Zhou Dunyi - Zhou Dunyi

Zhou Dunyi
Toni.jpg
Urodzić się 1017
Zmarł 1073 (wiek 56)
Zawód Kosmolog, filozof, pisarz
Era Neokonfucjanizm
Region Filozofia chińska
Szkoła Neokonfucjanizm
Wpływy
Pod wpływem

Zhou Dunyi ( chiński :周敦頤; Wade-Giles : Chou Tun-i ; 1017-1073) był chińskim kosmologiem , filozofem i pisarzem w czasach dynastii Song . Konceptualizował ówczesną kosmologię neokonfucjańską , wyjaśniając związek między ludzkim postępowaniem a siłami uniwersalnymi. W ten sposób podkreśla, że ​​ludzie mogą opanować swoją qi („życiową energię życiową”) w zgodzie z naturą. Miał duży wpływ na Zhu Xi , który był architektem neokonfucjanizmu. Zhou Dunyi zajmował się głównie Taiji (najwyższa polaryzacja) i Wuji (nieograniczony potencjał), yin i yang oraz wu xing (pięć faz). Jest również czczony i uznawany w taoizmie za pierwszego filozofa, który spopularyzował koncepcję taijitu lub „ symbolu yin-yang ”.

Życie

Urodzony w 1017 w Yingdao County , Daozhou prefektury , w dzisiejszej Yongzhou , południowej prowincji Hunan , Zhou został pierwotnie nazwany Zhou Dunshi . Wychowany w rodzinie uczonych i urzędników, zmienił imię w 1063, aby uniknąć postaci w osobistym imieniu nowego cesarza Yingzonga .

Jego ojciec zmarł, gdy miał czternaście lat i został przyjęty przez swojego wuja Zheng Xianga. Pierwsze stanowisko w rządzie otrzymał za pośrednictwem swojego wuja. Chociaż był bardzo aktywny w swojej karierze w służbie cywilnej, nigdy nie osiągnął wysokiego stanowiska ani nie uzyskał stopnia „Presented Scholar” ( jinshi ). Niektóre ze stanowisk, które piastował, to m.in. Zrezygnował ze swojego ostatniego stanowiska na rok przed śmiercią. Zmarł w pobliżu góry Lu w prowincji Jiangxi w 1073 roku. Po jego śmierci Zhou był powszechnie nazywany Zhou Lianxi od imienia, które przyjął na emeryturze, aby uczcić strumień Lian w pobliżu jego domu. Został nazwany przez Cheng Yi „biednym członkiem Zen” i pośmiertnie uhonorowany tytułem „Księcia Yuan” ( Yuangong ) w 1200 roku.

Potomków

Potomstwo Zhou Dunyi miało tytuł Wujing Boshi (五经博士;五經博士; Wǔjīng Bóshì).

W 1452 roku tytuł „Wujing Boshi” został nadany Meng Xiwen 孟希文, potomstwu 56. pokolenia Mengzi oraz Yan Xihui 顔希惠, 59. pokoleniu Yan Hui ; w latach 1456-1457 to samo otrzymał Zhou Mian 週冕, potomek Zhou Dunyi w 12. pokoleniu, Chen Keren 程克仁, potomek 17. generacji braci Cheng ( Cheng Hao i Cheng Yi ), w 1539 r. do Zeng Zhicui曾質粹, potomstwo generacja 60-ci z Zeng kan ; w 1622 tytuł otrzymał potomek Zhang Zai, aw 1630 potomek Shao Yonga .

Pisma

Taiji Tushuo

Taijitu Zhou Dunyi
Zhou Dunyi podziwiający lotosy autorstwa Kaihō Yūsetsu, połowa XVII wieku

Taiji Tushuo (太極圖說, Objaśnienia schematu Najwyższego Ostatecznego lub schemat wyjaśniający Najwyższego Ostatecznego ) został umieszczony na czele neo-konfucjanizmu antologii Jinsilu ( Refleksje na rzeczy pod ręką ) przez Zhu Xi Lu Zuqian w 1175 roku. Połączył konfucjańską etykę i koncepcje z Księgi Przemian ( I Ching ) z taoistycznym naturalizmem. Opracował metafizykę opartą na założeniu, że „wiele jest ostatecznie jednym, a jeden jest ostateczny”. Był to pierwszy chiński tekst z XI wieku, który argumentował za nierozłącznością metafizyki lub kosmologii i etyki, a także pierwszy ważny tekst chiński, który badał koncepcję taijitu lub „ symbolu yin-yang ”.

Zawierała jego teorię stworzenia, którą można podsumować w następującej parafrazie jej pierwszej części:

„Na początku istniało t'ai chi (taiji) (wielka ostateczność bytu), która była zasadniczo identyczna z wu chi (wuji) (ostatecznym niebytem). Z powodu obfitości energii w t' ai chi, zaczął się poruszać i w ten sposób wytworzył yang (pozytywną siłę kosmiczną). Kiedy aktywność yang osiągnęła swój limit, powróciła do stanu spokoju. Poprzez spokój generowana była yin (negatywna siła kosmiczna). Kiedy spokój osiągnął jego granica powróciła do ruchu (yang). W ten sposób yin i yang wygenerowały się nawzajem. Następnie, poprzez połączenie yin i yang, przekształcenie obu, pięciu czynników (lub elementów) metalu, drewna, wody, ognia i ziemia. Te pięć czynników jest pomyślanych raczej jako materialne zasady niż jako konkretne rzeczy. Dlatego można je uważać za wspólną podstawę wszystkich rzeczy. Współdziałanie yin i yang poprzez różne kombinacje pięciu czynników generuje wszystkie rzeczy w procesie niekończącego się trans tworzenie."

Zhou Dunyi postulował, że ludzie otrzymują wszystkie te cechy i siły w swojej wyższej doskonałości i dlatego są najinteligentniejszymi ze wszystkich stworzeń. Wierzył również, że tych pięciu agentów bezpośrednio odpowiada pięciu zasadom moralnym: ren (ludzkość), yi (prawość), li (odpowiedniość), zhi (mądrość) i xin (wierność).

Tong Shu

Tong Shu ( wszechobejmującego Book lub penetrując „ Księga Przemian ) była reinterpretacja konfucjańskich doktryny. Stanowiła podstawę etyki w neokonfucjanizmie. Stwierdzono, że mędrzec jest człowiekiem wyższym, działającym zgodnie z zasadami przyzwoitości, człowieczeństwa, prawości, mądrości, wierności, spokoju i szczerości. Szczerość będąca podstawą natury moralnej może być wykorzystana do odróżnienia dobra od zła oraz do doskonalenia się.

Mówił o zasadzie, naturze i przeznaczeniu razem, które stały się trzema kardynalnymi koncepcjami myśli konfucjańskiej. Miał taoistyczne spojrzenie na naturę. Istnieją historie o Zhou Dunyi, który tak bardzo kocha swoją trawę, że nie chciał jej skosić, wzmacniając koncepcję, że ludzie powinni doceniać życie w naturze i wagę braku działania. Wiadomo, że Zhou Dunyi powiedział, że najlepszą jakością życia jest czysty lotos wyrastający z brudnych wód, gdzie lotos jest naturalnym odpowiednikiem szlachetnej osoby . Znany jest z czerpania wielu idei z taoizmu, buddyzmu i konfucjanizmu.

Szkoła

Zhou Dunyi miał dwóch uczniów, którzy wnieśli duży wkład w konfucjanizm: jego bratanków Cheng Yi i Cheng Hao . Bracia Cheng studiowali pod kierunkiem Zhou Dunyiego tylko przez krótki czas, gdy byli młodsi. Bracia założyli szkołę Cheng-Zhu, która zdominowała chińską filozofię przez ponad 700 lat. Zhou Dunyi jest uważany za ojca założyciela tej szkoły, chociaż w pismach braci Cheng nie ma żadnych odniesień do jego wkładu.

Zhou Dunyi miał duży wpływ na Zhu Xi , który był uważany za jednego z największych myślicieli konfucjańskich od czasów samego Konfucjusza. Wiadomo, że Zhu Xi powiedział, że Zhou Dunyi był pierwszym wielkim mędrcem dynastii Song, szczególnie ze względu na jego nacisk na koncepcję Wuji.

Chociaż nigdy nie miał dużego wpływu za życia, został zapamiętany jako ciepły, ludzki i spokrewniony ze światem przyrody. Wielu konfucjanistów wierzyło, że ucieleśnia cnotę „autentyczności”. Miał wielki wgląd w Drogę Nieba. Pierwszą dużą popularyzację symbolu taijitu przypisuje się także Zhou Dunyi; ten symbol (w zmienionej formie) jest obecnie znany na całym świecie jako powszechnie akceptowany symbol chińskich koncepcji yin i yang.

Zobacz też

Bibliografia

  • Adler, Joseph A. „Zhou Dunyi: Metafizyka i praktyka mędrca” . W Wm. Theodore de Bary i Irene Bloom, wyd., Źródła chińskiej tradycji , wyd. 2, tom. 1 (NY: Columbia University Press, 1999), rozdz. 20.
  • Arrington, R. (1999). Towarzysz filozofów . Massachusetts, Blackwell Publishers Ltd.
  • Berthrong, J (1998). Przemiany Drogi Konfucjańskiej . Boulder, Westview Press.
  • Chan, Wing-tsit (1986). Wyjaśnienie terminów neokonfucjańskich . Nowy Jork, Wydawnictwo Uniwersytetu Columbia.
  • Chen, Keming i Weng, Jindun „Zhou Dunyi”. Encyklopedia Chin (wydanie filozoficzne), wyd.
  • Gedalecia, D (1974). „Wycieczka w substancję i funkcję”. Filozofia Wschodu i Zachodu . Tom. 4, 443-451.
  • Yao Xinzhong (2003). Encyklopedia konfucjanizmu , wyd. Londyn, RoutledgeCurzon.
  • „Zhou Dunyi”. Encyklopedia Britannica. 2008. Encyklopedia Britannica Online. 17 października 2008 Britannica Academic

Zewnętrzne linki