Dynastia Zhou - Zhou dynasty
Zhou
周
| |||||||||||
---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
C. 1046 pne – 256 pne | |||||||||||
Kapitał | |||||||||||
Wspólne języki | Stary chiński | ||||||||||
Religia | Chiński religii ludowej , Kult przodków , Niebo uwielbienie | ||||||||||
Rząd | Monarchia | ||||||||||
Król | |||||||||||
• C. 1046-1043 pne |
Król Wu | ||||||||||
• 781–771 pne |
Król Ty | ||||||||||
• 770-720 pne |
Król Ping | ||||||||||
• 314-256 pne |
Król Nan | ||||||||||
Kanclerz | |||||||||||
Historia | |||||||||||
C. 1046 pne | |||||||||||
841-828 pne | |||||||||||
• Przeprowadzka do Wangcheng |
771 pne | ||||||||||
• Usunięcie króla Nana przez Qin |
256 pne | ||||||||||
• Upadek ostatnich fortyfikacji Zhou |
249 pne | ||||||||||
Populacja | |||||||||||
• 273 pne |
30 000 000 | ||||||||||
• 230 pne |
38 000 000 | ||||||||||
Waluta | Głównie monety łopatowe i monety nożowe | ||||||||||
| |||||||||||
Dzisiaj część | Chiny |
Zhou | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
chiński | 周 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Hanyu Pinyin | Zhou | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
STAROŻYTNY | |||
neolit ok. 8500 – ok. 2070 pne | |||
Xia ok. 2070 – ok. 1600 pne | |||
Shang ok. 1600 – ok. 1046 pne | |||
Zhou ok. 1046 – 256 pne | |||
Zachodni Zhou | |||
Wschodni Zhou | |||
Wiosna i jesień | |||
Walczące Państwa | |||
CESARSKI | |||
Qin 221-207 pne | |||
Han 202 pne – 220 ne | |||
Zachodni Han | |||
Xin | |||
Wschodni Han | |||
Trzy Królestwa 220–280 | |||
Wei , Shu i Wu | |||
Jin 266–420 | |||
Zachodnia dżina | |||
Wschodni Jin | Szesnaście królestw | ||
Dynastie północne i południowe 420-589 |
|||
Sui 581–618 | |||
Tang 618-907 | |||
Pięć dynastii i dziesięć królestw 907-979 |
Liao 916–1125 | ||
Pieśń 960-1279 | |||
Północna piosenka | Zachodni Xia | ||
Południowa piosenka | Jin | Zachodnie Liao | |
juany 1271–1368 | |||
Ming 1368-1644 | |||
Qing 1636-1912 | |||
NOWOCZESNY | |||
Republika Chińska na kontynencie 1912-1949 | |||
Chińska Republika Ludowa 1949-obecnie | |||
Republika Chińska na Tajwanie 1949-obecnie | |||
Powiązane artykuły
|
|||
Dynastia Zhou ( chiński :周; pinyin : Zhou [ʈʂou] ; Stare chińskiego ( B-S ) * TIW ) był chiński dynastia przeprowadzone po dynastię Shang i poprzedzał dynastię Qin . Dynastia Zhou przetrwała dłużej niż jakakolwiek inna dynastia w historii Chin (790 lat). Wojskowa kontrola Chin przez dom królewski, zwany Ji, trwała początkowo od 1046 do 771 pne przez okres znany jako Zachodni Zhou , a polityczna sfera wpływów, którą stworzyła, trwała również w okresie Wschodniego Zhou przez kolejne 500 lat.
Podczas dynastii Zhou scentralizowana władza malała w okresie wiosny i jesieni, aż do okresu Walczących Królestw w ostatnich dwóch stuleciach dynastii. W ostatnim okresie dwór Zhou miał niewielką kontrolę nad swoimi składowymi stanami, które były ze sobą w stanie wojny, dopóki państwo Qin nie skonsolidowało władzy i utworzyło dynastię Qin w 221 pne. Dynastia Zhou formalnie upadła zaledwie 35 lat wcześniej, chociaż dynastia miała wtedy tylko nominalną władzę.
Ten okres chińskiej historii przyniósł to, co wielu uważa za zenit chińskiego wytwarzania wyrobów z brązu . Ostatni okres dynastii Zhou słynie również z początków trzech głównych filozofii chińskich: konfucjanizmu , taoizmu i legalizmu . Dynastia Zhou obejmuje również okres, w którym pismo pisane ewoluowało od pisma wyroczni i pisma brązowego do pisma pieczęci , a następnie do niemal nowoczesnej formy z wykorzystaniem archaicznego pisma duchownego, które pojawiło się w okresie późnych Królestw Walczących .
Historia
Fundacja
Tradycyjny mit
Zgodnie z chińską mitologią linia Zhou powstała, gdy Jiang Yuan , małżonka legendarnego cesarza Ku , cudownie poczęła dziecko, Qi „Opuszczony”, po tym, jak wstąpiła w boski ślad Shangdiego . Qi był bohaterem kultura przypisuje się przeżyły trzy porzuceń przez matkę i znacznie poprawia Xia rolnictwie, do punktu, gdzie przyznano mu panowanie nad Tai i nazwisko Ji przez swego króla Xia i później imię pośmiertne , Houji „Władcy Millet , przez Tang of Shang . Otrzymał nawet ofiarę jako bóg żniw . Termin Hòujì był prawdopodobnie tytułem dziedzicznym związanym z rodowodem.
Mówi się , że syn Qi, a raczej syn Hòujì , Buzhu porzucił swoją pozycję Mistrza Rolnictwa ( chiń .:農師; pinyin : Nóngshi ) na starość i albo on, albo jego syn Ju porzucili tradycję, żyjąc w sposób Xirong i Rongdi (patrz Hua Yi rozróżnienie ). Syn Ju, Liu , doprowadził jednak swój lud do dobrobytu, przywracając rolnictwo i osiedlając go w miejscu zwanym Bin , którym jego potomkowie rządzili od pokoleń . Tai później poprowadził klan z Bin do Zhou, obszaru w dolinie rzeki Wei w dzisiejszym hrabstwie Qishan .
Książę pominął swoich dwóch starszych synów, Taibo i Zhongyonga, by faworyzować młodszego Jili , wojownika we własnym imieniu. Jako wasal królów Shang Wu Yi i Wen Ding , Jili udał się na podbój kilku plemion Xirong , zanim został zdradziecko zabity przez siły Shang. Taibo i Zhongyong podobno już uciekli do delty Jangcy, gdzie założyli stan Wu wśród tamtejszych plemion. Syn Jili, Wen, przekupił drogę ucieczki z więzienia i przeniósł stolicę Zhou do Feng (na terenie dzisiejszego Xi'an ). Około 1046 rpne syn Wena Wu i jego sojusznik Jiang Ziya poprowadzili armię składającą się z 45 000 ludzi i 300 rydwanów przez Żółtą Rzekę i pokonali króla Zhou z Shang w bitwie pod Muye , wyznaczając początek dynastii Zhou. Zhou przydzielił członka pokonanej rodziny królewskiej Shang jako księcia Song , który do końca był w posiadaniu potomków rodziny królewskiej Shang. Ta praktyka została nazwana Dwóch Królów, Trzech Rewerencji .
Kultura
Według Nicholasa Bodmana, wydaje się, że Zhou mówili językiem, który nie różni się zasadniczo słownictwem i składnią od języka Shang. Niedawne badanie przeprowadzone przez Davida McCrawa, wykorzystujące statystyki leksykalne, doprowadziło do tego samego wniosku. Zhou naśladowali szeroko praktyki kulturowe Shang, być może w celu legitymizacji własnych rządów, i stali się spadkobiercami kultury Shang. W tym samym czasie Zhou mogli być również powiązani z Xirong , szeroko pojętą grupą kulturową na zachód od Szang, którą Szang uważali za dopływy; Według historyka Li Feng, termin „Rong” w okresie zachodniego Zhou był prawdopodobnie używany do określenia przeciwników politycznych i wojskowych, a nie kulturowych i etnicznych „innych”.
Zachodni Zhou
Król Wu utrzymywał starą stolicę do celów ceremonialnych, ale zbudował nową dla swojego pałacu i administracji w pobliżu Hao . Chociaż wczesna śmierć Wu pozostawiła młodego i niedoświadczonego dziedzica, książę Zhou pomógł swemu bratankowi, królowi Chengowi, umocnić władzę królewską. Nieufny wobec rosnącej władzy księcia Zhou, „Trzech Gwardii”, książęta Zhou stacjonujący na wschodniej równinie zbuntowali się przeciwko jego regencji. Mimo że zdobyli poparcie niezależnej szlachty, partyzantów Shang i kilku plemion Dongyi , książę Zhou stłumił bunt i dalej rozszerzył Królestwo Zhou na wschód. Aby utrzymać władzę Zhou na jego znacznie rozszerzonym terytorium i zapobiec innym rewoltom , ustanowił system fengjian . Co więcej, przeciwstawił się kryzysowi legitymizacji Zhou, wyjaśniając doktrynę Mandatu Nieba, jednocześnie uwzględniając ważne rytuały Shang w Wangcheng i Chengzhou .
Z biegiem czasu ten zdecentralizowany system stał się napięty, ponieważ rodzinne relacje między królami Zhou a regionalnymi dynastiami przerzedzały się z pokolenia na pokolenie. Terytoria peryferyjne rozwinęły lokalną władzę i prestiż na równi z Zhou. Kiedy Król Ty zdegradował i wygnał swoją królową Jiang na rzecz pięknego plebsu Bao Si , ojciec zhańbionej królowej, markiz Shen, połączył się z Zengiem i barbarzyńcami z Quanrong, by splądrować Hao w 771 pne. Niektórzy współcześni uczeni przypuszczali, że worek Haojing mógł być powiązany z najazdem Scytów z Ałtaju przed ich ekspansją na zachód. Po śmierci King You konklawe szlachty spotkało się w Shen i ogłosiło wnuka markiza, króla Pinga . Stolica została przeniesiona na wschód do Wangcheng , oznaczając koniec „Zachodniej Zhou” (西周, p Xī Zhou ) i początek dynastii „Wschodni Zhou” (东周, p Dōng Zhou ).
Wschodni Zhou
Wschodni Zhou charakteryzował się coraz szybszym upadkiem władzy królewskiej, chociaż rytualne znaczenie króla pozwoliło na ponad pięć wieków panowania. Konfucjańskiej Kronika wczesnych latach tego procesu doprowadziła do jego tytułem „ Wiosna i Jesień ” okres. Rozbiór Jin w wieku pne średniej 5-ty zainicjował drugiej fazie „Walczących” . W 403 pne sąd Zhou uznał Han , Zhao i Wei za w pełni niezależne państwa. Książę Hui z Wei , w 344 pne, jako pierwszy zdobył dla siebie królewski tytuł króla (chiński: 王). Inni poszli za nimi, wyznaczając punkt zwrotny, ponieważ władcy nawet nie bawili się udawaniem, że są wasalami dworu Zhou, zamiast tego ogłaszają się w pełni niezależnymi królestwami. Szereg stanów zyskało na znaczeniu, zanim każdy z nich upadło, a Zhou był pomniejszym graczem w większości tych konfliktów.
Tradycyjnie uważa się, że ostatnim królem Zhou jest Nan , który zginął, gdy Qin zdobył stolicę Wangcheng w 256 rpne. Ogłoszono „ Króla Hui ”, ale jego odłamek został całkowicie usunięty w 249 p.n.e. Zjednoczenie Chin przez Qin zakończyło się w 221 pne aneksją Qi przez Qin Shihuanga .
Wschodnia Zhou jest jednak również zapamiętany jako złoty wiek chińskiej filozofii: na sto szkół myślenia , które rozkwitły jak rywalizujące panowie patronuje wędrownych shi uczonych jest prowadzony przez przykład Qi „s Jixia Akademii . Dziewięć szkół myślenia , które zdominowały inne były Konfucjanizm (zgodnie z wykładnią Mencjusza i innych), legalizmu , taoizmu , motizm , utopijnej międzywspólnotową nongjia dwa szczepy dyplomaci , The sophistic logików , Sun-Tzu „s militarystów i z przyrodników . Chociaż tylko pierwsze trzy z nich otrzymały patronat cesarski w późniejszych dynastiach, doktryny każdej z nich wpływały na innych i chińskie społeczeństwo w czasami niezwykły sposób. Na przykład mohiści nie byli zainteresowani pochwałą merytokracji, ale dużą akceptacją dla ich mistrzostwa w defensywnej wojnie oblężniczej; jednak znacznie później ich argumenty przeciwko nepotyzmowi zostały wykorzystane na rzecz ustanowienia imperialnego systemu egzaminacyjnego .
Kultura i społeczeństwo
Sercem Zhou była dolina rzeki Wei ; to pozostało ich główną bazą władzy po podbiciu Shang.
Mandat Nieba i uzasadnienie władzy
Władcy Zhou wprowadzili to, co miało udowodnić jedną z najtrwalszych doktryn politycznych Azji Wschodniej: koncepcję „ Mandatu Niebios ”. Zrobili to, twierdząc, że ich moralna wyższość usprawiedliwia przejęcie bogactwa i terytoriów Shang oraz że niebo nałożyło na nich moralny mandat, aby zastąpić Shang i przywrócić ludziom dobre rządy.
Mandat Nieba został przedstawiony jako religijny pakt między ludem Zhou a ich najwyższym bogiem w niebie (dosłownie „bogiem nieba”). Zhou zgodzili się, że skoro sprawy doczesne miały być zgodne z niebiosami, niebiosa nadawały prawowitą władzę tylko jednej osobie, władcy Zhou. W zamian władca miał obowiązek przestrzegać niebiańskich zasad harmonii i honoru . Każdy władca, który zawiódł w tym obowiązku, który pozwoliłby niestabilności wkradać się w sprawy ziemskie lub pozwolił swojemu ludowi cierpieć, utraciłby mandat. W tym systemie prerogatywą władzy duchowej było odebranie poparcia każdemu krnąbrnemu władcy i znalezienie innego, bardziej godnego. W ten sposób bóg nieba Zhou legitymizował zmianę reżimu.
Posługując się tym wyznaniem, władcy Zhou musieli przyznać, że każda grupa władców, nawet oni sami, może zostać wygnana, jeśli straci mandat niebios z powodu niewłaściwych praktyk. Księga odów napisana w okresie Zhou wyraźnie zaintonowała tę przestrogę.
Wcześni królowie Zhou utrzymywali, że niebo sprzyja ich triumfowi, ponieważ ostatni królowie Shang byli złymi ludźmi, których polityka przyniosła ludziom ból poprzez marnotrawstwo i zepsucie. Po dojściu do władzy Zhou mandat stał się narzędziem politycznym.
Jednym z obowiązków i przywilejów króla było stworzenie kalendarza królewskiego . Ten oficjalny dokument określał terminy podejmowania działalności rolniczej i odprawiania rytuałów. Jednak nieoczekiwane wydarzenia, takie jak zaćmienia Słońca czy klęski żywiołowe, poddały w wątpliwość mandat rządzącego domu. Ponieważ władcy twierdzili, że ich autorytet pochodzi z nieba, Zhou dołożyli wszelkich starań, aby zdobyć dokładną wiedzę o gwiazdach i udoskonalić system astronomiczny , na którym oparli swój kalendarz.
Legitymacja Zhou wyrosła również pośrednio z kultury materialnej Shang poprzez użycie rytualnych naczyń z brązu, posągów , ozdób i broni . Gdy Zhou naśladowali wielkoskalową produkcję ceremonialnych brązów przez Shang, opracowali rozbudowany system obróbki metalu z brązu, który wymagał dużej siły haraczu. Wielu jej członków było Shangami, którzy byli czasami przymusowo przewożeni do nowego Zhou, aby wyprodukować rytualne przedmioty z brązu, które następnie były sprzedawane i rozprowadzane po całym kraju, symbolizując prawowitość Zhou.
Feudalizm
Zachodni pisarze często opisują okres Zhou jako „ feudalny ”, ponieważ system fēngjiàn (封建) Zhou zachęca do porównania ze średniowiecznymi rządami w Europie .
Między systemami zdecentralizowanymi było wiele podobieństw. Kiedy powstała dynastia, podbita ziemia została podzielona na dziedziczne lenna (諸侯, zhūhóu ), które ostatecznie stały się potężne. W sprawach dziedziczenia dynastia Zhou uznała za legalne jedynie patrylinearne primogenitury . Według Tao (1934: 17–31), „system linii Tsung-fa lub linii opadania ma następujące cechy: pochodzenie patrilinearne, sukcesja patrilinearna, patriarchat, sib-egzogamia i primogenitura”
System, zwany także „rozległym patrylinearstwem warstwowym”, został zdefiniowany przez antropologa Kwang-chih Chang jako „charakteryzujący się tym, że najstarszy syn każdego pokolenia stanowił główny rodowód i autorytet polityczny, podczas gdy młodsi bracia zostali wyprowadzeni do ustanowienia nowych linii o mniejszym autorytecie. Im dalej odsunięty, tym mniejszy autorytet polityczny”. Ebrey definiuje system linii pochodzenia w następujący sposób: „Wspaniała linia (ta-tsung) to linia najstarszych synów, ciągnąca się w nieskończoność od przodka założyciela. Mniejsza linia to linia młodszych synów, sięgająca nie więcej niż pięć pokoleń. linie i pomniejsze linie nieustannie tworzą nowe pomniejsze linie, założone przez młodszych synów”.
KE Brashier pisze w swojej książce „Pamięć przodków we wczesnych Chinach” o systemie tsung-fa patrylinearnego pierwotności: „Większa linia, jeśli przetrwała, jest bezpośrednią sukcesją od ojca do najstarszego syna i nie jest definiowana przez przesunięcia poboczne pomniejszych rodów.W dyskusjach, które rozgraniczają linie tułowia i poboczne, pierwsza nazywana jest zong, a druga zu, podczas gdy cała linia nazywana jest shi. [...] Z jednej strony każdy syn, który nie jest najstarszy, a zatem niebędący spadkobiercą terytorium linii, ma potencjał, by stać się przodkiem i wspierać nową linię pnia (najlepiej, gdyby wyruszył, by kultywować nowe terytorium linii).[…] Według komentarza Zou, syn niebo podzieliło ziemię między jego panów feudalnych, jego panowie feudalni podzielili ziemię między ich zależne rodziny i tak dalej w kolejności do oficerów, którzy mieli swoich zależnych krewnych i pospólstwa, z których „każdy miał swoje przydzielone krewne i wszyscy mieli swój stopień ed pierwszeństwo""
Ten typ jednoliniowej grupy pochodzenia stał się później modelem rodziny koreańskiej pod wpływem neokonfucjanizmu , gdy Zhu Xi i inni opowiadali się za jej przywróceniem do Chin.
System Fēngjiàn i biurokracja
Było pięć rang parostwa poniżej rang królewskich, w porządku malejącym ze wspólnymi angielskimi tłumaczeniami: Gōng公 „książę”, hou侯 „markiz”, bo伯 „hrabia”, zǐ子 „wicehrabia” i nán男 „baron”. Czasami energiczny książę przejmował władzę od swoich szlachciców i centralizował państwo. Centralizacja stała się bardziej potrzebna, gdy państwa zaczęły toczyć między sobą wojny, a decentralizacja zachęcała do dalszych wojen. Gdyby książę przejął władzę od swoich szlachciców, państwo musiałoby być administrowane biurokratycznie przez wyznaczonych urzędników.
Pomimo tych podobieństw, istnieje szereg istotnych różnic w stosunku do średniowiecznej Europy. Jedną z oczywistych różnic jest to, że Zhou rządzili z miast otoczonych murami, a nie z zamków. Innym był odrębny system klasowy w Chinach, w którym brakowało zorganizowanego duchowieństwa, ale za to kanonów pochodzenia Shang, którzy stali się mistrzami rytuałów i ceremonii, a także astronomii, spraw państwowych i starożytnych kanonów, znanych jako ru (儒). Kiedy księstwo zostało scentralizowane, ludzie ci znajdowali zatrudnienie jako urzędnicy lub oficerowie rządowi. Te dziedziczne klasy były podobne do zachodnich rycerzy pod względem statusu i hodowli, ale w przeciwieństwie do europejskiego odpowiednika, oczekiwano od nich, że będą czymś w rodzaju uczonego, a nie wojownika. Mianowani mogli przenosić się z jednego stanu do drugiego. Niektórzy podróżowali od stanu do stanu, propagując plany reform administracyjnych lub wojskowych. Ci, którzy nie mogli znaleźć pracy, często kończyli nauczaniem młodych mężczyzn, którzy aspirowali do oficjalnego statusu. Najsłynniejszym z nich był Konfucjusz , który nauczał systemu wzajemnych obowiązków między przełożonymi i podwładnymi. W przeciwieństwie do tego, legaliści nie mieli czasu na cnoty konfucjańskie i opowiadali się za systemem surowych praw i surowych kar. Wojny Walczących Królestw zostały ostatecznie zakończone przez najbardziej legalistyczne państwo ze wszystkich, Qin. Kiedy upadła dynastia Qin i została zastąpiona przez dynastię Han , wielu Chińczyków z ulgą powróciło do bardziej humanitarnych cnót Konfucjusza.
Rolnictwo
Rolnictwo w dynastii Zhou było bardzo intensywne iw wielu przypadkach kierowane przez rząd. Wszystkie ziemie uprawne należały do szlachty, którzy następnie oddawali swoje ziemie swoim poddanym , w sytuacji podobnej do feudalizmu europejskiego . Na przykład kawałek ziemi został podzielony na dziewięć kwadratów w systemie pól studniowych , przy czym ziarno ze środkowego kwadratu zabierał rząd, a z okolicznych placów utrzymywali indywidualni rolnicy. W ten sposób rząd mógł przechowywać nadwyżki żywności i rozprowadzać je w czasie głodu lub złych zbiorów. Niektóre ważne sektory produkcyjne w tym okresie obejmowały wytapianie brązu, które było integralną częścią produkcji broni i narzędzi rolniczych. Znowu te branże zostały zdominowane przez szlachtę, która kierowała produkcją takich materiałów.
Pierwsze chińskie projekty inżynierii hydraulicznej zostały zainicjowane za czasów dynastii Zhou, ostatecznie jako środek wspomagający nawadnianie w rolnictwie . Kanclerz z Wei , Sunshu Ao , który służył królowi Zhuang z Chu , spiętrzonych rzeki stworzyć ogromną nawadniania zbiornik w współczesnej północnej Anhui prowincji. Za to Sunshu jest uznawany za pierwszego inżyniera hydraulicznego w Chinach. Późniejszy mąż stanu Wei Ximen Bao , który służył markizowi Wen z Wei (445-396 pne), był pierwszym inżynierem hydraulikiem w Chinach, który stworzył duży system kanałów irygacyjnych. Jako główny cel jego wspaniałego projektu, jego praca nad kanałami ostatecznie skierowała wody całej rzeki Zhang do miejsca położonego dalej w górę Żółtej Rzeki .
Wojskowy
Wczesne zachodnie Zhou wspierały silną armię, podzieloną na dwie główne jednostki: „sześć armii zachodu” i „osiem armii Chengzhou”. Armie prowadziły kampanię na północnym płaskowyżu lessowym , współczesnej Ningxii i na terenach zalewowych Żółtej Rzeki . Siła militarna Zhou osiągnęła szczyt w 19 roku panowania króla Zhao , kiedy sześć armii zostało zniszczonych wraz z królem Zhao podczas kampanii wokół rzeki Han . Wcześni królowie Zhou byli prawdziwymi wodzami naczelnymi. Byli w ciągłych wojnach z barbarzyńcami w imieniu lenn zwanych guo , co w tym czasie oznaczało „państwo” lub „księstwo”.
Król Zhao słynął z powtarzających się kampanii na terenach Jangcy i zginął w swojej ostatniej akcji. Późniejsze kampanie królów były mniej skuteczne. Król Li poprowadził 14 armii przeciwko barbarzyńcom na południu, ale nie odniósł żadnego zwycięstwa. Król Xuan na próżno walczył z nomadami Quanrong . King You został zabity przez Quanrong, gdy Haojing został zwolniony. Chociaż rydwany zostały sprowadzone do Chin za czasów dynastii Shang z Azji Środkowej, w okresie Zhou po raz pierwszy zastosowano je w bitwie. Niedawne znaleziska archeologiczne wykazują podobieństwa między pochówkami koni z dynastii Shang i Zhou a ludami indoeuropejskimi na zachodzie. Inne możliwe wpływy kulturowe wynikające z kontaktów indoeuropejskich w tym okresie mogą obejmować style walki, pochówki głowy i kopyt, motywy artystyczne i mity.
Filozofia
Podczas dynastii Zhou rozwinęły się początki rodzimej filozofii chińskiej , jej początkowe etapy rozwoju rozpoczęły się w VI wieku p.n.e. Najwięksi chińscy filozofowie, którzy wywarli największy wpływ na późniejsze pokolenia Chińczyków, to Konfucjusz , założyciel konfucjanizmu i Laozi , założyciel taoizmu . Innymi filozofami, teoretykami i szkołami myśli w tej epoce byli Mozi , założyciel mohizmu ; Mencjusz , słynny konfucjanin, który rozwinął dziedzictwo Konfucjusza; Shang Yang i Han Fei , odpowiedzialni za rozwój starożytnego chińskiego legalizmu (podstawowej filozofii dynastii Qin ); i Xun Zi , który w swoim czasie był prawdopodobnie centrum starożytnego chińskiego życia intelektualnego, nawet bardziej niż ikoniczne postacie intelektualne, takie jak Mencjusz.
Li
Ustanowiony w okresie zachodnim system rytualny Li ( chiński tradycyjny :禮; chiński uproszczony :礼; pinyin : lǐ ) zakodował rozumienie obyczajów jako wyrazu hierarchii społecznej, etyki i regulacji dotyczących życia materialnego; odpowiednie praktyki społeczne zostały wyidealizowane w ramach ideologii konfucjańskiej.
System został kanonizowany w kompendiach Księgi Obrzędów , Zhouli i Yili z dynastii Han (206 pne-220 ne), stając się tym samym sercem chińskiej ideologii imperialnej. Podczas gdy system był początkowo szanowanym zbiorem konkretnych przepisów, fragmentacja okresu zachodniego Zhou doprowadziła do dryfowania rytuału w kierunku moralizacji i formalizacji w odniesieniu do:
- Pięć zakonów chińskiej szlachty .
- Świątynie przodków (wielkość, legalna liczba pawilonów)
- Regulamin ceremonii (liczba naczyń rytualnych , instrumentów muzycznych, osób w trupie tanecznej)
Królowie
Władcy dynastii Zhou nazywali się Wáng (王), co zwykle tłumaczy się na język angielski jako „król” i było również określeniem ich władców Shang . Oprócz tych władców, bezpośredni przodkowie króla Wu – Danfu , Jili i Wen – są również określani jako „Królowie Zhou”, mimo że byli nominalnymi wasalami królów Shang.
Uwaga: Daty w historii Chin przed pierwszym rokiem regencji Gonghe w 841 pne są kontrowersyjne i różnią się w zależności od źródła. Poniżej znajdują się te opublikowane przez Xia–Shang–Zhou Chronology Project i The Absolute Chronology of the Western Zhou Dynasty Edwarda L. Shaughnessy’ego .
Imię i nazwisko | Imię pośmiertne | Okres panowania | ||
---|---|---|---|---|
發 | Fa | 周武王 | Król Wu z Zhou | 1046-1043 pne 1045-1043 pne |
誦 | Utwór muzyczny | 周 成 王 | Król Cheng z Zhou | 1042-1021 pne 1042/1035-1006 pne |
釗 | Zhao | 周 康王 | Król Kang Zhou | 1020-996 pne 1005/1003-978 pne |
瑕 | Xia | 周昭 王 | Król Zhao z Zhou | 995-977 pne 977/975-957 pne |
滿 | Człowiek | 周 穆王 | Król Mu z Zhou | 976-922 pne 956-918 pne |
繄 扈 | Yihu | /周龔王 | Król Gong Zhou | 922-900 pne 917/915-900 pne |
囏 | Jian | 周 懿王 | Król Yi Zhou | 899-892 pne 899/897-873 pne |
辟 方 | Pifang | 周孝王 | Król Xiao z Zhou | 891-886 pne 872?-866 pne |
燮 | Xie | 周 夷 王 | Król Yi Zhou | 885-878 pne 865-858 pne |
胡 | Hu | /周剌王 | Król Li z Zhou | 877-841 pne 857/853-842/828 pne |
共和 | Regencja Gonghe | 841-828 pne | ||
靜 | Jing | 周 宣王 | Król Xuan z Zhou | 827-782 pne |
宮 湦 | Gongsheng | 周 幽王 | Król Ty Zhou | 781-771 pne |
Koniec Zachodniego Zhou / Początek Wschodniego Zhou | ||||
宜 臼 | Yijiu | 周 平王 | Król Ping Zhou | 770-720 pne |
林 | Lin | 周 桓王 | Król Huan z Zhou | 719-697 pne |
佗 | Tuo | 周莊 王 | Król Zhuang z Zhou | 696-682 pne |
胡 齊 | Huqi | 周 僖 王 | Król Xi Zhou | 681-677 pne |
閬 | Język | 周惠 王 | Król Hui z Zhou | 676-652 pne |
鄭 | Zheng | 周 襄王 | Król Xiang z Zhou | 651-619 pne |
壬 臣 | Renchen | 周 頃 王 | Król Qing Zhou | 618-613 pne |
班 | Zakaz | 周 匡 王 | Król Kuang z Zhou | 612–607 pne |
瑜 | Yu | 周 定 王 | Król Ding Zhou | 606-586 pne |
夷 | Yi | 周 簡 王 | Król Jian z Zhou | 585-572 pne |
洩 心 | Xiexin | 周 靈王 | Król Ling Zhou | 571-545 pne |
貴 | Gui | 周 景 王 | Król Jing Zhou | 544-521 pne |
猛 | Meng | 周 悼王 | Król Dao z Zhou | 520 pne |
丐 | Gai | 周 敬王 | Król Jing Zhou | 519-476 pne |
仁 | Ren | 周 元 王 | Król Yuan z Zhou | 475-469 pne |
介 | Jie | 周 貞 定 王 | Król Zhending z Zhou | 468-442 pne |
去 疾 | Kudżi | 周 哀王 | Król Ai z Zhou | 441 pne |
叔 | Szu | 周 思 王 | Król Si Zhou | 441 pne |
嵬 | Wei | 周 考 王 | Król Kao z Zhou | 440-426 pne |
午 | Wu | 周 威烈 王 | Król Weilie z Zhou | 425-402 pne |
驕 | Jiao | 周 安 王 | Król An z Zhou | 401-376 pne |
喜 | Xi | 周 烈 王 | Kłamstwo króla Zhou | 375-369 pne |
扁 | Bian | 周 顯 王 | Król Xian z Zhou | 368-321 pne |
定 | Ding | 周 慎 靚 王 | Król Shenjing z Zhou | 320-315 pne |
延 | Yan | 周 赧 王 | Król Nan z Zhou | 314-256 pne |
Szlachta z rodziny Ji ogłosiła księcia Hui wschodniego Zhou następcą króla Nana po tym, jak ich stolica, Chengzhou, została podbita przez siły Qin w 256 pne. Ji Zhao, syn króla Nana, przez pięć lat prowadził opór przeciwko Qinowi. Księstwo upadło w 249 p.n.e. Pozostała rodzina Ji rządziła Yan i Wei do 209 p.n.e.
Astrologia
W tradycyjnej chińskiej astrologii Zhou jest reprezentowany przez dwie gwiazdy, Eta Capricorni (週一; Zhōu yī ; „Pierwsza Gwiazda Zhou”) i 21 Capricorni (週二; Zhōu èr ; „Druga Gwiazda Zhou”), w „ asteryzm dwunastu stanów . Zhou jest również reprezentowany przez gwiazdę Beta Serpentis w asteryzmie „Prawa Ściana”, ogrodzenie Niebiańskiego Rynku (patrz konstelacja chińska ).
Zobacz też
- Drzewo genealogiczne dynastii Zhou
- Cztery zawody
- Historyczne stolice Chin
- Grób markiza Yi Zeng
- Kobiety w starożytnych i cesarskich Chinach
Uwagi
Bibliografia
Cytaty
Prace cytowane
- Beckwith, Christopher I. (16 marca 2009). Imperia Jedwabnego Szlaku: Historia Centralnej Eurazji od epoki brązu do współczesności . Wydawnictwo Uniwersytetu Princeton . Numer ISBN 978-1400829941. Pobrano 30 grudnia 2014 .
- Bodman, Nicholas C. (1980), "Proto-chiński i chińsko-tybetański: dane w kierunku ustalenia natury związku", w van Coetsem, Frans ; Waugh, Linda R. (red.), Wkład do językoznawstwa historycznego: zagadnienia i materiały , Leiden: EJ Brill, s. 34-199, ISBN 978-90-04-06130-9.
- Chinn, Ann-ping (2007), Autentyczny Konfucjusz , Scribner, ISBN 978-0-7432-4618-7
- Ebrey, Patricia Buckley ; Walthall, Anna; Palais, James B. (2006), Azja Wschodnia: kulturowa, społeczna i polityczna historia , Boston: Houghton Mifflin Company, ISBN 0-618-13384-4
- Gernet, Jacques (1996), Historia cywilizacji chińskiej (druga red.), Cambridge University Press, ISBN 0-521-49781-7
- Hucker, Charles O. (1978), Chiny do 1850: Krótka historia , Stanford University Press, ISBN 0-8047-0958-0
- Krech, Volkhard; Steinicke, Marian (2011). Dynamika w dziejach religii między Azją a Europą: spotkania, pojęcia i perspektywy porównawcze . Genialny . Numer ISBN 978-9004225350. Pobrano 30 grudnia 2014 .
- Khayutina, Maria (2003), „Gdzie była zachodnia stolica Zhou?” , Grupa Robocza Walczących Królestw, WSWG-17 , Leiden, Niemcy: Projekt Walczących Królestw , s. 14, zarchiwizowane z oryginału (PDF) dnia 2010-05-29 , pobrane 2009-03-06
- Kleeman, Terry F. (1998). Wielka doskonałość: religia i pochodzenie etniczne w chińskim Królestwie Tysiąclecia . Wydawnictwo Uniwersytetu Hawajskiego. Numer ISBN 0824818008. Źródło 31 grudnia 2014 .
- Schinz, Alfred (1996). Axel Menges (red.). Magiczny kwadrat: miasta w starożytnych Chinach . Stuttgart , Londyn : Daehan Printing & Publishing Co.
- Schirokauera, Conrada; Brown, Miranda (2006), Krótka historia cywilizacji chińskiej (druga red.), Wadsworth: Thomson Learning, s. 25-47
- Shaughnessy, Edward L. (1988), "Historyczne perspektywy wprowadzenia rydwanu do Chin", Harvard Journal of Asiatic Studies , 48 (1): 189-237, doi : 10.2307/2719276 , JSTOR 2719276
- Shaughnessy, Edward L. (1999), "Historia Zachodniej Zhou", w Loewe, Michael; Shaughnessy, Edward L. (red.), The Cambridge History of Ancient China , s. 292-351, ISBN 978-0-521-47030-8
- Wu, KC (1982), The Chinese Heritage , New York: Crown Publishers, ISBN 0-517-54475-X
Dalsza lektura
- Fong, Wen, wyd. (1980), The Great Bronze Age of China: wystawa z Chińskiej Republiki Ludowej , Nowy Jork: The Metropolitan Museum of Art, ISBN 978-0-87099-226-1.
- Lee, Yuan-Juan; Shen, Sinyan (1999), chińskie instrumenty muzyczne , seria monografii chińskiej muzyki, Chińskie Towarzystwo Muzyczne Ameryki Północnej Press, ISBN 978-1-880464-03-8.
- Li, Feng (2006), Krajobraz i moc we wczesnych Chinach: kryzys i upadek zachodniej Zhou 1045-771 pne , Cambridge University Press, ISBN 978-0-521-85272-2.
- Shen, Sinyan (1987), „Acoustics of Ancient Chinese Bells”, Scientific American , 256 (4): 94, Bibcode : 1987 SciAm.256d.104S , doi : 10.1038/scientificamerican0487-104 .
- Sun, Yan (2006), „Kontrola kulturowa i polityczna w północnych Chinach: styl i wykorzystanie brązów Yan w Liulihe podczas wczesnego zachodniego Zhou”, w Mair, Victor H. (red.), Kontakt i wymiana w starożytności Świat , Honolulu: University of Hawai'i Press, s. 215-237, ISBN 978-0-8248-2884-4.
- Wagner, Donald B. (1999), "Najwcześniejsze użycie żelaza w Chinach", w Young, SMM; Pollard, AM; Budd, P.; i in. (red.), Metale w starożytności , Oxford: Archaeopress, s. 1-9, ISBN 978-1-84171-008-2.
Zewnętrzne linki
- Projekt tekstu chińskiego , Władcy okresu Zhou – z linkami do ich wystąpień w tekstach sprzed Qin i Han.