Zera Yacob (filozof) - Zera Yacob (philosopher)

Ten artykuł dotyczy filozofa wczesnonowożytnego. Dla średniowiecznego cesarza zobacz Zara Yaqob . Dla obecnego księcia koronnego, zobacz Zera Yacob Amha Selassie .
Zera Yacob
ዘርአ ያዕቆብ
Zera Yacob.jpg
Przedstawienie Zera Yacob od Claude Sumner „s Klasyczny Ethiopian Filozofia
Urodzić się ( 1599-08-28 )28 sierpnia 1599
Aksum , prowincja Tigray , imperium etiopskie
Zmarł 1692 (1692-00-00)(w wieku 92-93)
Narodowość etiopczyk
Zawód Nauczyciel
Wybitna praca
 Hatata
Region Filozofia etiopska
Szkoła filozofia chrześcijańska
Znani studenci Walda Heywat
Język Ge'ez

Zera Yacob ( / oo ɪər ə j ć k oʊ b / ; Ge'ez : ዘርአ ያዕቆብ ; 28 sierpnia 1599 - 1692) był Etiopczyk filozof z miasta Aksum w 17. wieku. Jego rozprawa 1667, opracowany około 1630 roku i znany w oryginalnym języku gyyz jako Hatata ( Inquiry ), został porównany do Rene Descartes ' discours de la Methode (1637).

Teksty Ge'ez były pisane od wieków w Etiopii. Około 1510 r. Abba Mikael przetłumaczył i zaadaptował arabską Księgę Mądrych Filozofów , zbiór powiedzeń z wczesnych greckich presokratyków , Platona i Arystotelesa poprzez dialogi neoplatońskie , również pod wpływem filozofii arabskiej i dyskusji etiopskich.

Dochodzenie Zery Yacoba idzie dalej niż te poprzednie teksty, ponieważ twierdzi on, że postępuje zgodnie z naturalnym rozumowaniem, zamiast wierzyć w to, co mówią inni. Był rówieśnikiem działaczki kobiecej Walatty Petros , której biografia została napisana w 1672 roku.

Biografia

XVII-wieczny kościół w Aksumie

Yacob urodził się w rodzinie rolników w pobliżu Aksum w północnej Etiopii, dawnej stolicy Etiopii pod rządami starożytnego Królestwa Aksum . Imię Yacoba oznacza „Nasienie Jakuba” („Zar” w języku Ge'ez oznacza „nasienie”). Chociaż jego ojciec był biedny, wspierał uczęszczanie Yacoba do tradycyjnych szkół, gdzie zapoznał się z Psalmami Dawida i wykształcił się w etiopskiej wierze prawosławnej . Został zadenuncjowany przed cesarzem Susenyos (1607-1632), który zwrócił się ku wierze rzymskokatolickiej i nakazał swoim poddanym iść za jego przykładem.

Odmawiając przyjęcia wiary katolickiej, Yacob uciekł na wygnanie z pewną ilością złota i Księgą Psalmów . W drodze do Shewa na południu znalazł jaskinię u podnóża rzeki Tekezé i przez dwa lata mieszkał w niej jako pustelnik, modląc się i rozwijając swoją filozofię. Napisał o swoim doświadczeniu: „Nauczyłem się więcej mieszkając samotnie w jaskini, niż mieszkając z uczonymi. To, co napisałem w tej książce, jest bardzo mało; ale w mojej jaskini medytowałem o wielu innych takich rzeczach”.

Po śmierci cesarza, syn Susenyosa, Fasiledes (1632-1667), mocno wyznawca Etiopskiego Wschodniego Kościoła Prawosławnego , przejął władzę, wypędzając jezuitów i wykorzenił wiarę katolicką w swoim królestwie w 1633 r. Yacob opuścił swoją jaskinię i osiedlił się w Emfrazie . Znalazł patrona, bogatego kupca o nazwisku Habta Egziabher (znanego jako Habtu) i poślubił służącą z rodziny. Odmówił życia jako mnich i stwierdził, że „prawo chrześcijan, które głosi wyższość życia monastycznego nad małżeństwem, jest fałszywe i nie może pochodzić od Boga”. Jednak odrzucił także poligamię, ponieważ „prawo stworzenia nakazuje jednemu mężczyźnie poślubić jedną kobietę”.

Yacob został nauczycielem dwóch synów Habtu, a na prośbę syna jego patrona Waldy Heywat , Yacob napisał swój słynny traktat 1667 badający światło rozumu.

Praca filozoficzna

Yacob jest najbardziej znany z tej etycznej filozofii otaczającej zasadę harmonii. Zaproponował, że o moralności czynu decyduje to, czy sprzyja ono postępowi, czy degradacji ogólnej harmonii na świecie. Chociaż wierzył w bóstwo, które nazywał Bogiem, odrzucał każdy zestaw określonych wierzeń religijnych. Zamiast czerpać wierzenia z jakiejkolwiek zorganizowanej religii, Yacob szukał prawdy w obserwowaniu świata przyrody. W Hatata Yacob zastosował ideę pierwszej przyczyny, aby przedstawić dowód na istnienie Boga , proponując tym samym kosmologiczny argument w rozdziale 3 Hatata : „Jeśli powiem, że mój ojciec i moja matka mnie stworzyli, to muszę poszukać stwórcą moich rodziców i rodziców moich rodziców, aż przybyli pierwsi, którzy nie zostali stworzeni tak, jak my [jesteśmy], ale którzy przyszli na ten świat w inny sposób, nie będąc zrodzeni”. Jednak poznawalność Boga nie zależy od ludzkiego intelektu, ale „Nasza dusza ma moc posiadania pojęcia Boga i widzenia go mentalnie. Bóg nie dał tej mocy bezcelowo; tak jak dał moc, tak dał rzeczywistość .” Argumentował również przeciwko dyskryminacji, wyprzedzając Johna Locke'a o dekady, w rozdziale 6 Hatata , rozpoczynając rozdział od słów : „Wszyscy ludzie są równi w obecności Boga; i wszyscy są inteligentni, ponieważ są jego stworzeniami; nie wyznaczył jednego ludu na życie, inny na śmierć, jeden na miłosierdzie, inny na sąd. Nasz rozum uczy nas, że tego rodzaju rozróżnianie nie może istnieć".

W rozdziale 5 Hatata krytykuje religijny argument za niewolnictwem, mówiąc: „To, co Ewangelia mówi na ten temat, nie może pochodzić od Boga. Podobnie muzułmanie powiedzieli, że słuszne jest kupowanie człowieka tak, jakby był zwierzęciem. Ale dzięki naszej inteligencji rozumiemy, że to prawo mahometańskie nie może pochodzić od stwórcy człowieka, który uczynił nas równymi, jak bracia, dlatego nazywamy naszego stwórcę naszym ojcem”. W tym czasie niewolnictwo było szeroko praktykowane w Etiopii .

Niewiele wiadomo o późniejszym życiu Yacoba. Uważa się jednak, że żył w Emfrazie spełnionym życiem rodzinnym i pozostał tam przez kolejne 25 lat. Zmarł tam w 1692 r. Rok śmierci Yacoba został odnotowany przez Waldę Heywat w adnotacji do Traktatu .

Zobacz też

Bibliografia

Dalsza lektura

  • Teodros Kiros, „Zera Yacob and Traditional Ethiopian Philosophy”, w Wiredu and Abraham, red., Towarzysz filozofii afrykańskiej , 2004.
  • Enno Littmanna . Filozofia Abessini. Corpus Scriptorum Christianorum Orientalium, tom. 18, Scriptores Aethiopici , Presses Républicaines, 1904. Zawiera tekst Ge'ez traktatu Zery Yacob.
  • Claude Sumner , Filozofia etiopska, tom. II: Traktat Zary Yaecob i Waldy Hewat: Tekst i autorstwo , Commercial Printing Press, 1976.
  • Claude Sumner, Filozofia etiopska, tom. III: Traktat Zary Yaecob i Waldy Hewat: analiza , Commercial Printing Press, 1978.
  • Claude Sumner. Classical Ethiopian Philosophy , Commercial Printing Press, 1985. Zawiera angielskie tłumaczenie traktatu Zery Yacob i cztery inne teksty.
  • Claude Sumner, „Światło i cień: Zera Yacob i Walda Heywat: Dwóch etiopskich filozofów XVII wieku”, w red. Wiredu i Abraham, A Companion to African Philosophy , 2004.

Zewnętrzne linki