonemana Zenobia nie stworzyłaby niejasnego przodka, aby połączyć się ze starożytnymi władcami Macedonii : gdyby potrzebne było sfabrykowane pochodzenie, wynaleziono by bardziej bezpośrednie powiązanie. Według Stoneman, Zenobia „miała powody, by wierzyć, że [jej Seleucydzkie pochodzenie] jest prawdą”. Historyk Patricia Southern , zauważając, że Antioch został wymieniony bez tytułu królewskiego lub śladu wielkiego rodowodu, uważa, że ​​był on bezpośrednim przodkiem lub krewnym, a nie królem Seleucydów, który żył trzy wieki przed Zenobią.

Na podstawie palmireńskiego imienia Zenobii, Bat Zabbai, jej ojciec mógł być nazywany Zabbai; alternatywnie, Zabbai mogło być imieniem bardziej odległego przodka. Historyk Trevor Bryce sugeruje, że była spokrewniona z Septymiuszem Zabbajem , dowódcą garnizonu Palmyry, który mógł być nawet jej ojcem. Archeolog Charles Simon Clermont-Ganneau , próbując pogodzić znaczenie imienia „Bat Zabbai” z inskrypcją wymieniającą królową jako córkę Antiocha, zasugerował, że istniało dwóch braci, Zabbai i Antiochus, a bezdzietny Zabbai umarł i opuścił swoją wdowa poślubić swojego brata Antiocha. Tak więc, skoro Zenobia urodziła się z małżeństwa lewiratów , teoretycznie była córką Zabbaja, stąd nazwa.

Źródła starożytne

W Historii Augusta mówi się, że Zenobia była potomkiem Kleopatry i twierdziła, że ​​pochodzi od Ptolemeuszy. Według Souda , bizantyjskiej encyklopedii z X wieku , po podboju Egiptu przez Palmyreńczyków sofista Kalinik z Petry napisał 10-tomową historię Aleksandrii poświęconą Kleopatrze. Według współczesnych uczonych Kleopatra Callinicus oznacza Zenobię. Poza legendami, w monetach egipskich czy papirusach nie ma bezpośrednich dowodów na współczesną konfrontację Zenobii z Kleopatrą. Związek mógł zostać wymyślony przez wrogów Zenobii, aby ją zdyskredytować, ale poszlaki wskazują, że sama Zenobia złożyła takie twierdzenie; Deklaracja cesarska przypisywana niegdyś cesarzowi Sewerowi Aleksandrowi (zm. 235) została prawdopodobnie złożona przez Zenobię w imieniu jej syna Vaballathusa , gdzie król nazwał Aleksandrię „miastem moich przodków”, co wskazuje na roszczenie do ptolemejskiego pochodzenia. Domniemane twierdzenie Zenobii o powiązaniu z Kleopatrą wydaje się być motywowane politycznie, ponieważ dałoby jej to związek z Egiptem i uczyniłoby ją prawowitą następczynią tronu Ptolemeuszy. Związek między Zenobią a Ptolemeuszami jest mało prawdopodobny, a próby prześledzenia przodków królowej od Ptolemeuszy do Seleucydów przez źródła klasyczne są apokryficzne .

Tradycje arabskie i al-Zabba”

Chociaż niektórzy historycy arabscy ​​powiązali Zenobię z królową Saby , ich relacje są apokryficzne. Średniowieczne arabskie tradycje identyfikują królową Palmyry o imieniu al-Zabba', a jej najbardziej romantyczna relacja pochodzi z al-Tabari. Według al-Tabariego była Amalekitką ; jej ojcem był 'Amr ibn Zarib, szejk 'Amālīq, który został zabity przez Tanuchidów . Al-Tabari identyfikuje siostrę al-Zabby jako „Zabibah”. Jadhimah ibn Malik, król Tanuchidów, który zabił ojca królowej, został zabity przez al-Zabbę”. Według al-Tabariego, al-Zabba miał fortecę wzdłuż Eufratu i rządził Palmirą.

Relacja Al-Tabariego nie wspomina Rzymian, Odaenathus, Vaballathus czy Sassanians; skupiając się na plemionach i ich relacjach, jest zanurzony w legendach. Chociaż relacja z pewnością opiera się na historii Zenobii, prawdopodobnie łączy się ją z historią na wpół legendarnej arabskiej królowej (lub królowych) koczowniczej. Al-Zabba” „s twierdza była prawdopodobnie Halabiye , który został przywrócony przez historycznym królowej Palmyrene i nazwany Zenobia.

Królowa Palmiry

Małżonek

Popiersie Odaenathusa
Odaenathus , popiersie datowane na lata 250

We wczesnych wiekach naszej ery Palmyra była miastem podległym Rzymowi i częścią prowincji syryjskiej Fenice . W 260 cesarz rzymski Walerian pomaszerował przeciwko perskiemu monarchowi Sasanidów Szapurowi I , który najechał wschodnie regiony imperium; Valerian został pokonany i schwytany w pobliżu Edessy . Odenat, formalnie lojalny wobec Rzymu i jego cesarza Gallienusa (syna Waleriana), został ogłoszony królem Palmiry. Rozpoczynając udane kampanie przeciwko Persji, w 263 r. został koronowany na króla królów Wschodu. Odaenat ukoronował na współwładcę swego najstarszego syna, Herodiana . Oprócz tytułów królewskich Odenat otrzymał wiele tytułów rzymskich , przede wszystkim korektor totius orientis (gubernator całego Wschodu), i rządził terytoriami rzymskimi od Morza Czarnego po Palestynę . W 267 roku, kiedy Zenobia była pod koniec lub na początku trzydziestki, Odaenathus i jego najstarszy syn zostali zamordowani podczas powrotu z kampanii.

Pierwsza inskrypcja wspominająca Zenobię jako królową datuje się dwa lub trzy lata po śmierci Odaenata, więc dokładnie nie wiadomo, kiedy Zenobia przyjęła tytuł „królowej Palmyry”. Jednak prawdopodobnie została wyznaczona na królową, gdy jej mąż został królem. Jako królowa-małżonka Zenobia pozostała w tle i nie została wymieniona w zapisie historycznym. Według późniejszych relacji, m.in. Giovanniego Boccaccio , towarzyszyła mężowi w jego kampaniach. Gdyby relacje o jej towarzyszeniu mężowi były prawdziwe, zdaniem Southern Zenobia podniosłaby morale żołnierzy i zyskała wpływy polityczne, których potrzebowała w swojej późniejszej karierze.

Możliwa rola w zabójstwie Odaenathusa

Według Historii Augusta , Odaenathus został zamordowany przez kuzyna o imieniu Maeonius . W Historii Augusta , syn Odaenathusa z jego pierwszej żony został nazwany Herodem i został koronowany przez ojca na współwładcę. Do Historia Augusta twierdzi, że Zenobia spiskował z Maeonius przez jakiś czas, bo nie akceptują jej pasierba jako spadkobierca ojca (przed własnymi dziećmi). Historia Augustan nie sugeruje, że Zenobia brał udział w wydarzeniach prowadzących do zabójstwa męża, a przestępstwo jest przypisana do Maeonius' degeneracji moralnej i zazdrości. Według historyka Alarica Watsona tę relację można odrzucić jako fikcyjną. Chociaż niektóre współczesne badania sugerują, że Zenobia była zaangażowana w zabójstwo z powodu ambicji politycznych i sprzeciwu wobec prorzymskiej polityki jej męża, kontynuowała politykę Odaenathusa podczas swoich pierwszych lat na tronie.

Regent

Stara moneta
Vaballathus , syn Zenobii i następca ojca Odaenathusa (na awersie antoninianusa , 272 r.)

W Historii Augusta , Maoniusz był cesarzem krótko, zanim został zabity przez swoich żołnierzy, jednak nie istnieją żadne inskrypcje ani dowody na jego panowanie. W czasie zabójstwa Odaenata Zenobia mogła być ze swoim mężem; według kronikarza George'a Syncellusa zginął w pobliżu Heraclea Pontica w Bitynii . Wydaje się, że przekazanie władzy przebiegło gładko, gdyż Syncellus donosi, że od zamachu do przekazania przez armię korony Zenobii minął jeden dzień. Zenobia mogła być w Palmyrze, ale zmniejszyłoby to prawdopodobieństwo płynnego przejścia; żołnierze mogli wybrać jednego ze swoich oficerów, więc bardziej prawdopodobny jest pierwszy scenariusz jej przebywania z mężem. Zapisy historyczne są zgodne, że Zenobia nie walczyła o dominację i nie ma dowodów na opóźnienie w przekazaniu tronu Odaenatowi i synowi Zenobii, dziesięcioletniemu Vaballathusowi . Chociaż nigdy nie twierdziła, że ​​sama rządzi i działała jako regentka swojego syna, Zenobia dzierżyła wodze władzy w królestwie, a Vaballathus był trzymany w cieniu swojej matki, nigdy nie sprawując prawdziwej władzy.

Konsolidacja władzy

Monarchia palmireńska była nowa; lojalność opierała się na lojalności wobec Odaenata, co utrudniało przekazanie władzy następcy, niż byłoby to w ugruntowanej monarchii. Odaenatus próbował zapewnić przyszłość dynastii, koronując swego najstarszego syna na króla, ale obaj zostali zamordowani. Zenobia, pozostawiona, by zabezpieczyć sukcesję palmireńską i zachować lojalność poddanych, podkreślała ciągłość między jej zmarłym mężem a jego następcą (synem). Vaballathus (z Zenobią koordynującą proces) natychmiast przyjął królewskie tytuły swojego ojca, a jego najwcześniejsza znana inskrypcja opisuje go jako króla królów.

Oznaczona kolorami mapa starożytnego Bliskiego Wschodu
Regiony rzymskie pod Odaenathus (żółty) i królestwo Palmyrene (zielony)

Odaenat kontrolował duży obszar rzymskiego Wschodu i sprawował najwyższą władzę polityczną i wojskową w regionie, zastępując rzymskich gubernatorów prowincji. Jego status stworzony przez samego siebie został sformalizowany przez cesarza Gallienusa, który nie miał innego wyboru, jak tylko się zgodzić. Władza Odenata w stosunku do władzy cesarza i władzy centralnej była bezprecedensowa i elastyczna, ale stosunki pozostawały gładkie aż do jego śmierci. Jego zabójstwo oznaczało, że autorytet i stanowisko władców palmyreńskich musiały zostać wyjaśnione, co doprowadziło do konfliktu o ich interpretację. Dwór rzymski postrzegał Odenata jako mianowanego urzędnika rzymskiego, który swoją władzę czerpał od cesarza, ale dwór palmireński uważał jego pozycję za dziedziczną. Konflikt ten był pierwszym krokiem na drodze wojny między Rzymem a Palmyrą.

Tytuły rzymskie Odaenata, takie jak dux Romanorum , Corrector totius orientis i imperator totius orientis, różniły się od jego królewskich tytułów wschodnich, ponieważ rangi rzymskie nie były dziedziczne. Vaballathus miał uzasadnione roszczenia do swoich królewskich tytułów, ale nie miał prawa do rzymskich – zwłaszcza korektora (oznaczającego starszego dowódcę wojskowego i prowincjonalnego w systemie rzymskim), którego Zenobia używała dla swojego syna w swoich najwcześniejszych znanych inskrypcjach z „Królem Królowie”. Chociaż cesarze rzymscy zaakceptowali sukcesję królewską, przyjęcie rzymskiej rangi wojskowej antagonizowało imperium. Cesarz Gallienus mógł zdecydować się na interwencję w celu odzyskania władzy centralnej; według Historii Augusta , prefekt pretorianów Aureliusz Heraklianus został wysłany , aby zapewnić cesarską władzę na wschodzie i został odparty przez armię Palmyrene . Relacja ta jest jednak wątpliwa, ponieważ Heraklianus brał udział w zabójstwie Gallienusa w 268 roku. Odaenathus został zamordowany na krótko przed cesarzem, a Heraklianus nie byłby w stanie zostać wysłany na Wschód, walczyć z Palmirenami i wrócić na Zachód na czas, aby stać się zaangażowany w spisek przeciwko cesarzowi.

Wczesne panowanie
Ruiny fortecy z piaskowca
Cytadela Halabiye , po renowacji przez królową przemianowana na „Zenobia”

Zakres kontroli terytorialnej Zenobii podczas jej wczesnych rządów jest przedmiotem dyskusji; według historyka Fergusa Millara jej autorytet ograniczał się do Palmyry i Emesy do roku 270. Jeśli tak było, wydarzenia roku 270 (w których Zenobię podbił Lewant i Egipt ) są niezwykłe. Bardziej prawdopodobne jest, że królowa rządziła terytoriami kontrolowanymi przez jej zmarłego męża, co popiera pogląd Południowy i historyka Udo Hartmanna oraz starożytne źródła (takie jak rzymski historyk Eutropius , który napisał, że królowa odziedziczyła władzę po mężu). . Historia Augustan również wspomnieć, że Zenobia przejął kontrolę na Wschodzie podczas panowania Gallienus. Kolejnym dowodem na rozszerzenie kontroli terytorialnej było oświadczenie bizantyjskiego historyka Zosimusa , który napisał, że królowa miała rezydencję w Antiochii .

W wrogich jej starożytnych źródłach nie ma żadnych odnotowanych niepokojów przeciwko królowej towarzyszących jej awansowi, co wskazuje na brak poważnego sprzeciwu wobec nowego reżimu. Najbardziej oczywistymi kandydatami do opozycji byli rzymscy gubernatorzy prowincji, ale źródła nie podają, by Zenobia maszerowała na któregoś z nich lub że próbowała usunąć ją z tronu. Według Hartmanna gubernatorzy i dowódcy wojskowi wschodnich prowincji najwyraźniej uznali i poparli Vaballathusa jako następcę Odaenathusa. Podczas wczesnej regencji Zenobii skupiła się na ochronie granic z Persją i pacyfikowaniu Tanuchidów w Hauran . Aby chronić granice perskiego, królowa obronny wiele osiedli na Eufrat (łącznie z bastionów Halabiye -later zwanych Zenobia-i Zalabiye ). Istnieją poszlakowe dowody na konfrontacje z Persami Sasanidów; prawdopodobnie w 269, Waballat przybrał tytuł zwycięstwo z persicus Maximus (wielki zwycięzca w Persji); może to być związane z niezarejestrowaną bitwą przeciwko armii perskiej próbującej kontrolować północną Mezopotamię.

Ekspansja

W 269, kiedy Klaudiusz Gothicus (następca Gallienusa) bronił granic Włoch i Bałkanów przed najazdami germańskimi, Zenobia cementowała swoją władzę; Urzędnicy rzymscy na Wschodzie byli rozdarci między lojalnością wobec cesarza a rosnącymi żądaniami wierności Zenobii. Czas i uzasadnienie decyzji królowej o użyciu siły militarnej w celu wzmocnienia jej autorytetu na Wschodzie są niejasne; uczony Gary K. Young zasugerował, że rzymscy urzędnicy odmówili uznania władzy Palmyrene, a wyprawy Zenobii miały na celu utrzymanie dominacji Palmyrene. Innym czynnikiem mogła być słabość rzymskiej władzy centralnej i związana z nią niezdolność do ochrony prowincji, co prawdopodobnie przekonało Zenobię, że jedynym sposobem na utrzymanie stabilności na Wschodzie jest bezpośrednie kontrolowanie regionu. Historyk Jacques Schwartz wiązał działania Zenobii z jej chęcią ochrony interesów ekonomicznych Palmyry, które były zagrożone przez brak ochrony prowincji przez Rzym. Ponadto, zdaniem Schwartza, sprzeczne były interesy gospodarcze; Bostra i Egipt otrzymały handel, który w przeciwnym razie przechodziłby przez Palmyrę. Tanuchidzi w pobliżu Bostry i kupcy aleksandryjscy prawdopodobnie próbowali pozbyć się dominacji palmireńskiej, wywołując militarną reakcję Zenobii.

Syria i inwazja na Arabia Petraea
Rozległe ruiny
Bostra , splądrowana przez Palmyrę w 270

Wiosną 270 roku, gdy Klaudiusz walczył z Gotami w górach Tracji , Zenobia wysłała swojego generała Septymiusza Zabdasa do Bostry (stolicy prowincji Arabia Petraea ); czas królowej wydaje się celowy. W Arabii rzymski gubernator ( dux ), Trassus (dowodzący legionem III Cyrenajki ), stawił czoła Palmirejczykom i został rozgromiony i zabity. Zabdas splądrował miasto i zniszczył świątynię Zeusa Hammona , szanowaną świątynię legionu. O jej zniszczeniu świadczy łacińska inskrypcja po upadku Zenobii: „Zniszczona przez palmireńskich wrogów świątynia Iuppitera Hammona, którą... odbudowano, ze srebrną statuą i żelaznymi drzwiami (?)”. Miasto Umm el-Jimal mogło również zostać zniszczone przez Palmyreńczyków w związku z ich próbami podporządkowania Tanuchidów.

Po swoim zwycięstwie Zabdas pomaszerował na południe wzdłuż doliny Jordanu i najwyraźniej napotkał niewielki sprzeciw. Istnieją dowody na to, że Petra została zaatakowana przez mały kontyngent, który spenetrował region. Arabia i Judea zostały ostatecznie ujarzmione. Dominację palmirejską w Arabii potwierdzają liczne kamienie milowe noszące imię Vaballathusa. Zniewolenie Syrii wymagało mniej wysiłku, ponieważ Zenobia miała tam znaczne poparcie, szczególnie w Antiochii, tradycyjnej stolicy Syrii. Inwazja na Arabię ​​zbiegła się w czasie z zaprzestaniem produkcji monet w imieniu Klaudiusza przez mennicę Antiocheańską , co wskazuje, że Zenobia zaczęła zacieśniać swój uścisk nad Syrią. W listopadzie 270 r. mennica zaczęła bić monety imieniem Vaballathusa.

Arabskie kamienie milowe przedstawiały króla palmireńskiego jako rzymskiego namiestnika i wodza, nazywając go vir clarissimus rex consul imperator dux Romanorum . Przyjęcie takich tytułów miało prawdopodobnie legitymizować kontrolę Zenobii nad prowincją, a nie uzurpację tytułu cesarskiego. Do tej pory Zenobia mogła powiedzieć, że występowała jako przedstawicielka cesarza (który zabezpieczał wschodnie ziemie cesarstwa), podczas gdy monarcha rzymski był zajęty walkami w Europie. Chociaż użycie tytułów przez Vaballathusa było równoznaczne z roszczeniem do tronu cesarskiego, Zenobia wciąż mogła je uzasadniać i utrzymywać maskę podporządkowania Rzymowi; „imperator” był dowódcą wojsk, a nie równać się z cesarzem ( „imperator cesarska” ).

Aneksja Egiptu i kampanie w Azji Mniejszej

Inwazję na Egipt tłumaczy się czasem chęcią Zenobii zabezpieczenia alternatywnego szlaku handlowego do Eufratu, który został odcięty z powodu wojny z Persją. Ta teoria ignoruje fakt, że szlak Eufratu został tylko częściowo zakłócony i pomija ambicje Zenobii. Data kampanii jest niepewna; Zosimus umieścił ją po bitwie pod Naissusem i przed śmiercią Klaudiusza, która ustawia ją latem 270 roku. Watson, podkreślając dzieła Zonarasa i Syncellusa i odrzucając relację Zosimusa, umieszcza inwazję w październiku 270 r. (po śmierci Klaudiusza) . Według Watsona okupacja Egiptu była oportunistycznym posunięciem Zenobii (zachęcanej wiadomością o śmierci Klaudiusza w sierpniu). Pojawienie się Palmireńczyków na wschodniej granicy Egiptu przyczyniłoby się do niepokojów w prowincji, której społeczeństwo było podzielone; Zenobia miała zwolenników i przeciwników wśród miejscowych Egipcjan.

Kolorowa mapa Palmyra
Palmyra w zenicie w 271

Stanowisko Roman pogorszył się brakiem Egipcie prefekta , Tenagino Probusa , który walczy z piratami. Według Zosimusa Palmyreńczykom pomógł egipski generał o imieniu Timagenes; Zabdas wkroczył do Egiptu z 70 000 żołnierzy, pokonując armię 50 000 Rzymian. Po zwycięstwie Palmyreńczycy wycofali swoje główne siły i opuścili garnizon liczący 5000 żołnierzy. Na początku listopada Tenagino Probus powrócił i zebrał armię; wypędził Palmyreńczyków i odzyskał Aleksandrię, co skłoniło Zabdasa do powrotu. Generał palmireński wycelował w Aleksandrię, gdzie, jak się wydaje, miał lokalne poparcie; miasto wpadło w ręce Zabdasa, a rzymski prefekt uciekł na południe. Ostatnia bitwa miała miejsce w Twierdzy Babilońskiej , gdzie schronił się Tenagino Probus; Rzymianie mieli przewagę, ponieważ starannie wybierali obóz. Timagenes, znając ziemię, zaatakował rzymskie tyły; Tenagino Probus popełnił samobójstwo, a Egipt stał się częścią Palmyry. W Historii Augusta z Blemmyes byli wśród sojuszników Zenobia, a Gary K. Młody przytacza atak Blemmyes i okupacji Coptos w 268 jako dowód sojuszu Palmyrene-Blemmyes.

Tylko Zosimus wspomniał o dwóch najazdach, w przeciwieństwie do wielu uczonych, którzy opowiadają się za wstępnym najazdem i brakiem odwrotu (po którym nastąpiło wzmocnienie, które pod koniec 270 r. zajęło Aleksandrię). Podczas kampanii egipskiej Rzym został uwikłany w kryzys sukcesji między bratem Klaudiusza Kwintyllusem a generałem Aurelianem . Egipskie papirusy i monety potwierdzają panowanie Palmireńczyków w Egipcie; papirusy przestały wykorzystywać lata panowania cesarzy od września do listopada 270 roku z powodu kryzysu sukcesji. W grudniu wznowiono datowanie panowania, a papirusy wykorzystały lata panowania panującego cesarza Aureliana i syna Zenobii, Vaballathusa. Egipska moneta została wyemitowana na imię Aureliana i króla palmireńskiego do listopada 270 roku. Nie ma dowodów na to, że Zenobia kiedykolwiek odwiedziła Egipt.

Chociaż operacja mogła się rozpocząć za Septymiusza Zabbaja, zastępcy dowódcy Zabdasa, inwazja na Azję Mniejszą nie rozpoczęła się w pełni przed przybyciem Zabdasa wiosną 271 roku. Palmireńczycy zaanektowali Galację i, według Zosimusa, dotarli do Ankyry . Bitynii i mennicy Cyzicus pozostały poza kontrolą Zenobii, a jej próby podporządkowania Chalcedonu nie powiodły się. Kampania w Azji Mniejszej jest słabo udokumentowana, ale zachodnia część regionu nie stała się częścią władzy królowej; w Azji Mniejszej nie wybito żadnych monet z portretami Zenobii czy Vaballathusa, nie znaleziono też królewskich inskrypcji palmireńskich. W sierpniu 271 Zabdas wrócił do Palmyry, gdzie imperium Palmyrene znajdowało się w zenicie.

Zarządzanie

Zenobia rządziła imperium różnych ludów; jako Palmyrene była przyzwyczajona do radzenia sobie z wielojęzyczną i wielokulturową różnorodnością, ponieważ pochodziła z miasta, które obejmowało wiele kultów. Królestwo królowej zostało kulturowo podzielone na strefy wschodnio-semickie i hellenistyczne ; Zenobia próbowała uspokoić obie strony i wydaje się, że skutecznie przemawiała do grup etnicznych, kulturowych i politycznych regionu. Królowa przedstawiła wizerunek syryjskiego monarchy, hellenistycznej królowej i rzymskiej cesarzowej, co zyskało szerokie poparcie dla jej sprawy.

Kultura
Dwie ogromne rzeźby siedzących postaci
Prawy kolos Memnona został prawdopodobnie przywrócony przez Zenobię.

Zenobia przekształciła swój dwór w ośrodek nauki, a za jej panowania w Palmirze pojawiło się wielu intelektualistów i sofistów. Wraz z migracją naukowców do miasta, zastąpiła ona klasyczne centra edukacyjne, takie jak Ateny dla Syryjczyków. Najbardziej znanym nadwornym filozofem był Longinus , który przybył za panowania Odaenata i został tutorem Zenobii w paidei (edukacji arystokratycznej). Wielu historyków, w tym Zosimus, oskarżyło Longinusa o wpływ na królową, aby sprzeciwiła się Rzymowi. Pogląd ten przedstawia królową jako plastyczną, ale według Południa, działania Zenobii „nie mogą być całkowicie złożone pod drzwiami Longinusa”. Inni intelektualiści związani z dworem to Nikstratus z Trapezu i Kalinik z Petry.

Od drugiego do czwartego wieku syryjscy intelektualiści przekonywali, że kultura grecka nie rozwinęła się w Grecji, ale została zaadaptowana z Bliskiego Wschodu . Według Iamblichusa wielcy greccy filozofowie ponownie wykorzystali idee z Bliskiego Wschodu i Egiptu. Prawdopodobnie dwór palmireński był zdominowany przez tę szkołę myślenia, z intelektualną narracją przedstawiającą dynastię Palmyry jako cesarską rzymską, następującą po władcach perskich, Seleucydów i Ptolemeuszy, którzy kontrolowali region, z którego rzekomo wywodziła się kultura hellenistyczna. Nikstratus spisał historię Cesarstwa Rzymskiego od Filipa Araba do Odaenata, przedstawiając go jako prawowitego następcę cesarskiego i przeciwstawiając jego sukcesy zgubnym rządom cesarzy.

Zenobia rozpoczęła kilka projektów renowacyjnych w Egipcie. Jeden z Kolosów Memnona był znany w starożytności z tego, że śpiewał; dźwięk był prawdopodobnie spowodowany pęknięciami posągu, promieniami słonecznymi wchodzącymi w interakcję z rosą w pęknięciach. Historyk Glen Bowersock zaproponował, by królowa przywróciła kolosa ("uciszając" go), co wyjaśniałoby relacje o śpiewach z III wieku i ich zniknięciu w IV wieku.

Religia
Płaskorzeźba czterech wyglądających na ludzi bogów
Najważniejszymi bóstwami Palmyra za: (od prawej do lewej) Bel , Yarhibol , aglibol i Baalshamin

Zenobia podążała za pogaństwem palmireńskim, gdzie czczono wielu bogów semickich , z Belem na czele panteonu. Zenobia gościła chrześcijan i Żydów , a starożytne źródła podawały wiele twierdzeń na temat wierzeń królowej; Źródła manichejskie twierdziły, że Zenobia była jedną z ich własnych; rękopis datowany na 272 wspomina, że ​​królowa Palmyry poparła Manichejczyków w założeniu społeczności w Abidarze, która była pod rządami króla o imieniu Amarō, którym mógł być król Lakhmid Amr ibn Adi . Bardziej prawdopodobne jest jednak, że Zenobia tolerowała wszystkie kulty, starając się przyciągnąć poparcie grup marginalizowanych przez Rzym.

Biskup Atanazy z Aleksandrii napisał, że Zenobia nie „przekazywała Żydom kościołów, aby uczynić z nich synagogi”; chociaż królowa nie była chrześcijanką, rozumiała władzę biskupów we wspólnotach chrześcijańskich. W Antiochii — uważanej za przedstawiciela kontroli politycznej na Wschodzie i zawierającej dużą społeczność chrześcijańską — Zenobia najwyraźniej utrzymywała władzę nad Kościołem, sprowadzając pod jej auspicjami wpływowych duchownych, prawdopodobnie w tym Pawła z Samosaty . Być może nadała Pawłowi stopień ducenariusa (mniejszego sędziego); najwyraźniej cieszył się ochroną królowej, która pomogła mu utrzymać kościół diecezjalny po tym, jak został usunięty z urzędu biskupa Antiochii przez synod biskupów w 268 roku.

judaizm

Mniej niż sto lat po panowaniu Zenobii Atanazy z Aleksandrii nazwał ją „Żydówką” w swojej Historii arian . W 391 arcybiskup Jan Chryzostom napisał, że Zenobia była Żydówką; podobnie syryjski kronikarz około 664 i biskup Bar Hebraeus w XIII wieku. Według francuskiego uczonego Javiera Teixidora Zenobia była prawdopodobnie prozelitką ; wyjaśniało to jej napięte stosunki z rabinami. Teixidor wierzył, że Zenobia zainteresowała się judaizmem, gdy Longinus mówił o filozofie Porfiriuszu i jego zainteresowaniu Starym Testamentem . Chociaż talmudyczne źródła były wrogie Palmyra powodu supresji Septimius Odenathus Żydów Nehardea , Zenobia najwyraźniej miał poparcie niektórych środowisk żydowskich (szczególnie w Aleksandrii). W Kairze odnaleziono tablicę z inskrypcją potwierdzającą nadanie immunitetu żydowskiej synagodze w ostatnim kwartale pierwszego tysiąclecia pne przez króla Ptolemeusza Euergetesa ( I lub II ). W znacznie późniejszym terminie tablica została ponownie wpisana, aby upamiętnić przywrócenie immunitetu „z rozkazu królowej i króla”. Chociaż nie jest datowany, litery inskrypcji datowane są na długo po erze Kleopatry i Antoniego; Zenobia i jej syn są jedynymi kandydatami na króla i królową rządzącą Egiptem po Ptolemeuszy.

Historyk E. Mary Smallwood napisała, że ​​dobre stosunki ze społecznością diaspory nie oznaczają, że Żydzi w Palestynie byli zadowoleni z panowania Zenobii, a jej rządom najwyraźniej sprzeciwiano się w tym regionie. Terumot opowiada historię amoraim Rabbi „Ammi” i rabin „Samuel bar Nahmani”, który odwiedził sąd Zenobia i poprosił o uwolnienie Żyda ( „Zeir bar Hinena”) zatrzymanego na jej rozkazy. Królowa odmówiła, mówiąc: „Dlaczego przybyłeś, aby go uratować? Naucza, że ​​twój stwórca czyni dla ciebie cuda. ​​Dlaczego nie pozwolić Bogu go uratować?” Podczas niszczenia Palmyry przez Aurelian, palestyńscy poborowi z „pałkami i pałkami” (którzy mogli być Żydami) odegrali istotną rolę w pokonaniu Zenobii i zniszczeniu jej miasta.

Nie ma dowodów na to, że Zenobia urodziła się jako Żydówka; imiona jej i rodzin jej męża należały do ​​aramejskiego onomasticon (zbiór imion). Rzekomy patronat królowej nad Pawłem z Samosaty (oskarżanym o „judaizację”) mógł zrodzić pogląd, że była prozelitką. Tylko relacje chrześcijańskie odnotowują żydowskość Zenobii; żadne źródło żydowskie o tym nie wspomina.

Administracja

Królowa prawdopodobnie większość swojego panowania spędziła w Antiochii, administracyjnej stolicy Syrii. Przed monarchią Palmyra posiadała instytucje greckiego miasta ( polis ) i była rządzona przez senat, który odpowiadał za większość spraw cywilnych. Odaenat utrzymywał instytucje Palmyry, podobnie jak Zenobia; Inskrypcja palmireńska po jej upadku zawiera imię Septymiusza Haddudana , senatora palmireńskiego . Jednak królowa najwyraźniej rządziła autokratycznie ; Septimius Worod , wicekról Odaenathusa i jeden z najważniejszych urzędników Palmyry, zniknął z rejestru po wejściu Zenobii. Królowa otworzyła drzwi swojego rządu dla szlachty wschodniej. Najważniejszymi dworzanami i doradcami Zenobii byli jej generałowie, Septemiusz Zabdas i Septymiusz Zabbai; obaj byli generałami pod rządami Odaenathusa i otrzymali od niego gentilicium (nazwisko) „Septimius”.

Odaenat szanował przywilej rzymskiego cesarza do mianowania namiestników prowincji, a Zenobia kontynuowała tę politykę podczas swoich wczesnych rządów. Choć królowa nie ingerowała w codzienne administrowanie, prawdopodobnie miała uprawnienia do dowodzenia gubernatorami w organizowaniu ochrony granic. Podczas buntu Zenobia zachowała rzymskie formy administracji, ale sama mianowała namiestników (zwłaszcza w Egipcie, gdzie urząd objął Juliusz Marcelinus w 270 r., a następnie Statilius Ammianus w 271).

Umowa z Rzymem
Przód i tył starożytnej monety
Palmyrene antoninianus wybity w Antiochii 271 AD, przedstawiający Aurelian (z lewej) jako cesarza i Vaballathusa jako króla

Zenobia początkowo unikała prowokowania Rzymu, twierdząc dla siebie i swojego syna odziedziczonych po Odenatosie tytułów poddanych Rzymu i obrońcy jego wschodniej granicy. Po rozszerzeniu swojego terytorium, wydaje się, że próbowała zostać uznana za cesarskiego partnera we wschodniej części imperium i przedstawiła swojego syna jako podwładnego cesarza. Pod koniec 270 roku Zenobia wybiła monetę z portretami Aureliana i Waballata; Aurelian został nazwany „cesarzem”, a Vaballathus „królem”. Rok panowania we wczesnych próbkach monet należał tylko do Aureliana. Do marca 271 roku, pomimo wskazania Aureliana jako najważniejszego monarchy, wymieniając go na pierwszym miejscu we wzorach datowania, monety również zaczęły nosić rok panowania Waballata. Wskazując na monetach, że panowanie Vaballathusa rozpoczęło się w 267 (trzy lata przed cesarzem), Vaballathus wydawał się być starszym kolegą Aureliana.

Omówiono błogosławieństwo cesarza dla władzy Palmyrene; Akceptację przez Aurelian rządów Palmireńczyków w Egipcie można wywnioskować z papirusów Oxyrhynchus , datowanych na lata panowania cesarza i Vaballathusa. Nie istnieje dowód formalnej umowy, a dowód opiera się wyłącznie na wspólnym datowaniu monet i papirusów. Jest mało prawdopodobne, by Aurelian zaakceptował taki podział władzy, ale nie był w stanie działać w 271 r. z powodu kryzysów na Zachodzie. Jego pozorna akceptacja działań Zenobii mogła być podstępem, który miał dać jej fałszywe poczucie bezpieczeństwa, podczas gdy on przygotowywał się do wojny. Innym powodem tolerancji Aureliana mogło być jego pragnienie zapewnienia stałych dostaw egipskiego zboża do Rzymu ; nie jest odnotowane, że dostawy zostały odcięte, a statki jak zwykle popłynęły do ​​Rzymu w 270 roku. Niektórzy współcześni uczeni, tacy jak Harold Mattingly , sugerują, że Klaudiusz Gothicus zawarł formalną umowę z Zenobią, którą Aurelian zignorował.

Cesarzowa i otwarty bunt

Obie strony monety upamiętniającej Zenobię
Moneta Zenobii jako cesarzowej z Junoną na rewersie, 272 rne

Inskrypcja znaleziona w Palmyrze i datowana na 271 sierpnia, nazwana Zenobia eusebes (pobożni); tytuł ten, używany przez cesarzowe rzymskie, mógł być postrzegany przez królową jako krok w kierunku tytułu cesarskiego. Inna współczesna inskrypcja nazywała jej sebaste , greckim odpowiednikiem „ cesarnej ” (łac. Augusta ), ale również uznawała cesarza rzymskiego. Egipski kwit zboża z końca 271 roku zrównywał Aurelian i Vaballathus, nazywając je wspólnie Augusti . Ostatecznie Palmyra oficjalnie zerwała z Rzymem; mennice aleksandryjskie i antiocheńskie usunęły portret Aureliana z monet w kwietniu 272, wydając nowe tetradrachmy imion Vaballathus i Zenobia (nazywanych odpowiednio Augustem i Augustą ).

Przyjęcie cesarskich tytułów przez Zenobię oznaczało uzurpację : niezależność i otwarty bunt przeciwko Aurelianowi. Kalendarium wydarzeń i powód, dla którego Zenobia ogłosiła się cesarzową, jest niejasny. W drugiej połowie 271 r. Aurelian pomaszerował na wschód, ale został zatrzymany przez Gotów na Bałkanach; to mogło zaniepokoić królową, zmuszając ją do ubiegania się o tytuł cesarski. Zenobia prawdopodobnie również rozumiała nieuchronność otwartego konfliktu z Aurelianem i zdecydowała, że ​​udawanie podporządkowania byłoby bezużyteczne; jej przyjęcie tytułu cesarskiego zostało wykorzystane do zmobilizowania żołnierzy do swojej sprawy. Wydaje się, że kampania Aureliana była głównym powodem deklaracji cesarskiej Palmyrene i usunięcia jego portretu z monet.

upadek

Trasa kampanii Aurelian

Uzurpacja, która rozpoczęła się pod koniec marca lub na początku kwietnia 272, zakończyła się w sierpniu. Aurelian spędził zimę 271-272 w Bizancjum i prawdopodobnie przekroczył Bosfor do Azji Mniejszej w kwietniu 272. Galatia spadła łatwo; garnizony palmireńskie zostały najwyraźniej wycofane, a stolica prowincji Ancyra została odzyskana bez walki. Wszystkie miasta Azji Mniejszej otworzyły swoje podwoje dla rzymskiego cesarza, a tylko Tyana stawiła opór przed poddaniem się ; to utorowało drogę Aurelianowi do inwazji na Syrię, serce Palmyrene. Jednoczesna wyprawa dotarła do Egiptu w maju 272; na początku czerwca Aleksandria została zdobyta przez Rzymian, a następnie w trzecim tygodniu czerwca reszta Egiptu. Wydaje się, że Zenobia wycofała większość swoich armii z Egiptu, by skoncentrować się na Syrii – co w przypadku jej utraty oznaczałoby koniec Palmyry.

W maju 272 Aurelian udał się w kierunku Antiochii. Około 40 kilometrów (25 mil) na północ od miasta pokonał armię palmireńską (dowodzoną przez Zabdasa) w bitwie pod Immae . W rezultacie Zenobia, która czekała w Antiochii podczas bitwy, wycofała się ze swoją armią do Emesy. Aby ukryć katastrofę i uczynić jej lot bezpieczniejszym, rozpowszechniała raporty, że Aurelian został schwytany; Zabdas znalazł człowieka, który przypominał cesarza rzymskiego i poprowadził go przez Antiochię. Następnego dnia Aurelian wkroczył do miasta przed wyruszeniem na południe. Po pokonaniu garnizonu palmireńskiego na południe od Antiochii, Aurelian kontynuował marsz na spotkanie Zenobii w bitwie pod Emesą .

70-tysięczna armia palmireńska zebrana na równinie Emesa prawie rozgromiła Rzymian. W początkowym dreszczyku zwycięstwa przyspieszyli swój marsz, łamiąc linie i umożliwiając piechocie rzymskiej zaatakowanie ich flanki. Pokonana Zenobia udała się do swojej stolicy za radą swojej rady wojennej, pozostawiając za sobą swój skarbiec. W Palmyrze królowa przygotowywała się do oblężenia; Aurelian zablokował trasy zaopatrzenia w żywność i prawdopodobnie doszło do nieudanych negocjacji. Według Historii Augusta , Zenobia powiedziała, że ​​będzie walczyć z Aurelianem z pomocą swoich perskich sojuszników; jednak historia ta została prawdopodobnie sfabrykowana i wykorzystana przez cesarza do powiązania Zenobii z największym wrogiem Rzymu. Gdyby taki sojusz istniał, wybuchłaby znacznie większa wojna graniczna; jednak żadna armia perska nie została wysłana. W miarę pogarszania się sytuacji królowa opuściła miasto i udała się do Persji, chcąc szukać pomocy u dawnego wroga Palmyry; według Zosimusa dosiadała „samica wielbłąda, najszybsza w swojej rasie i szybsza niż jakikolwiek koń”.

Niewola i los

Sztuczny staw z pływającymi kaczkami i wzgórzami w tle
Willa Hadriana ; Zenobia podobno spędziła swoje ostatnie dni w willi w pobliżu kompleksu Hadriana w Tibur .

Aurelian, dowiedziawszy się o odejściu Zenobii, wysłał do Persji kontyngent, który pojmał królową, zanim zdążyła przekroczyć Eufrat; Palmyra skapitulowała wkrótce po tym, jak wieści o niewoli Zenobii dotarły do ​​miasta w sierpniu 272. Aurelian wysłał królową i jej syna do Emesy na proces, a za nim większość dworskiej elity Palmyry (w tym Longinus). Według Historii Augusta i Zosimusa Zenobia obwiniała swoich doradców za swoje czyny; nie ma jednak współczesnych źródeł opisujących proces, tylko późniejsze wrogie źródła rzymskie. Ogłoszone tchórzostwo królowej w porażce było prawdopodobnie propagandą Aureliana; Cesarz skorzystał na namalowaniu Zenobii jako samolubnej i zdradzieckiej, zniechęcając Palmyreńczyków do okrzyknięcia jej bohaterką. Chociaż Aurelian skazał większość swoich jeńców na śmierć, oszczędził królowej i jej syna paradowania z nią w planowanym triumfie .

Los Zenobii po Emesie jest niepewny, ponieważ starożytni historycy pozostawili sprzeczne relacje. Zosimus napisał, że zmarła przed przekroczeniem Bosforu w drodze do Rzymu; według tej relacji królowa zachorowała lub zagłodziła się na śmierć. Ogólnie niewiarygodny kronikarz, John Malalas , napisał, że Aurelian upokorzył Zenobię, paradując z nią przez wschodnie miasta na dromaderze ; w Antiochii cesarz kazał ją przykuć i posadzić na podwyższeniu na hipodromie przez trzy dni przed ludnością miasta. Malalas zakończył swoją relację, pisząc, że Zenobia pojawiła się w triumfie Aureliana, a następnie została ścięta.

Większość starożytnych historyków i współczesnych uczonych zgadza się, że Zenobia została pokazana w 274 triumfie Aureliana; Zosimus był jedynym źródłem, które podało, że królowa zmarła przed dotarciem do Rzymu, co stawia jego relację pod znakiem zapytania. Publiczne upokorzenie (opisane przez Malalasa) jest prawdopodobnym scenariuszem, ponieważ Aurelian prawdopodobnie chciałby nagłośnić swoje stłumienie buntu palmireńskiego. Jednak tylko Malalas opisuje ścięcie Zenobii; według innych historyków jej życie zostało oszczędzone po triumfie Aureliana. Historia Augustan zapisane, że Aurelian dał Zenobia willę w Tibur blisko Willa Hadriana , gdzie mieszkała wraz z dziećmi. Zonaras napisał, że Zenobia poślubiła szlachcica, a Syncellus napisał, że poślubiła rzymskiego senatora. Dom, który podobno zajmowała, stał się atrakcją turystyczną Rzymu.

Tytuły

Żeton ołowiu nazywający Zenobię królową c. 268

Królowa zawdzięczała swoją wysoką pozycję mniejszości jej syna. Dla uczczenia koronacji Herodiana w 263 r. w Palmirze wzniesiono pomnik. Według inskrypcji na cokole posągu, na zamówienie Septymiusza Woroda, ówczesnego duumwiriego (sędziego) Palmyry, i Juliusza Aureliusza, prokuratora królowej ( skarbnik). Według historyka Davida Pottera , wspomniana Zenobia jest królową, a inskrypcja jest dowodem używania przez nią tytułu za życia Odaenata. Napis na kamieniu milowym na drodze między Palmyrą a Emesą, datowany na wczesne panowanie Zenobii, identyfikuje ją jako „znamienitą królową, matkę króla królów”; był to pierwszy napis dający jej oficjalne stanowisko. Żeton ołowiu z Antiochii identyfikuje również Zenobię jako królową.

Najwcześniejszym potwierdzonym poświadczeniem Zenobii jako królowej Palmyry jest inskrypcja na podstawie posągu wzniesionego dla niej przez Zabdasa i Zabbaja, datowana na sierpień 271 r. i nazywająca ją „najznamienitszą i pobożną królową”. Na niedatowanym kamieniu milowym znalezionym w pobliżu Byblos , Zenobia nosi tytuł Sebaste . Królowa nigdy nie została uznana za jedyną monarchę w Palmirze, chociaż była de facto suwerenem imperium; w inskrypcjach zawsze kojarzyła się z mężem lub synem, z wyjątkiem Egiptu (gdzie bito niektóre monety tylko w imieniu Zenobii). Według jej monet królowa przyjęła w 272 r. tytuł augusty (cesarzowej) i panowała pod królewską nazwą Septymia Zenobia Augusta.

Potomków

Septymiusz Herodianus mógł być tą samą osobą co Hairan II , prawdopodobny syn Zenobii

Poza Vaballathusem nie jest jasne, czy Zenobia miała inne dzieci, a ich rzekoma tożsamość jest przedmiotem naukowych nieporozumień. Na odcisku pieczęci pojawia się wizerunek dziecka o imieniu Hairan (II) wraz z wizerunkiem jego brata Vaballathusa; nie wygrawerowano imienia matki, pieczęć nie jest datowana. Syn Odaenata Herodianus jest identyfikowany przez Udo Hartmanna z Hairanem I , synem Odaenathusa, który pojawia się w inskrypcjach palmireńskich już w 251 roku. Z kolei David S. Potter zasugerował, że Hairan II jest synem Zenobii i że jest Herodianus zamiast Hairana I. Nathanael Andrade twierdził, że Hairan I, Herodianus i Hairan II to ta sama osoba, odrzucając istnienie drugiego Hairana.

Kontrowersyjna inskrypcja palmireńska wspomina matkę króla Septymiusza Antiocha ; brakuje imienia królowej, a Dittenberger odmówił wypełnienia luki imieniem Zenobii, ale wielu uczonych, takich jak Grace Macurdy, uważało, że brakujące imię to Zenobia. Septymiusz Antioch mógł być młodszym bratem Waballatusa lub został przedstawiony w ten sposób z powodów politycznych; Antioch został ogłoszony cesarzem w 273 roku, kiedy Palmyra po raz drugi zbuntowała się przeciwko Rzymowi. Jeśli Antioch był synem Zenobii, prawdopodobnie był małym dzieckiem, którego nie miał Odaenat; Zosimus określił go jako nieistotnego, odpowiedniego dla pięcioletniego chłopca. Z drugiej strony Macurdy, powołując się na język, którego używał Zosimus, gdy go opisywał, uznał za bardziej prawdopodobne, że Antioch nie był synem Zenobii, ale krewnym, który użył jej imienia, aby uzasadnić swoje roszczenia do tronu.

Imiona Herennianus i Timolaus były wymieniane jako dzieci Zenobii tylko w historii Augusta . Herennianus może być połączeniem Hairana i Herodianusa; Timolaus jest prawdopodobnie wymysłem, choć historyk Dietmar Kienast zasugerował, że mógł to być Vaballathus. Według Historii Augusta , potomkowie Zenobii byli szlachtą rzymską za panowania cesarza Walensa (panował 364–375). Eutropius i Hieronim opisali potomków królowej w Rzymie w IV i V wieku. Mogły być wynikiem zgłoszonego małżeństwa z rzymskim małżonkiem lub potomstwem, które towarzyszyło jej z Palmyry; obie teorie są jednak wstępne. Zonaras jest jedynym historykiem, który zauważył, że Zenobia miała córki; pisał, że jeden poślubił Aurelian, który poślubił inne córki królowej z wybitnymi Rzymianami. Według Southern, małżeństwo cesarza z córką Zenobii jest wymysłem. Innym rodowodem jest relacja świętego Zenobiusza z Florencji (337–417) z królową; bankowa rodzina Girolami twierdziła, że ​​pochodzi od świętej z V wieku, a domniemany związek został po raz pierwszy odnotowany w 1286 roku. Rodzina rozszerzyła również swoje korzenie na Zenobię, twierdząc, że święty był jej potomkiem.

Ocena i dziedzictwo

Ocena Zenobii jest trudna; królowa była odważna, gdy dominacja męża była zagrożona, a przejmując tron, uchroniła region przed próżnią władzy po śmierci Odaenathusa. Według Watsona uczyniła to, co zostawił jej Odaenathus, „błyszczącym pokazem siły”. W opinii Watsona Zenobia nie powinna być postrzegana jako totalny handlarz władzy, ani jako bezinteresowny bohater walczący o sprawę; według historyka Davida Grafa „poważnie wzięła tytuły i obowiązki, które przyjęła za swojego syna i że jej program był znacznie bardziej ekumeniczny i pomysłowy niż jej męża Odenata, a nie tylko bardziej ambitny”.

Zenobia zainspirowała uczonych, naukowców, muzyków i aktorów; jej sława utrzymała się na Zachodzie i jest najwyższa na Bliskim Wschodzie . Jako bohaterska królowa z tragicznym końcem stoi u boku Kleopatry i Boudiki . Legenda królowej uczyniła z niej idolkę, którą można reinterpretować na potrzeby pisarzy i historyków; tak więc Zenobia była na zmianę bojowniczką o wolność, bohaterką uciśnionych i symbolem narodowym. Królowa jest wzorem do naśladowania; Według historyka Michael Rostovtzeff , Katarzyna Wielka lubił porównać się do Zenobia jako kobieta, która stworzyła potęgę militarną i sądu intelektualnego. W latach trzydziestych, dzięki egipskiej prasie feministycznej, Zenobia stała się ikoną czytelniczek czasopism kobiecych w świecie arabskojęzycznym jako silna, nacjonalistyczna przywódczyni.

Jej najtrwalsza spuścizna znajduje się w Syrii, gdzie królowa jest symbolem narodowym. Zenobia stała się ikoną syryjskich nacjonalistów ; miała kult wśród wykształconych na Zachodzie Syryjczyków, a powieść z 1871 roku dziennikarza Salima al-Bustaniego nosiła tytuł Zenobia malikat Tadmor ( Zenobia, królowa Palmyry ). Syryjski nacjonalista Ilyas Matar , który pierwszą historię Syrii napisał po arabsku w 1874 roku ( al-'Uqud al-durriyya fi tarikh al-mamlaka al-Suriyya ; Perłowy naszyjnik w historii królestwa syryjskiego ), był zafascynowany Zenobią i włączony ją w swojej książce. W Matar królowa rozpaliła nadzieję na nową Zenobię, która przywróci Syrii dawną świetność. Inną historię Syrii napisał Jurji Yanni w 1881 roku, w której Yanni nazwał Zenobię „córką ojczyzny” i tęsknił za jej „chwalebną przeszłością”. Yanni opisał Aurelian jako tyrana, który pozbawił Syrię szczęścia i niepodległości, chwytając jej królową.

We współczesnej Syrii Zenobia jest uważana za symbol patriotyczny; jej wizerunek pojawił się na banknotach , aw 1997 roku była tematem serialu telewizyjnego Al-Ababeed ( Anarchia ). Serial obejrzały miliony w świecie arabskojęzycznym. Badano konflikt izraelsko-palestyński z perspektywy syryjskiej, gdzie walka królowej symbolizowała walkę Palestyńczyków o uzyskanie prawa do samostanowienia. Zenobia była także tematem biografii Mustafy Tlass , byłego ministra obrony Syrii i jednej z najwybitniejszych postaci tego kraju.

Mit, romantyzm i kultura popularna

Harold Mattingly nazwał Zenobię „jedną z najbardziej romantycznych postaci w historii”. Według Southern: „Prawdziwa Zenobia jest nieuchwytna, być może ostatecznie nieosiągalna, a powieściopisarze, dramatopisarze i historycy mogą wchłonąć dostępne dowody, ale nadal muszą oddawać się różnym stopniom spekulacji”.

Była przedmiotem romantycznych i ideologicznych biografii pisarzy starożytnych i współczesnych. Historia Augustan jest najwyraźniejszy przykład ideologicznego koncie życia Zenobia, a jego autor przyznał, że został napisany krytykować cesarza Gallienus . Według Historii Augusta Gallienus był słaby, ponieważ pozwolił kobiecie rządzić częścią imperium, a Zenobia była bardziej zdolną suwerenem niż cesarz. Narracja zmieniła się, gdy historia Augusta przeszła do życia Klaudiusza Gothicusa , chwalonego i zwycięskiego cesarza, przy czym autor scharakteryzował ochronę wschodniej granicy przez Zenobię jako mądrą delegację władzy przez Klaudiusza. Kiedy Historia Augusta dotarła do biografii Aureliana, pogląd autora na Zenobię zmienił się dramatycznie; królowa jest przedstawiana jako winny, zuchwały, dumny tchórz; jej mądrość została zdyskredytowana, a jej działania uznane za wynik manipulacji przez doradców.

„Nieugiętą” urodę Zenobii podkreślała autorka Historii Augusta , która przypisywała jej kobiecą nieśmiałość i niekonsekwencję (przyczyny rzekomej zdrady swoich doradców, by się ratować). Płeć królowej stanowiła dylemat dla historii Augusta, ponieważ rzucała cień na zwycięstwo Aureliana. Jej autor przypisał Zenobii wiele męskich cech, aby uczynić z Aurelian bohatera zdobywców, który stłumił niebezpieczną królową Amazonki . Według Historii Augusta , Zenobia miała wyraźny, męski głos, ubrana była jak cesarz (a nie cesarzowa), jeździła konno, towarzyszyli jej eunuchowie zamiast dam dworu , maszerowała ze swoją armią, piła z jej generałami, była ostrożna z pieniędzmi (w przeciwieństwie do stereotypowych nawyków wydawania pieniędzy związanych z jej płcią) i uprawiała męskie hobby, takie jak polowanie. Giovanni Boccaccio napisał fantazyjną XIV-wieczną relację o królowej, w której jest chłopczycą w dzieciństwie, która wolała zapasy z chłopcami, wędrówki po lasach i zabijanie kóz od zabawy jak młoda dziewczyna. Czystość Zenobii była tematem tych romantycznych relacji; według Historii Augusta gardziła stosunkiem seksualnym i pozwalała Odaenatowi spać w swoim łóżku tylko w celu poczęcia. Jej słynna czystość zrobiła wrażenie na niektórych historykach płci męskiej; Edward Gibbon napisał, że Zenobia przewyższała Kleopatrę czystością i męstwem. Według Boccaccio Zenobia chroniła swoje dziewictwo, gdy jako dziecko walczyła z chłopcami.

Odwiedzający Palmyrę z XVII wieku na nowo rozbudzili romantyczne zainteresowanie Zenobią w świecie zachodnim. Zainteresowanie to osiągnęło szczyt w połowie XIX wieku, kiedy lady Hester Stanhope odwiedziła Palmyrę i napisała, że ​​jej mieszkańcy traktowali ją jak królową; podobno witano ją śpiewem i tańcem, a na kolumnach miasta stali wojownicy beduińscy . Procesja zakończyła się udawaną koronacją Stanhope pod łukiem Palmyry jako „królowej pustyni”. William Ware , zafascynowany Zenobią, napisał fantazyjną relację z jej życia. O królowej pisali także dwudziestowieczni pisarze i dramaturdzy, tacy jak Haley Elizabeth Garwood i Nick Dear .

Wybrane przedstawienia kulturowe

Popiersie Zenobii
Harriet Hosmera jest Zenobia Queen Palmyra (1857)
Obraz Zenobii patrzącej na Plamyra
Królowej Zenobia Zeszły patrzeć na Palmyra od Herbert Gustave Schmalz (1888)
  • Rzeźby:
  • Literatura:
  • Obrazy:
  • Królowa Zenobia przemawiająca do swoich żołnierzyGiambattista Tiepolo ; pochodzi z początku XVIII wieku, ale dokładny rok nie jest znany. Ten obraz (część serii obrazach z Zenobia) został namalowany przez Tiepolo na ścianach rodzinnego pałacu Zenobio w Wenecji , chociaż były niezwiązane z królową.
  • Herbert Gustave Schmalz „Ostatnie spojrzenie królowej Zenobii na Palmyrę” (1888) .
  • Opery:

Zobacz też

Uwagi

Bibliografia

Cytaty

Źródła

  • Abu-Manneh, Butrus (1992). „Ustanowienie i demontaż prowincji Syrii, 1865-1888”. W Spagnolo, John P. (red.). Problemy współczesnego Bliskiego Wschodu w ujęciu historycznym: eseje na cześć Alberta Houraniego . Ithaca Press (dla Centrum Bliskiego Wschodu, St. Antony's College Oxford). Numer ISBN 978-0-86372-164-9.
  • Aliksan, Jan (1989). التشخيص والمنصة: دراسات في المسرح العربي المعاصر [ Diagnoza platformy: studia nad współczesnym teatrem arabskim ] (w języku arabskim). اتحاد الكتاب العرب (Związek Pisarzy Arabskich). OCLC  4771160319 .
  • Ando, ​​Clifford (2012). Cesarski Rzym AD 193 do 284: Wiek krytyczny . Wydawnictwo Uniwersytetu w Edynburgu. Numer ISBN 978-0-7486-5534-2.
  • Andrade, Nathanael J. (2013). Tożsamość syryjska w świecie grecko-rzymskim . Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge. Numer ISBN 978-1-107-01205-9.
  • Andrade, Nathanael J. (2018). Zenobia: Spadająca Gwiazda Palmyry . Oxford University Press. Numer ISBN 978-0-190-63881-8.
  • Bagnall, Roger S. (2004). Egipt od Aleksandra do wczesnych chrześcijan: przewodnik archeologiczny i historyczny . Publikacje Getty'ego. Numer ISBN 978-0-89236-796-2.
  • Piłka, Warwick (2002). Rzym na Wschodzie: transformacja imperium . Routledge. Numer ISBN 978-1-134-82387-1.
  • Piłka, Warwick (2016). Rzym na Wschodzie: Transformacja Imperium (2 wyd.). Routledge. Numer ISBN 978-1-317-29635-5.
  • Banchicha, Tomasza; Lane, Eugeniusz (2009). Historia Zonaras: od Aleksandra Sewera do śmierci Teodozjusza Wielkiego . Routledge. Numer ISBN 978-1-134-42473-3.
  • Bennett, Chris (2003). „Drusilla Regina”. Kwartalnik Klasyczny . (Nowa seria). Cambridge University Press w imieniu The Classical Association. 53 (1): 315–319. doi : 10.1093/cq/53.1.315 . ISSN  0009-8388 .
  • Mdły, Roger (2011). „The Coinage of Vabalathus i Zenobii z Antiochii i Aleksandrii”. Kronika Numizmatyczna . Królewskie Towarzystwo Numizmatyczne. 171 . ISSN  2054-9202 .
  • Booth, Marilyn (2011). „Konstrukcje tożsamości syryjskiej w prasie kobiecej w Egipcie”. W Beshara, Adel (red.). Początki narodowości syryjskiej: historie, pionierzy i tożsamość . Taylora i Francisa. Numer ISBN 978-0-415-61504-4.
  • Bowersock, Glen Warren (1984). „Cud Memnona”. Biuletyn Amerykańskiego Towarzystwa Papirologów . Amerykańskie Towarzystwo Papirologów. 21 . ISSN  0003-1186 .
  • Brauera, George'a C. (1975). Wiek cesarzy-żołnierzy: Cesarski Rzym, AD 244-284 . Noyes Naciśnij. Numer ISBN 978-0-8155-5036-5.
  • Bray, John Jefferson (1997). Gallienus: Studium w polityce reformistycznej i seksualnej . Wakefield Prasa. Numer ISBN 978-1-86254-337-9.
  • Bryce, Trevor (2014). Starożytna Syria: trzytysięczna historia . Oxford University Press. Numer ISBN 978-0-19-100292-2.
  • Bryce'a, Trevora; Birkett-Rees, Jessie (2016). Atlas starożytnego Bliskiego Wschodu: od czasów prehistorycznych do okresu Cesarstwa Rzymskiego . Routledge. Numer ISBN 978-1-317-56210-8.
  • Burstein, Stanley Mayer (2007) [2004]. Panowanie Kleopatry . Wydawnictwo Uniwersytetu Oklahomy. Numer ISBN 978-0-8061-3871-8.
  • Rzeźnik, Kevin (2003). Rzymska Syria i Bliski Wschód . Publikacje Getty'ego. Numer ISBN 978-0-89236-715-3.
  • Choueiri, Youssef (2013) [1989]. Nowoczesna historiografia arabska: dyskurs historyczny i państwo-narodowe (poprawione red.). Routledge. Numer ISBN 978-1-136-86862-7.
  • Cornelison, Sally J. (2002). „Król francuski i magiczny pierścień: Girolami i relikwia św Zenobius w renesansowej Florencji” (PDF) . Kwartalnik Renesansowy . University of Chicago Press w imieniu Renaissance Society of America. 55 (2): 434–469. doi : 10.2307/1262315 . hdl : 1808/16965 . ISSN  0034-4338 . JSTOR  1262315 . S2CID  191660895 .
  • Cussini, Eleonora (2005). „Za wrzecionem: Badanie roli kobiet Palmyrene”. W Cussini Eleonora (red.). Podróż do Palmyry: zebrane eseje dla pamięci Delberta R. Hillersa . Skarp. Numer ISBN 978-90-04-12418-9.
  • Cussini, Eleonora (2012). „Co kobiety mówią i robią (w dokumentach aramejskich)” . W Lanfranchi Giovanni B.; Morandi Bonacossi, Daniele; Pappi, Cinzia; Ponchia, Simonetta (wyd.). Leggo! Studia przedstawione Frederickowi Mario Falesowi z okazji jego 65. urodzin . Leipziger Altorientalistische Studien. 2 . Otto Harrassowitz Verlag. Numer ISBN 978-3-447-06659-4. ISSN  2193-4436 .
  • Drogi, Nick (2014). Nick Dear Plays 1: Sztuka sukcesu; W ruinach; Zenobia; Obrót śruby . Faber i Faber. Numer ISBN 978-0-571-31843-8.
  • Dignas, Beate; Zima, Engelbert (2007). Rzym i Persja w późnej starożytności: sąsiedzi i rywale . Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge. Numer ISBN 978-0-521-84925-8.
  • Dodgeon, Michael H; Lieu, Samuel NC (2002). Rzymska granica wschodnia i wojny perskie AD 226-363: historia dokumentalna . Routledge. Numer ISBN 978-1-134-96113-9.
  • Downey, Glanville (2015) [1961]. Historia Antiochii . Wydawnictwo Uniwersytetu Princeton. Numer ISBN 978-1-4008-7773-7.
  • Woda pitna, John (2005). „Maximinus do Dioklecjana i«kryzys » .” W Bowman, Alan K.; Garnsey, Piotr; Cameron, Averil (wyd.). Kryzys Imperium, AD 193-337 . Historia starożytna Cambridge. 12 . Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge. Numer ISBN 978-0-521-30199-2.
  • Dumitru, Adrian (2016). „Kleopatra Selene: spojrzenie na księżyc i jej jasną stronę”. W Coşkun, Ałtaj; McAuley, Alex (red.). Seleukidzkie kobiety królewskie: tworzenie, reprezentacja i zniekształcanie hellenistycznego królowania w imperium Seleukidów . Historia – Einzelschriften. 240 . Franz Steiner Verlag. Numer ISBN 978-3-515-11295-6. ISSN  0071-7665 .
  • Duruy, Victor (1883) [1855]. „II”. Historia Rzymu i ludu rzymskiego od jego powstania do inwazji barbarzyńców . VII . Tłumaczone przez wydawnictwo CF Jewett. Jewett. OL  24136924M .
  • Edwell, Piotr (2007). Między Rzymem a Persją: Środkowy Eufrat, Mezopotamia i Palmyra pod kontrolą Rzymu . Routledge. Numer ISBN 978-1-134-09573-5.
  • Franklin, Margaret Ann (2006). Bohaterki Boccaccia: Moc i cnota w społeczeństwie renesansowym . Ashgate Publishing, Ltd. ISBN 978-0-7546-5364-6.
  • Fraser, Antonia (2011) [1988]. Królowe Wojowników: Rydwan Boadicei . Hachette Polska. Numer ISBN 978-1-78022-070-3.
  • Gallo, Denise (2012). Gioachino Rossini: Przewodnik po badaniach i informacjach . Routledge. Numer ISBN 978-1-135-84701-2.
  • Godman, Piotr (1985) (1983). „Latin Works Chaucer i Boccaccio za”. W Boitani, Piero (red.). Chaucer i włoskie Trecento . Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge. Numer ISBN 978-0-521-31350-6.
  • Goldsworthy, Adrian (2009). Upadek Zachodu: Śmierć rzymskiego supermocarstwa . Hachette Polska. Numer ISBN 978-0-297-85760-0.
  • Graetz, Heinrich (2009) [1893]. Lowy, Bella (red.). Historia Żydów: od panowania Hyrcanus (135 p.n.e.) do zakończenia Talmudu babilońskiego (500 n.e.) . II . Cosimo, Inc. ISBN 978-1-60520-942-5.
  • Hansell, Sven Hostrup (1968). Utwory na głos solo Johanna Adolpha Hassego, 1699–1783 . Studia w Detroit w zakresie bibliografii muzycznej. 12 . Koordynatorzy Informacji. OCLC  245456 .
  • Hartmann, Udo (2001). Das palmyrenische Teilreich (w języku niemieckim). Franz Steiner Verlag. Numer ISBN 978-3-515-07800-9.
  • Iggers, Georg G; Wang, Q. Edward; Mukherjee, Supriya (2013). Globalna historia współczesnej historiografii . Routledge. Numer ISBN 978-1-317-89501-5.
  • Wklęsłość, Emanuele E. (2018). Palmyra po Zenobii AD 273-750: Ponowna ocena archeologiczna i historyczna . Starorzecze Księgi. Numer ISBN 978-1-785-70942-5.
  • Kelly, Sarah E. (2004). „Zenobia, królowa Palmyry”. W Pearson, Gail A. (red.). Wybitne przejęcia w Art Institute of Chicago . 2 . Wydawnictwo Uniwersytetu Illinois. Numer ISBN 978-0-86559-209-4.
  • Kulikowski, Michał (2016). Imperial Triumph: Świat rzymski od Hadriana do Konstantyna . Książki profilowe. Numer ISBN 978-1-84765-437-3.
  • Lieu, Samuel NC (1998). Emmela, Szczepana; Klimkeit, Hans-Joachim (red.). Manicheizm w Azji Środkowej i Chinach . Nag Hammadi i badania manichejskie. 45 . Skarp. Numer ISBN 978-90-04-10405-1. ISSN  0929-2470 .
  • Macquarrie, John (2003). Uparte pytania teologiczne . Hymns Ancient and Modern Ltd. ISBN 978-0-334-02907-6.
  • Macurdy, Grace Harriet (1937). Wasale-królowe i niektóre współczesne kobiety w Cesarstwie Rzymskim . Johns Hopkins University Studies in Archaeology. 22 . Prasa Johnsa Hopkinsa. OCLC  477797611 .
  • Macy, Laura Williams (2008). Księga Gaju Śpiewaków Operowych . Oxford University Press. Numer ISBN 978-0-19-533765-5.
  • Magnaniego, Stefano; Mior, Paola (2017). „Palmyrene Elites. Aspekty autoprezentacji i integracji w epoce Hadriana”. W Varga, Rada; Rusu-Bolinde, Viorica (red.). Oficjalne elity władzy i lokalne w prowincjach rzymskich . Routledge. Numer ISBN 978-1-317-08614-7.
  • Matyszak, Filip; Jagoda, Joanna (2008). Życie Rzymian . Tamiza i Hudson. Numer ISBN 978-0-500-25144-7.
  • Millar, Firgus (1971). „Paweł z Samosaty, Zenobia i Aurelian: Kościół, kultura lokalna i przynależność polityczna w Syrii w III wieku”. Czasopismo Studiów Romańskich . Towarzystwo Krzewienia Studiów Romańskich. 61 : 1–17. doi : 10.2307/300003 . JSTOR  300003 . OCLC  58727367 .
  • Millar, Fergus (1993). Rzymski Bliski Wschód, 31 pne – 337 ne . Wydawnictwo Uniwersytetu Harvarda. Numer ISBN 978-0-674-77886-3.
  • Nakamura, Byron (1993). „Palmyra i rzymski Wschód”. Studia greckie, rzymskie i bizantyjskie . Uniwersytet Duke, Wydział Studiów Klasycznych. 34 . ISSN  0017-3916 .
  • Neusner, Jakub (2010). Narracja i dokument w kanonie rabinicznym: dwa Talmudy . 2 . Rowman i Littlefield. Numer ISBN 978-0-7618-5211-7.
  • Palmer, Allison Lee (2020) [2011]. Słownik historyczny sztuki i architektury neoklasycznej (2 wyd.). Rowman i Littlefield. Numer ISBN 978-1-538-13359-0.
  • Parsons, Peter J. (1967). „Proklamacja Vaballathusa?”. Chronique d'Egypte . Musées Royaux d'Art et d'Histoire. 42 (84): 397-401. doi : 10.1484/J.CDE.2.308102 . ISSN  0009-6067 .
  • Rury, Daniel (1992) [1990]. Wielka Syria: historia ambicji . Oxford University Press. Numer ISBN 978-0-19-536304-3.
  • Potter, David S. (1996). „Palmyra i Rzym: Tytuł Odaenathusa i wykorzystanie Imperium Maius”. Zeitschrift für Papyrologie und Epigraphik . dr Rudolf Habelt GmbH. 113 . ISSN  0084-5388 .
  • Potter, David S (2014). Cesarstwo Rzymskie w Zatoce, AD 180-395 . Routledge. Numer ISBN 978-1-134-69477-8.
  • Uprawnienia, David S. (2010). „Demonizowanie Zenobii: Legenda al-Zabbā w źródłach islamskich”. W Roxani, Eleni Margariti; Sabra, Adamie; Sijpesteijn, Petra (red.). Historie Bliskiego Wschodu: Studies in Middle Eastern Society, Economy and Law na cześć AL Udovitcha . Skarp. Numer ISBN 978-90-04-18427-5.
  • Quintero, Maria Cristina (2016). Płeć korony w hiszpańskiej komedii barokowej . Routledge. Numer ISBN 978-1-317-12961-5.
  • Rihan, Mohammad (2014). Polityka i kultura plemienia Umajjadów: konflikt i frakcyjność we wczesnym okresie islamu . IBTauris. Numer ISBN 978-1-78076-564-8.
  • Ruwe, Donelle (2012). „Zenobia, królowa Palmyry: Adelaide O'Keeffe, powieść żydowska konwersja i granice racjonalnej edukacji”. Życie w XVIII wieku . Wydawnictwo Uniwersytetu Książęcego. 36 (1): 30–53. doi : 10.1215/00982601-1457093 . ISSN  0098-2601 . S2CID  145296181 .
  • Sahner, Chrześcijanin (2014). Wśród ruin: przeszłość i teraźniejszość Syrii . Oxford University Press. Numer ISBN 978-0-19-939670-2.
  • Sartre'a, Maurycego (2005). Bliski Wschód pod Rzymem . Wydawnictwo Uniwersytetu Harvarda. Numer ISBN 978-0-674-01683-5.
  • Schneidera, Eugenii Equini (1993). Septimia Zenobia Sebaste (w języku włoskim). Roma : "L'Erma" di Bretschneider. Numer ISBN 978-88-7062-812-8.
  • Shahîd, Irfan (1995). Bizancjum i Arabowie w VI wieku (Część 1: Historia polityczna i wojskowa) . 1 . Biblioteka i kolekcja badawcza Dumbarton Oaks. Numer ISBN 978-0-88402-214-5.
  • Siwercew, Aleksiej (2002). Gospodarstwa prywatne i polityka publiczna w żydowskiej Palestynie w III–V wieku . Teksty i studia w judaizmie starożytnym. 90 . Mohra Siebecka. Numer ISBN 978-3-16-147780-5.
  • Slatkin, Wendy (2001) (1985). Artystki w historii: od starożytności do współczesności (4 wyd.). Sala Prezydencka. Numer ISBN 978-0-13-027319-2.
  • Smallwood, E. Mary (1976). Żydzi pod panowaniem rzymskim: od Pompejusza do Dioklecjana . Skarp. Numer ISBN 978-90-04-04491-3.
  • Smith II, Andrew M. (2013). Roman Palmyra: formacja tożsamości, wspólnoty i państwa . Oxford University Press. Numer ISBN 978-0-19-986110-1.
  • Południowa, Patricia (2008). Cesarzowa Zenobia: Rebeliantka Palmyry . Klimatyzacja Czarny. Numer ISBN 978-1-4411-4248-1.
  • Południowa, Patricia (2015). Cesarstwo Rzymskie od Sewera do Konstantyna . Routledge. Numer ISBN 978-1-317-49694-6.
  • Stoneman, Richard (2003) [1992]. Palmyra i jej imperium: bunt Zenobii przeciwko Rzymowi . Wydawnictwo Uniwersytetu Michigan. Numer ISBN 978-0-472-08315-2.
  • Teixidor, Javier (2005). „Palmyra w III wieku”. W Cussini Eleonora (red.). Podróż do Palmyry: zebrane eseje dla pamięci Delberta R. Hillersa . Skarp. Numer ISBN 978-90-04-12418-9.
  • Vervaet, Frederik J. (2007). „Ponowne pojawienie się poleceń ponadprowincjalnych pod koniec II i na początku III wieku CE: Względy konstytucyjne i historyczne”. W Hekster, Olivier; De Kleijn, Gerda; Slootjes, Daniëlle (red.). Crises and the Roman Empire: Proceedings of the Seventh Workshop of the International Network Impact of Empire, Nijmegen, 20-24 czerwca 2006 . Wpływ Imperium. 7 . Skarp. Numer ISBN 978-90-04-16050-7.
  • Watson, Alaric (2004) [1999]. Aurelian i III wiek . Routledge. Numer ISBN 978-1-134-90815-8.
  • Weldon, Roberta (2008). Hawthorne, płeć i śmierć: chrześcijaństwo i jego niezadowolenie . Skoczek. Numer ISBN 978-0-230-61208-2.
  • Drewno, Mary P. (2006). „Od biustu do boomu: kobiety i reprezentacje dobrobytu we włoskim kinie późnych lat czterdziestych i pięćdziesiątych”. W Morris, Penelope (red.). Kobiety we Włoszech, 1945-1960: badanie interdyscyplinarne . Skoczek. Numer ISBN 978-0-230-60143-7.
  • Młody, Gary K. (2003). Handel Wschodni Rzymu: handel międzynarodowy i polityka imperialna 31 pne – 305 ne . Routledge. Numer ISBN 978-1-134-54793-7.

Dalsza lektura

  • Burgersdijk, Diederik, wyd. (2008). Zenobia van Palmyra. Vorstin Tussen Europese en Arabische Traditie . Armada: Tijdschrift voor Wereldliteratuur (w języku niderlandzkim). 53 . Uitgeverij Wereldbibliotheek. Numer ISBN 978-9-028-42256-8.
  • Woltering, Robbert AFL (2014). „Zenobia lub al-Zabbāʾ: Nowoczesna arabska literacka recepcja bohatera Palmyran”. Literatury Bliskiego Wschodu . Routledge. 17 (1): 25–42. doi : 10.1080/1475262X.2014.903047 . ISSN  1475-262X . S2CID  162487602 .

Zewnętrzne linki