Dynastia Zhou - Zhou dynasty

Zhou
C.   1046 pne – 256 pne
Koncentracja ludności i granice zachodniej dynastii Zhou (1050-771 pne) w Chinach
Koncentracja ludności i granice zachodniej dynastii Zhou (1050-771 pne) w Chinach
Kapitał
Wspólne języki Stary chiński
Religia
Chiński religii ludowej , Kult przodków , Niebo uwielbienie
Rząd Monarchia
Król  
• C. 1046-1043 pne
Król Wu
• 781–771 pne
Król Ty
• 770-720 pne
Król Ping
• 314-256 pne
Król Nan
Kanclerz  
Historia  
C.   1046 pne 
841-828 pne
• Przeprowadzka do Wangcheng
771 pne
• Usunięcie króla Nana przez Qin
 256 pne
• Upadek ostatnich fortyfikacji Zhou
249 pne
Populacja
• 273 pne
30 000 000
• 230 pne
38 000 000
Waluta Głównie monety łopatowe i monety nożowe
Poprzedzony
zastąpiony przez
Dynastia Shang
Predynastyczny Zhou
Dynastia Qin
Dzisiaj część Chiny
Zhou
Dynastia Zhou (znaki chińskie).svg
„Zhou” w starożytnym piśmie z brązu (u góry), pieczęci (w środku) i zwykłym piśmie (na dole) chińskich znaków
chiński
Hanyu Pinyin Zhou
Historia Chin
STAROŻYTNY
neolit ok. 8500 – ok. 2070 pne
Xia ok. 2070 – ok. 1600 pne
Shang ok. 1600 – ok. 1046 pne
Zhou ok. 1046 – 256 pne
 Zachodni Zhou
 Wschodni Zhou
   Wiosna i jesień
   Walczące Państwa
CESARSKI
Qin 221-207 pne
Han 202 pne – 220 ne
  Zachodni Han
  Xin
  Wschodni Han
Trzy Królestwa 220–280
  Wei , Shu i Wu
Jin 266–420
  Zachodnia dżina
  Wschodni Jin Szesnaście królestw
Dynastie północne i południowe
420-589
Sui 581–618
Tang 618-907
Pięć dynastii i
dziesięć królestw

907-979
Liao 916–1125
Pieśń 960-1279
  Północna piosenka Zachodni Xia
  Południowa piosenka Jin Zachodnie Liao
juany 1271–1368
Ming 1368-1644
Qing 1636-1912
NOWOCZESNY
Republika Chińska na kontynencie 1912-1949
Chińska Republika Ludowa 1949-obecnie
Republika Chińska na Tajwanie 1949-obecnie

Dynastia Zhou ( chiński :; pinyin : Zhou [ʈʂou] ; Stare chińskiego ( B-S ) * TIW ) był chiński dynastia przeprowadzone po dynastię Shang i poprzedzał dynastię Qin . Dynastia Zhou przetrwała dłużej niż jakakolwiek inna dynastia w historii Chin (790 lat). Wojskowa kontrola Chin przez dom królewski, zwany Ji, trwała początkowo od 1046 do 771 pne przez okres znany jako Zachodni Zhou , a polityczna sfera wpływów, którą stworzyła, trwała również w okresie Wschodniego Zhou przez kolejne 500 lat.

Podczas dynastii Zhou scentralizowana władza malała w okresie wiosny i jesieni, aż do okresu Walczących Królestw w ostatnich dwóch stuleciach dynastii. W ostatnim okresie dwór Zhou miał niewielką kontrolę nad swoimi składowymi stanami, które były ze sobą w stanie wojny, dopóki państwo Qin nie skonsolidowało władzy i utworzyło dynastię Qin w 221 pne. Dynastia Zhou formalnie upadła zaledwie 35 lat wcześniej, chociaż dynastia miała wtedy tylko nominalną władzę.

Ten okres chińskiej historii przyniósł to, co wielu uważa za zenit chińskiego wytwarzania wyrobów z brązu . Ostatni okres dynastii Zhou słynie również z początków trzech głównych filozofii chińskich: konfucjanizmu , taoizmu i legalizmu . Dynastia Zhou obejmuje również okres, w którym pismo pisane ewoluowało od pisma wyroczni i pisma brązowego do pisma pieczęci , a następnie do niemal nowoczesnej formy z wykorzystaniem archaicznego pisma duchownego, które pojawiło się w okresie późnych Królestw Walczących .

Historia

Fundacja

Tradycyjny mit

Zgodnie z chińską mitologią linia Zhou powstała, gdy Jiang Yuan , małżonka legendarnego cesarza Ku , cudownie poczęła dziecko, Qi „Opuszczony”, po tym, jak wstąpiła w boski ślad Shangdiego . Qi był bohaterem kultura przypisuje się przeżyły trzy porzuceń przez matkę i znacznie poprawia Xia rolnictwie, do punktu, gdzie przyznano mu panowanie nad Tai i nazwisko Ji przez swego króla Xia i później imię pośmiertne , Houji „Władcy Millet , przez Tang of Shang . Otrzymał nawet ofiarę jako bóg żniw . Termin Hòujì był prawdopodobnie tytułem dziedzicznym związanym z rodowodem.

Mówi się , że syn Qi, a raczej syn Hòujì , Buzhu porzucił swoją pozycję Mistrza Rolnictwa ( chiń .:農師; pinyin : Nóngshi ) na starość i albo on, albo jego syn Ju porzucili tradycję, żyjąc w sposób Xirong i Rongdi (patrz Hua Yi rozróżnienie ). Syn Ju, Liu , doprowadził jednak swój lud do dobrobytu, przywracając rolnictwo i osiedlając go w miejscu zwanym Bin , którym jego potomkowie rządzili od pokoleń . Tai później poprowadził klan z Bin do Zhou, obszaru w dolinie rzeki Wei w dzisiejszym hrabstwie Qishan .

Książę pominął swoich dwóch starszych synów, Taibo i Zhongyonga, by faworyzować młodszego Jili , wojownika we własnym imieniu. Jako wasal królów Shang Wu Yi i Wen Ding , Jili udał się na podbój kilku plemion Xirong , zanim został zdradziecko zabity przez siły Shang. Taibo i Zhongyong podobno już uciekli do delty Jangcy, gdzie założyli stan Wu wśród tamtejszych plemion. Syn Jili, Wen, przekupił drogę ucieczki z więzienia i przeniósł stolicę Zhou do Feng (na terenie dzisiejszego Xi'an ). Około 1046 rpne syn Wena Wu i jego sojusznik Jiang Ziya poprowadzili armię składającą się z 45 000 ludzi i 300 rydwanów przez Żółtą Rzekę i pokonali króla Zhou z Shang w bitwie pod Muye , wyznaczając początek dynastii Zhou. Zhou przydzielił członka pokonanej rodziny królewskiej Shang jako księcia Song , który do końca był w posiadaniu potomków rodziny królewskiej Shang. Ta praktyka została nazwana Dwóch Królów, Trzech Rewerencji .

Kultura

Według Nicholasa Bodmana, wydaje się, że Zhou mówili językiem, który nie różni się zasadniczo słownictwem i składnią od języka Shang. Niedawne badanie przeprowadzone przez Davida McCrawa, wykorzystujące statystyki leksykalne, doprowadziło do tego samego wniosku. Zhou naśladowali szeroko praktyki kulturowe Shang, być może w celu legitymizacji własnych rządów, i stali się spadkobiercami kultury Shang. W tym samym czasie Zhou mogli być również powiązani z Xirong , szeroko pojętą grupą kulturową na zachód od Szang, którą Szang uważali za dopływy; Według historyka Li Feng, termin „Rong” w okresie zachodniego Zhou był prawdopodobnie używany do określenia przeciwników politycznych i wojskowych, a nie kulturowych i etnicznych „innych”.

Zachodni Zhou

Stany zachodniej dynastii Zhou

Król Wu utrzymywał starą stolicę do celów ceremonialnych, ale zbudował nową dla swojego pałacu i administracji w pobliżu Hao . Chociaż wczesna śmierć Wu pozostawiła młodego i niedoświadczonego dziedzica, książę Zhou pomógł swemu bratankowi, królowi Chengowi, umocnić władzę królewską. Nieufny wobec rosnącej władzy księcia Zhou, „Trzech Gwardii”, książęta Zhou stacjonujący na wschodniej równinie zbuntowali się przeciwko jego regencji. Mimo że zdobyli poparcie niezależnej szlachty, partyzantów Shang i kilku plemion Dongyi , książę Zhou stłumił bunt i dalej rozszerzył Królestwo Zhou na wschód. Aby utrzymać władzę Zhou na jego znacznie rozszerzonym terytorium i zapobiec innym rewoltom , ustanowił system fengjian . Co więcej, przeciwstawił się kryzysowi legitymizacji Zhou, wyjaśniając doktrynę Mandatu Nieba, jednocześnie uwzględniając ważne rytuały Shang w Wangcheng i Chengzhou .

Z biegiem czasu ten zdecentralizowany system stał się napięty, ponieważ rodzinne relacje między królami Zhou a regionalnymi dynastiami przerzedzały się z pokolenia na pokolenie. Terytoria peryferyjne rozwinęły lokalną władzę i prestiż na równi z Zhou. Kiedy Król Ty zdegradował i wygnał swoją królową Jiang na rzecz pięknego plebsu Bao Si , ojciec zhańbionej królowej, markiz Shen, połączył się z Zengiem i barbarzyńcami z Quanrong, by splądrować Hao w 771 pne. Niektórzy współcześni uczeni przypuszczali, że worek Haojing mógł być powiązany z najazdem Scytów z Ałtaju przed ich ekspansją na zachód. Po śmierci King You konklawe szlachty spotkało się w Shen i ogłosiło wnuka markiza, króla Pinga . Stolica została przeniesiona na wschód do Wangcheng , oznaczając koniec „Zachodniej Zhou” (西周, p  Xī Zhou ) i początek dynastii „Wschodni Zhou” (东周, p  Dōng Zhou ).

Wschodni Zhou

Mapa przedstawiająca główne stany wschodniego Zhou

Wschodni Zhou charakteryzował się coraz szybszym upadkiem władzy królewskiej, chociaż rytualne znaczenie króla pozwoliło na ponad pięć wieków panowania. Konfucjańskiej Kronika wczesnych latach tego procesu doprowadziła do jego tytułem „ Wiosna i Jesień ” okres. Rozbiór Jin w wieku pne średniej 5-ty zainicjował drugiej fazie „Walczących” . W 403 pne sąd Zhou uznał Han , Zhao i Wei za w pełni niezależne państwa. Książę Hui z Wei , w 344 pne, jako pierwszy zdobył dla siebie królewski tytuł króla (chiński: 王). Inni poszli za nimi, wyznaczając punkt zwrotny, ponieważ władcy nawet nie bawili się udawaniem, że są wasalami dworu Zhou, zamiast tego ogłaszają się w pełni niezależnymi królestwami. Szereg stanów zyskało na znaczeniu, zanim każdy z nich upadło, a Zhou był pomniejszym graczem w większości tych konfliktów.

Tradycyjnie uważa się, że ostatnim królem Zhou jest Nan , który zginął, gdy Qin zdobył stolicę Wangcheng w 256 rpne. Ogłoszono „ Króla Hui ”, ale jego odłamek został całkowicie usunięty w 249 p.n.e. Zjednoczenie Chin przez Qin zakończyło się w 221 pne aneksją Qi przez Qin Shihuanga .

Wschodnia Zhou jest jednak również zapamiętany jako złoty wiek chińskiej filozofii: na sto szkół myślenia , które rozkwitły jak rywalizujące panowie patronuje wędrownych shi uczonych jest prowadzony przez przykład Qi „s Jixia Akademii . Dziewięć szkół myślenia , które zdominowały inne były Konfucjanizm (zgodnie z wykładnią Mencjusza i innych), legalizmu , taoizmu , motizm , utopijnej międzywspólnotową nongjia dwa szczepy dyplomaci , The sophistic logików , Sun-Tzu „s militarystów i z przyrodników . Chociaż tylko pierwsze trzy z nich otrzymały patronat cesarski w późniejszych dynastiach, doktryny każdej z nich wpływały na innych i chińskie społeczeństwo w czasami niezwykły sposób. Na przykład mohiści nie byli zainteresowani pochwałą merytokracji, ale dużą akceptacją dla ich mistrzostwa w defensywnej wojnie oblężniczej; jednak znacznie później ich argumenty przeciwko nepotyzmowi zostały wykorzystane na rzecz ustanowienia imperialnego systemu egzaminacyjnego .

Kultura i społeczeństwo

Obraz na jedwabiu przedstawiający mężczyznę jadącego na smoku , malowany na jedwabiu , datowany na V–III wiek p.n.e., z Grobowca Zidanku nr. 1 w Changsha ,prowincja Hunan
Laki malowanie od Jingmen Tomb (chiński:荊門楚墓; pinyin: Jingmen chǔ MU) z państwa Chu (704-223 pne), przedstawiających ludzi noszących prekursory do Hanfu (czyli tradycyjny jedwab sukni) i jazda w dwu- rydwan konny

Sercem Zhou była dolina rzeki Wei ; to pozostało ich główną bazą władzy po podbiciu Shang.

Mandat Nieba i uzasadnienie władzy

Naczynie gui z brązu zachodniego Zhou, ok. 1930 r .  1000 pne

Władcy Zhou wprowadzili to, co miało udowodnić jedną z najtrwalszych doktryn politycznych Azji Wschodniej: koncepcję „ Mandatu Niebios ”. Zrobili to, twierdząc, że ich moralna wyższość usprawiedliwia przejęcie bogactwa i terytoriów Shang oraz że niebo nałożyło na nich moralny mandat, aby zastąpić Shang i przywrócić ludziom dobre rządy.

Mandat Nieba został przedstawiony jako religijny pakt między ludem Zhou a ich najwyższym bogiem w niebie (dosłownie „bogiem nieba”). Zhou zgodzili się, że skoro sprawy doczesne miały być zgodne z niebiosami, niebiosa nadawały prawowitą władzę tylko jednej osobie, władcy Zhou. W zamian władca miał obowiązek przestrzegać niebiańskich zasad harmonii i honoru . Każdy władca, który zawiódł w tym obowiązku, który pozwoliłby niestabilności wkradać się w sprawy ziemskie lub pozwolił swojemu ludowi cierpieć, utraciłby mandat. W tym systemie prerogatywą władzy duchowej było odebranie poparcia każdemu krnąbrnemu władcy i znalezienie innego, bardziej godnego. W ten sposób bóg nieba Zhou legitymizował zmianę reżimu.

Posługując się tym wyznaniem, władcy Zhou musieli przyznać, że każda grupa władców, nawet oni sami, może zostać wygnana, jeśli straci mandat niebios z powodu niewłaściwych praktyk. Księga odów napisana w okresie Zhou wyraźnie zaintonowała tę przestrogę.

Wcześni królowie Zhou utrzymywali, że niebo sprzyja ich triumfowi, ponieważ ostatni królowie Shang byli złymi ludźmi, których polityka przyniosła ludziom ból poprzez marnotrawstwo i zepsucie. Po dojściu do władzy Zhou mandat stał się narzędziem politycznym.

Jednym z obowiązków i przywilejów króla było stworzenie kalendarza królewskiego . Ten oficjalny dokument określał terminy podejmowania działalności rolniczej i odprawiania rytuałów. Jednak nieoczekiwane wydarzenia, takie jak zaćmienia Słońca czy klęski żywiołowe, poddały w wątpliwość mandat rządzącego domu. Ponieważ władcy twierdzili, że ich autorytet pochodzi z nieba, Zhou dołożyli wszelkich starań, aby zdobyć dokładną wiedzę o gwiazdach i udoskonalić system astronomiczny , na którym oparli swój kalendarz.

Legitymacja Zhou wyrosła również pośrednio z kultury materialnej Shang poprzez użycie rytualnych naczyń z brązu, posągów , ozdób i broni . Gdy Zhou naśladowali wielkoskalową produkcję ceremonialnych brązów przez Shang, opracowali rozbudowany system obróbki metalu z brązu, który wymagał dużej siły haraczu. Wielu jej członków było Shangami, którzy byli czasami przymusowo przewożeni do nowego Zhou, aby wyprodukować rytualne przedmioty z brązu, które następnie były sprzedawane i rozprowadzane po całym kraju, symbolizując prawowitość Zhou.

Feudalizm

Zachodnia ceremonialna brązowa forma naczynia do gotowania Zhou, na której zapisano, że król Zhou dał lenno Shi You, nakazując mu odziedziczyć tytuł, a także ziemię i żyjących tam ludzi

Zachodni pisarze często opisują okres Zhou jako „ feudalny ”, ponieważ system fēngjiàn (封建) Zhou zachęca do porównania ze średniowiecznymi rządami w Europie .

Między systemami zdecentralizowanymi było wiele podobieństw. Kiedy powstała dynastia, podbita ziemia została podzielona na dziedziczne lenna (諸侯, zhūhóu ), które ostatecznie stały się potężne. W sprawach dziedziczenia dynastia Zhou uznała za legalne jedynie patrylinearne primogenitury . Według Tao (1934: 17–31), „system linii Tsung-fa lub linii opadania ma następujące cechy: pochodzenie patrilinearne, sukcesja patrilinearna, patriarchat, sib-egzogamia i primogenitura”

System, zwany także „rozległym patrylinearstwem warstwowym”, został zdefiniowany przez antropologa Kwang-chih Chang jako „charakteryzujący się tym, że najstarszy syn każdego pokolenia stanowił główny rodowód i autorytet polityczny, podczas gdy młodsi bracia zostali wyprowadzeni do ustanowienia nowych linii o mniejszym autorytecie. Im dalej odsunięty, tym mniejszy autorytet polityczny”. Ebrey definiuje system linii pochodzenia w następujący sposób: „Wspaniała linia (ta-tsung) to linia najstarszych synów, ciągnąca się w nieskończoność od przodka założyciela. Mniejsza linia to linia młodszych synów, sięgająca nie więcej niż pięć pokoleń. linie i pomniejsze linie nieustannie tworzą nowe pomniejsze linie, założone przez młodszych synów”.

KE Brashier pisze w swojej książce „Pamięć przodków we wczesnych Chinach” o systemie tsung-fa patrylinearnego pierwotności: „Większa linia, jeśli przetrwała, jest bezpośrednią sukcesją od ojca do najstarszego syna i nie jest definiowana przez przesunięcia poboczne pomniejszych rodów.W dyskusjach, które rozgraniczają linie tułowia i poboczne, pierwsza nazywana jest zong, a druga zu, podczas gdy cała linia nazywana jest shi. [...] Z jednej strony każdy syn, który nie jest najstarszy, a zatem niebędący spadkobiercą terytorium linii, ma potencjał, by stać się przodkiem i wspierać nową linię pnia (najlepiej, gdyby wyruszył, by kultywować nowe terytorium linii).[…] Według komentarza Zou, syn niebo podzieliło ziemię między jego panów feudalnych, jego panowie feudalni podzielili ziemię między ich zależne rodziny i tak dalej w kolejności do oficerów, którzy mieli swoich zależnych krewnych i pospólstwa, z których „każdy miał swoje przydzielone krewne i wszyscy mieli swój stopień ed pierwszeństwo""

Ten typ jednoliniowej grupy pochodzenia stał się później modelem rodziny koreańskiej pod wpływem neokonfucjanizmu , gdy Zhu Xi i inni opowiadali się za jej przywróceniem do Chin.

System Fēngjiàn i biurokracja

Było pięć rang parostwa poniżej rang królewskich, w porządku malejącym ze wspólnymi angielskimi tłumaczeniami: Gōng公 „książę”, hou侯 „markiz”, bo伯 „hrabia”, 子 „wicehrabia” i nán男 „baron”. Czasami energiczny książę przejmował władzę od swoich szlachciców i centralizował państwo. Centralizacja stała się bardziej potrzebna, gdy państwa zaczęły toczyć między sobą wojny, a decentralizacja zachęcała do dalszych wojen. Gdyby książę przejął władzę od swoich szlachciców, państwo musiałoby być administrowane biurokratycznie przez wyznaczonych urzędników.

Pomimo tych podobieństw, istnieje szereg istotnych różnic w stosunku do średniowiecznej Europy. Jedną z oczywistych różnic jest to, że Zhou rządzili z miast otoczonych murami, a nie z zamków. Innym był odrębny system klasowy w Chinach, w którym brakowało zorganizowanego duchowieństwa, ale za to kanonów pochodzenia Shang, którzy stali się mistrzami rytuałów i ceremonii, a także astronomii, spraw państwowych i starożytnych kanonów, znanych jako ru (儒). Kiedy księstwo zostało scentralizowane, ludzie ci znajdowali zatrudnienie jako urzędnicy lub oficerowie rządowi. Te dziedziczne klasy były podobne do zachodnich rycerzy pod względem statusu i hodowli, ale w przeciwieństwie do europejskiego odpowiednika, oczekiwano od nich, że będą czymś w rodzaju uczonego, a nie wojownika. Mianowani mogli przenosić się z jednego stanu do drugiego. Niektórzy podróżowali od stanu do stanu, propagując plany reform administracyjnych lub wojskowych. Ci, którzy nie mogli znaleźć pracy, często kończyli nauczaniem młodych mężczyzn, którzy aspirowali do oficjalnego statusu. Najsłynniejszym z nich był Konfucjusz , który nauczał systemu wzajemnych obowiązków między przełożonymi i podwładnymi. W przeciwieństwie do tego, legaliści nie mieli czasu na cnoty konfucjańskie i opowiadali się za systemem surowych praw i surowych kar. Wojny Walczących Królestw zostały ostatecznie zakończone przez najbardziej legalistyczne państwo ze wszystkich, Qin. Kiedy upadła dynastia Qin i została zastąpiona przez dynastię Han , wielu Chińczyków z ulgą powróciło do bardziej humanitarnych cnót Konfucjusza.

Rolnictwo

Shi Qiang PAN , wpisany z dokonań pierwszych królów Zhou, około 10. wieku pne

Rolnictwo w dynastii Zhou było bardzo intensywne iw wielu przypadkach kierowane przez rząd. Wszystkie ziemie uprawne należały do ​​szlachty, którzy następnie oddawali swoje ziemie swoim poddanym , w sytuacji podobnej do feudalizmu europejskiego . Na przykład kawałek ziemi został podzielony na dziewięć kwadratów w systemie pól studniowych , przy czym ziarno ze środkowego kwadratu zabierał rząd, a z okolicznych placów utrzymywali indywidualni rolnicy. W ten sposób rząd mógł przechowywać nadwyżki żywności i rozprowadzać je w czasie głodu lub złych zbiorów. Niektóre ważne sektory produkcyjne w tym okresie obejmowały wytapianie brązu, które było integralną częścią produkcji broni i narzędzi rolniczych. Znowu te branże zostały zdominowane przez szlachtę, która kierowała produkcją takich materiałów.

Pierwsze chińskie projekty inżynierii hydraulicznej zostały zainicjowane za czasów dynastii Zhou, ostatecznie jako środek wspomagający nawadnianie w rolnictwie . Kanclerz z Wei , Sunshu Ao , który służył królowi Zhuang z Chu , spiętrzonych rzeki stworzyć ogromną nawadniania zbiornik w współczesnej północnej Anhui prowincji. Za to Sunshu jest uznawany za pierwszego inżyniera hydraulicznego w Chinach. Późniejszy mąż stanu Wei Ximen Bao , który służył markizowi Wen z Wei (445-396 pne), był pierwszym inżynierem hydraulikiem w Chinach, który stworzył duży system kanałów irygacyjnych. Jako główny cel jego wspaniałego projektu, jego praca nad kanałami ostatecznie skierowała wody całej rzeki Zhang do miejsca położonego dalej w górę Żółtej Rzeki .

Wojskowy

Wczesne zachodnie Zhou wspierały silną armię, podzieloną na dwie główne jednostki: „sześć armii zachodu” i „osiem armii Chengzhou”. Armie prowadziły kampanię na północnym płaskowyżu lessowym , współczesnej Ningxii i na terenach zalewowych Żółtej Rzeki . Siła militarna Zhou osiągnęła szczyt w 19 roku panowania króla Zhao , kiedy sześć armii zostało zniszczonych wraz z królem Zhao podczas kampanii wokół rzeki Han . Wcześni królowie Zhou byli prawdziwymi wodzami naczelnymi. Byli w ciągłych wojnach z barbarzyńcami w imieniu lenn zwanych guo , co w tym czasie oznaczało „państwo” lub „księstwo”.

Brązowa figura woźnicy z epoki Walczących Królestw dynastii Zhou, datowana na IV-III wiek p.n.e.
Haftowana jedwabna szata rytualna z gazy z grobowca z epoki wschodniej Zhou w Mashan, prowincja Hubei, Chiny, IV wiek p.n.e.
Miecz z brązu wschodniego Zhou wydobyty z Changsa w prowincji Hunan
Kubek do picia wyrzeźbiony z kryształu , odkryty w Banshan, Hangzhou , okres Walczących Królestw , Muzeum Hangzhou .
Bianzhong markiza Yi z Zeng , zestaw Brąz Bianzhong instrumentów perkusyjnych z grobu wspomnianych markiza w Hubei Province, China, datowany 433 pne, Walczących okres

Król Zhao słynął z powtarzających się kampanii na terenach Jangcy i zginął w swojej ostatniej akcji. Późniejsze kampanie królów były mniej skuteczne. Król Li poprowadził 14 armii przeciwko barbarzyńcom na południu, ale nie odniósł żadnego zwycięstwa. Król Xuan na próżno walczył z nomadami Quanrong . King You został zabity przez Quanrong, gdy Haojing został zwolniony. Chociaż rydwany zostały sprowadzone do Chin za czasów dynastii Shang z Azji Środkowej, w okresie Zhou po raz pierwszy zastosowano je w bitwie. Niedawne znaleziska archeologiczne wykazują podobieństwa między pochówkami koni z dynastii Shang i Zhou a ludami indoeuropejskimi na zachodzie. Inne możliwe wpływy kulturowe wynikające z kontaktów indoeuropejskich w tym okresie mogą obejmować style walki, pochówki głowy i kopyt, motywy artystyczne i mity.

Filozofia

Podczas dynastii Zhou rozwinęły się początki rodzimej filozofii chińskiej , jej początkowe etapy rozwoju rozpoczęły się w VI wieku p.n.e. Najwięksi chińscy filozofowie, którzy wywarli największy wpływ na późniejsze pokolenia Chińczyków, to Konfucjusz , założyciel konfucjanizmu i Laozi , założyciel taoizmu . Innymi filozofami, teoretykami i szkołami myśli w tej epoce byli Mozi , założyciel mohizmu ; Mencjusz , słynny konfucjanin, który rozwinął dziedzictwo Konfucjusza; Shang Yang i Han Fei , odpowiedzialni za rozwój starożytnego chińskiego legalizmu (podstawowej filozofii dynastii Qin ); i Xun Zi , który w swoim czasie był prawdopodobnie centrum starożytnego chińskiego życia intelektualnego, nawet bardziej niż ikoniczne postacie intelektualne, takie jak Mencjusz.

Li

Ustanowiony w okresie zachodnim system rytualny Li ( chiński tradycyjny :; chiński uproszczony :; pinyin : ) zakodował rozumienie obyczajów jako wyrazu hierarchii społecznej, etyki i regulacji dotyczących życia materialnego; odpowiednie praktyki społeczne zostały wyidealizowane w ramach ideologii konfucjańskiej.

System został kanonizowany w kompendiach Księgi Obrzędów , Zhouli i Yili z dynastii Han (206 pne-220 ne), stając się tym samym sercem chińskiej ideologii imperialnej. Podczas gdy system był początkowo szanowanym zbiorem konkretnych przepisów, fragmentacja okresu zachodniego Zhou doprowadziła do dryfowania rytuału w kierunku moralizacji i formalizacji w odniesieniu do:

  • Pięć zakonów chińskiej szlachty .
  • Świątynie przodków (wielkość, legalna liczba pawilonów)
  • Regulamin ceremonii (liczba naczyń rytualnych , instrumentów muzycznych, osób w trupie tanecznej)

Królowie

Władcy dynastii Zhou nazywali się Wáng (), co zwykle tłumaczy się na język angielski jako „król” i było również określeniem ich władców Shang . Oprócz tych władców, bezpośredni przodkowie króla Wu – Danfu , Jili i Wen – są również określani jako „Królowie Zhou”, mimo że byli nominalnymi wasalami królów Shang.

Uwaga: Daty w historii Chin przed pierwszym rokiem regencji Gonghe w 841 pne są kontrowersyjne i różnią się w zależności od źródła. Poniżej znajdują się te opublikowane przez Xia–Shang–Zhou Chronology Project i The Absolute Chronology of the Western Zhou Dynasty Edwarda L. Shaughnessy’ego .

Imię i nazwisko Imię pośmiertne Okres panowania
Fa 周武王 Król Wu z Zhou 1046-1043 pne
1045-1043 pne
Utwór muzyczny 周 成 王 Król Cheng z Zhou 1042-1021 pne
1042/1035-1006 pne
Zhao 周 康王 Król Kang Zhou 1020-996 pne
1005/1003-978 pne
Xia 周昭 王 Król Zhao z Zhou 995-977 pne
977/975-957 pne
滿 Człowiek 周 穆王 Król Mu z Zhou 976-922 pne
956-918 pne
繄 扈 Yihu /周龔王 Król Gong Zhou 922-900 pne
917/915-900 pne
Jian 周 懿王 Król Yi Zhou 899-892 pne
899/897-873 pne
辟 方 Pifang 周孝王 Król Xiao z Zhou 891-886 pne
872?-866 pne
Xie 周 夷 王 Król Yi Zhou 885-878 pne
865-858 pne
Hu /周剌王 Król Li z Zhou 877-841 pne
857/853-842/828 pne
共和 Regencja Gonghe 841-828 pne
Jing 周 宣王 Król Xuan z Zhou 827-782 pne
宮 湦 Gongsheng 周 幽王 Król Ty Zhou 781-771 pne
Koniec Zachodniego Zhou / Początek Wschodniego Zhou
宜 臼 Yijiu 周 平王 Król Ping Zhou 770-720 pne
Lin 周 桓王 Król Huan z Zhou 719-697 pne
Tuo 周莊 王 Król Zhuang z Zhou 696-682 pne
胡 齊 Huqi 周 僖 王 Król Xi Zhou 681-677 pne
Język 周惠 王 Król Hui z Zhou 676-652 pne
Zheng 周 襄王 Król Xiang z Zhou 651-619 pne
壬 臣 Renchen 周 頃 王 Król Qing Zhou 618-613 pne
Zakaz 周 匡 王 Król Kuang z Zhou 612–607 pne
Yu 周 定 王 Król Ding Zhou 606-586 pne
Yi 周 簡 王 Król Jian z Zhou 585-572 pne
洩 心 Xiexin 周 靈王 Król Ling Zhou 571-545 pne
Gui 周 景 王 Król Jing Zhou 544-521 pne
Meng 周 悼王 Król Dao z Zhou 520 pne
Gai 周 敬王 Król Jing Zhou 519-476 pne
Ren 周 元 王 Król Yuan z Zhou 475-469 pne
Jie 周 貞 定 王 Król Zhending z Zhou 468-442 pne
去 疾 Kudżi 周 哀王 Król Ai z Zhou 441 pne
Szu 周 思 王 Król Si Zhou 441 pne
Wei 周 考 王 Król Kao z Zhou 440-426 pne
Wu 周 威烈 王 Król Weilie z Zhou 425-402 pne
Jiao 周 安 王 Król An z Zhou 401-376 pne
Xi 周 烈 王 Kłamstwo króla Zhou 375-369 pne
Bian 周 顯 王 Król Xian z Zhou 368-321 pne
Ding 周 慎 靚 王 Król Shenjing z Zhou 320-315 pne
Yan 周 赧 王 Król Nan z Zhou 314-256 pne

Szlachta z rodziny Ji ogłosiła księcia Hui wschodniego Zhou następcą króla Nana po tym, jak ich stolica, Chengzhou, została podbita przez siły Qin w 256 pne. Ji Zhao, syn króla Nana, przez pięć lat prowadził opór przeciwko Qinowi. Księstwo upadło w 249 p.n.e. Pozostała rodzina Ji rządziła Yan i Wei do 209 p.n.e.

Astrologia

Okucia w postaci tygrysów, Baoji, prowincja Shaanxi, środkowo-zachodnia dynastia Zhou, ok. 1930 r. 900 pne, brąz

W tradycyjnej chińskiej astrologii Zhou jest reprezentowany przez dwie gwiazdy, Eta Capricorni (週一; Zhōu yī ; „Pierwsza Gwiazda Zhou”) i 21 Capricorni (週二; Zhōu èr ; „Druga Gwiazda Zhou”), w asteryzm dwunastu stanów . Zhou jest również reprezentowany przez gwiazdę Beta Serpentis w asteryzmie „Prawa Ściana”, ogrodzenie Niebiańskiego Rynku (patrz konstelacja chińska ).

Zobacz też

Uwagi

Bibliografia

Cytaty

Prace cytowane

Dalsza lektura

Zewnętrzne linki

Poprzedzony
Dynastie w historii Chin
1046-256 pne
zastąpiony przez