Zora Neale Hurston - Zora Neale Hurston

Zora Neale Hurston
Hurston-Zora-Neale-LOC.jpg
Urodzić się ( 1891-01-07 )7 stycznia 1891
Notasulga, Alabama , US
Zmarł 28 stycznia 1960 (1960-01-28)(w wieku 69 lat)
Fort Pierce, Floryda , USA
Zawód
  • Folklorysta
  • antropolog
  • etnograf
  • powieściopisarz
  • pisarz krótkich opowiadań
  • filmowiec
Alma Mater
Okres C.  1925 – 1950
Ruch literacki Renesans w Harlemie
Godne uwagi prace Ich oczy patrzyły na Boga
Współmałżonek
Herbert Sheen
( m.  1927; dyw.  1931)

Albert Price
( m.  1939; dyw.  1943)

James Howell Pitts
( m.  1944; dyw.  1944)
Podpis
Strona internetowa
zoranealehurston .com

Instagram:

@zoranealehurstontrust

Zora Neale Hurston (7 stycznia 1891 – 28 stycznia 1960) była amerykańską autorką, antropologiem i filmowcem . Portretowała walki rasowe na początku XX wieku na amerykańskim Południu i publikowała badania na temat hoodoo . Najpopularniejszą z jej czterech powieści jest ich oczy obserwowały Boga , wydana w 1937 roku. Napisała także ponad 50 opowiadań, sztuk teatralnych i esejów.

Hurston urodziła się w Notasulga w stanie Alabama i przeniosła się wraz z rodziną do Eatonville na Florydzie w 1894 roku. Później wykorzystała Eatonville jako scenerię wielu swoich opowieści. Obecnie jest miejscem odbywającego się co roku na jej cześć Festiwalu „Zora!”.

W swojej wczesnej karierze Hurston prowadziła badania antropologiczne i etnograficzne, będąc studentką Barnard College i Columbia University . Interesowała się folklorem afroamerykańskim i karaibskim oraz ich wkładem w tożsamość społeczności.

Napisała także fikcję o współczesnych problemach czarnej społeczności i stała się centralną postacią Harlem Renaissance . Jej krótkie satyry, czerpiące z doświadczeń afroamerykańskich i podziału rasowego, zostały opublikowane w antologiach, takich jak Nowy Murzyn i Ogień!! Po powrocie na Florydę Hurston napisała i opublikowała swoją literacką antologię na temat afroamerykańskiego folkloru w North Florida, Mules and Men (1935) oraz swoje pierwsze trzy powieści: Jonah's Gourd Vine (1934); Ich oczy patrzyły na Boga (1937); oraz Mojżesz, Człowiek z Góry (1939). W tym czasie opublikowano także książkę Tell My Horse: Voodoo and Life in Haiti and Jamaica (1938), dokumentującą jej badania nad rytuałami na Jamajce i Haiti.

Prace Hurston dotyczyły zarówno doświadczeń afroamerykańskich, jak i jej zmagań jako Afroamerykanki. Jej powieści przez dziesięciolecia pozostawały stosunkowo nierozpoznawane przez świat literacki. Zainteresowanie odrodziło się w 1975 roku po tym, jak autorka Alice Walker opublikowała artykuł „W poszukiwaniu Zora Neale Hurston”, w marcowym wydaniu magazynu Ms. Rękopis Hurstona Every Tongue Got to Confess , zbiór opowieści ludowych zebranych w latach dwudziestych, został opublikowany pośmiertnie w 2001 roku po odkryciu go w archiwach Smithsonian . Jej książka non-fiction Barracoon: The Story of the Last „Black Cargo” , o życiu Cudjoe Lewisa (Kossola), została opublikowana pośmiertnie w 2018 roku.

Biografia

Wczesne życie i edukacja

Hurston był piątym z ośmiorga dzieci Johna Hurstona i Lucy Ann Hurston (z domu Potts). Wszyscy jej czterej dziadkowie urodzili się w niewoli. Jej ojciec był kaznodzieją baptystów i dzierżawcą , później został stolarzem, a matka nauczycielką w szkole. Urodziła się w Notasulga w stanie Alabama 7 stycznia 1891 roku, gdzie dorastał jej ojciec, a dziadek ze strony ojca był kaznodzieją kościoła baptystów.

Kiedy miała trzy lata, jej rodzina przeniosła się do Eatonville na Florydzie . W 1887 r. było to jedno z pierwszych całkowicie czarnoskórych miast włączonych do Stanów Zjednoczonych. Hurston powiedział, że Eatonville było dla niej „domem”, ponieważ była tak młoda, kiedy się tam przeprowadziła. Czasami twierdziła, że ​​to jej miejsce urodzenia. Kilka lat później jej ojciec został wybrany na burmistrza miasta w 1897 roku. W 1902 został powołany do służby w największym kościele, Macedońskim Misyjnym Baptyście.

Jako dorosła Hurston często używała Eatonville jako scenerii w swoich opowieściach - było to miejsce, w którym Afroamerykanie mogli żyć tak, jak chcieli, niezależnie od białego społeczeństwa. W 1901 r. niektórzy nauczyciele z północy odwiedzili Eatonville i wręczyli Hurston kilka książek, które otworzyły jej umysł na literaturę. Później opisała to osobiste przebudzenie literackie jako rodzaj „narodzin”. Hurston mieszkała przez resztę swojego dzieciństwa w Eatonville i opisała doświadczenie dorastania tam w swoim eseju z 1928 roku „ Jak to jest być kolorowym ”.

Matka Hurstona zmarła w 1904 roku, a jej ojciec poślubił Mattie Moge w 1905 roku. Uznano to za skandal, ponieważ podobno miał stosunki seksualne z Moge przed śmiercią swojej pierwszej żony. Ojciec i macocha Hurston wysłali ją do szkoły z internatem baptystów w Jacksonville na Florydzie . W końcu przestali płacić jej czesne i została zwolniona. Następnie ukończyła Bowie State University, pierwszy HBCU w stanie Maryland, uzyskując dyplom z literatury angielskiej.

Praca i nauka

W 1916 Hurston została zatrudniona jako pokojówka przez wokalistę zespołu teatralnego Gilbert & Sullivan .

W 1917 roku, ona wróciła do formalnego wykształcenia, uczestniczy Morgan College, podział liceum Morgan State University , a historycznie czarnym College w Baltimore , Maryland . W tym czasie, najwyraźniej w celu zakwalifikowania się do bezpłatnej edukacji w liceum, 26-letnia Hurston zaczęła twierdzić, że jej rok urodzenia to rok 1901. Ukończyła liceum Morgan State University w 1918 roku.

Kolegium i nieco później

Kiedy była w college'u, została wprowadzona do patrzenia na życie przez pryzmat antropologiczny z dala od Eatonville. Jednym z jej głównych celów było udowodnienie podobieństw między grupami etnicznymi. W 1918 Hurston rozpoczęła studia na Howard University , historycznie czarnej uczelni w Waszyngtonie. Była jedną z pierwszych inicjowanych w stowarzyszeniu Zeta Phi Beta , założonym przez czarne kobiety i dla nich, oraz współzałożycielką The Hilltop , gazety studenckiej uniwersytetu. Brała udział w kursach języka hiszpańskiego, angielskiego, greckiego i wystąpień publicznych, a w 1920 roku uzyskała stopień naukowy. W 1921 napisała opowiadanie „John Redding idzie na morze”, które kwalifikowało ją do członkostwa w Alain Locke 's. klub literacki, Stylus.

Hurston opuścił Howard w 1924 roku, aw 1925 roku Annie Nathan Meyer, powiernik Barnarda, zaproponował jej stypendium w Barnard College of Columbia University , żeńskiej uczelni, gdzie była jedyną czarnoskórą studentką. Podczas pobytu w Barnardzie prowadziła badania etnograficzne ze znanym antropologiem Franzem Boasem z Columbia University, a później studiowała z nim jako doktorantka. Pracowała także z Ruth Benedict i studentką antropologii Margaret Mead . Hurston uzyskała tytuł licencjata z antropologii w 1928 roku, kiedy miała 37 lat.

Hurston poznał Charlotte Osgood Mason , filantropkę i mecenas literacki, która zainteresowała się jej pracą i karierą. Wspierała innych afroamerykańskich autorów, takich jak Langston Hughes i Alain Locke , który polecił jej Hurstona. Ale próbowała też kierować ich pracą. Mason wspierał podróż Hurstona na Południe w celach badawczych w latach 1927-1932, stypendium w wysokości 200 dolarów miesięcznie. W zamian chciała, aby Hurston przekazał jej cały materiał, który zebrała na temat muzyki murzyńskiej, folkloru, literatury, hoodoo i innych form kultury. W tym samym czasie Hurston musiała spróbować zadowolić Boasa jako swojego akademickiego doradcę, który był relatywistą kulturowym i chciał obalić idee umieszczające kultury w hierarchii wartości.

Po ukończeniu Barnarda Hurston przez dwa lata studiował jako absolwent antropologii na Uniwersytecie Columbia, pracując dalej z Boasem w tym okresie. Mieszkając w Harlemie w latach dwudziestych, Hurston zaprzyjaźnił się z poetami Langstonem Hughesem i Countee Cullen , a także z kilkoma innymi pisarzami. Jej mieszkanie, według niektórych relacji, było popularnym miejscem spotkań towarzyskich. W tym czasie Hurston odniósł również kilka wczesnych sukcesów literackich, w tym biorąc udział w konkursach opowiadania i dramatu w Opportunity: A Journal of Negro Life , opublikowanym przez National Urban League .

Małżeństwa

W 1927 Hurston poślubił Herberta Sheena, muzyka jazzowego i byłego nauczyciela w Howard; później został lekarzem. Ich małżeństwo zakończyło się w 1931. W 1935 Hurston był związany z Percym Punterem, absolwentem Columbia University. Zainspirował postać Ciasteczka herbacianego w ich oczach patrzył na Boga .

W 1939 roku, gdy Hurston pracowała dla WPA na Florydzie, poślubiła Alberta Price'a. Małżeństwo zakończyło się po kilku miesiącach, ale rozwiedli się dopiero w 1943 roku. W następnym roku Hurston poślubił Jamesa Howella Pittsa z Cleveland. To małżeństwo też trwało niecały rok.

Hurston dwukrotnie mieszkał w domku w Eau Gallie na Florydzie : w 1929 i ponownie w 1951.

Wsparcie patrona

Kiedy podczas Wielkiego Kryzysu skończyły się dotacje fundacji, Hurston i jej przyjaciel Langston Hughes korzystali z patronatu filantropki Charlotte Osgood Mason , białej patronki literatury. W latach 30. Hurston mieszkała w Westfield w stanie New Jersey , na przedmieściach Nowego Jorku, gdzie wśród jej sąsiadów był jej przyjaciel Hughes.

Instytucje akademickie

W 1934 roku Hurston założył szkołę sztuki dramatycznej „opartą na czystej murzyńskiej ekspresji” na Uniwersytecie Bethune-Cookman (wówczas Bethune-Cookman College), historycznie czarnym college'u w Daytona Beach na Florydzie . W 1956 Hurston otrzymała nagrodę Bethune-Cookman College Award za edukację i stosunki międzyludzkie w uznaniu jej osiągnięć. Wydział Anglistyki w Bethune-Cookman College pozostaje oddany zachowaniu jej dziedzictwa kulturowego.

W późniejszym życiu, oprócz kontynuowania kariery literackiej, Hurston pracowała na wydziale North Carolina College dla Murzynów (obecnie North Carolina Central University ) w Durham .

Antropologiczne i folklorystyczne badania terenowe

Hurston dużo podróżowała po Karaibach i amerykańskim Południu i zanurzyła się w lokalnych praktykach kulturowych, aby prowadzić swoje badania antropologiczne. Opierając się na swojej pracy na południu, sponsorowanego od 1928 do 1932 roku przez Charlotte Osgood Mason , bogatego filantropa, Hurston napisał mułów i mężczyzn w 1935 roku Została badania obozy tarcicy w północnej Florydzie i skomentował praktyce białych mężczyzn w sile biorąc czarny kobiety jako konkubiny seksualne , w tym rodzenie dzieci. Praktyka ta była później określana jako „ prawa paramour ”, oparte na władzy mężczyzn w warunkach segregacji rasowej i związane z praktykami w czasach niewolnictwa. Książka zawiera również dużo folkloru. Hurston czerpała z tego materiału również w fikcyjnym ujęciu, które opracowała dla swoich powieści, takich jak Jonah's Gourd Vine (1934).

W 1935 Hurston udał się do Georgii i Florydy z Alanem Lomaxem i Mary Elizabeth Barnicle w celu zbadania tradycji pieśni afroamerykańskich i ich związku z muzyką niewolników i afrykańskich przodków. Jej zadaniem było wybranie obszarów geograficznych i kontakt z badanymi.

Hurston grający na hountarze lub bębnie mama, 1937

W 1936 i 1937 Hurston udał się na Jamajkę i Haiti w celach badawczych, przy wsparciu Fundacji Guggenheima . Czerpała z tych badań w swojej pracy antropologicznej Powiedz mojemu koniowi (1938).

W 1938 i 1939 Hurston pracował dla Federal Writer's Project (FWP) , części Works Progress Administration . Zatrudniona ze względu na swoje doświadczenie jako pisarka i folklorystka, zbierała informacje, aby dodać je do historycznej i kulturalnej kolekcji Florydy.

Od października 1947 do lutego 1948 Hurston mieszkał w Hondurasie, w północno-morskim miasteczku Puerto Cortés . Miała pewne nadzieje na zlokalizowanie ruin Majów lub śladów jeszcze nieodkrytej cywilizacji. Podczas pobytu w Puerto Cortés napisała wiele o Seraph on the Suwanee , którego akcja toczy się na Florydzie. Hurston wyraził zainteresowanie wieloetnicznym charakterem populacji w regionie (wielu, takich jak Miskito Zambu i Garifuna , miało częściowe afrykańskie pochodzenie i rozwinęło kultury kreolskie ).

Hurston na Florydzie podczas antropologicznej wyprawy badawczej, 1935

W ciągu ostatniej dekady Hurston pracowała jako niezależna pisarka dla magazynów i gazet. Jesienią 1952 roku skontaktował się z nią Sam Nunn, redaktor Pittsburgh Courier , aby udać się na Florydę, aby opisać proces o morderstwo Ruby McCollum . McCollum został oskarżony o zamordowanie białego doktora C. Leroy Adamsa, który był także politykiem. McCollum powiedział, że zmusił ją do seksu i urodzenia dziecka. Hurston przypomniała sobie, co widziała o dominacji seksualnej białych mężczyzn w obozach drwali w północnej Florydzie i omówiła to z Nunn. Oboje myśleli, że sprawa może dotyczyć takich „praw paramour” i chcieli „ujawnić to ogólnokrajowej publiczności”.

Po dotarciu do Live Oak, Hurston była zaskoczona nie tylko nakazem knebla, który sędzia w procesie umieścił w obronie, ale także jej niezdolnością do skłonienia mieszkańców miasta do rozmowy o sprawie; milczeli zarówno czarni, jak i biali. Uważała, że ​​mogło to mieć związek z rzekomym zaangażowaniem doktora Adamsa w operację hazardową męża Ruby, Sama McColluma. Jej artykuły zostały opublikowane przez gazetę podczas procesu. Ruby McCollum została skazana przez ławę przysięgłych składającą się wyłącznie z mężczyzn, wyłącznie białych i skazana na śmierć. Hurston miał specjalne zadanie napisania w gazecie w ciągu trzech miesięcy w 1953 roku relacji w odcinkach, The Life Story of Ruby McCollum . Jej rola zakończyła się nagle, gdy ona i Nunn nie zgodzili się co do jej wynagrodzenia i odeszła.

Nie mogąc samodzielnie zapłacić za zwrot apelacji i drugiego procesu, Hurston skontaktował się z dziennikarzem Williamem Bradfordem Huie , z którym pracowała w The American Mercury , aby spróbować zainteresować go sprawą. Omówił apelację i drugi proces, a także opracował materiał z dochodzenia w tle. Hurston podzieliła się z nim swoim materiałem z pierwszego procesu, ale potwierdził ją tylko krótko w swojej książce Ruby McCollum: Kobieta w Suwannee Jail (1956), która stała się bestsellerem. Hurston to świętował

„Zeznania McColluma we własnej obronie były pierwszym przypadkiem, w którym kobiecie pochodzenia afroamerykańskiego biały mężczyzna pozwolił zeznawać o ojcostwie swojego dziecka. Hurston mocno wierzył, że zeznania Ruby McCollum brzmiały jak śmiertelne żniwo dla „praw kochanków”. „na Południu Segregacji”.

Między innymi Hurston pracowała później w Bibliotece Technicznej Pan American World Airways w bazie lotniczej Patrick Air Force Base w 1957. Została zwolniona za „zbyt dobrze wykształconą” do swojej pracy.

Przeprowadziła się do Fort Pierce na Florydzie . Biorąc prace, w których mogła je znaleźć, Hurston pracowała od czasu do czasu jako nauczyciel zastępczy. W wieku 60 lat Hurston musiał walczyć „o związanie końca z końcem” przy pomocy pomocy publicznej. W pewnym momencie pracowała jako pokojówka na wyspie Rivo Alto w Miami Beach.

Śmierć

W okresie trudności finansowych i medycznych Hurston została zmuszona do wejścia do Domu Pomocy Społecznej Hrabstwa St. Lucie, gdzie doznała udaru mózgu. Zmarła z powodu nadciśnieniowej choroby serca 28 stycznia 1960 roku i została pochowana w Garden of Heavenly Rest w Fort Pierce na Florydzie. Jej szczątki znajdowały się w nieoznakowanym grobie do 1973 r. Powieściopisarka Alice Walker i koleżanka z Hurston Charlotte D. Hunt znaleźli nieoznaczony grób w ogólnym obszarze, w którym pochowano Hurstona; postanowili oznaczyć to jako jej. Walker zamówił szary marker z napisem „ZORA NEALE HURSTON / A GENIUS OF THE SOUTH / NOVELLIST FOLKLORIST / ANTROPOLOGIST / 1901-1960”. Wers „geniusz południa” pochodzi z wiersza Jeana Toomera Georgia Dusk, który pojawia się w jego książce Cane . Hurston urodził się w 1891, a nie w 1901.

Po śmierci Hurston jej dokumenty kazano spalić. Prawnik i przyjaciel Patrick DuVal, przechodząc obok domu, w którym mieszkała, zatrzymał się i ugasił pożar, oszczędzając w ten sposób bezcenny zbiór dokumentów literackich dla potomnych. Trzon tej kolekcji został przekazany bibliotekom Uniwersytetu Florydy w 1961 roku przez panią Marjorie Silver, przyjaciółkę i sąsiadkę Hurstona. Inne materiały zostały przekazane w 1970 i 1971 roku przez Frances Grover, córkę EO Grovera, profesora Rollins College i długoletniego przyjaciela Hurstona. W 1979 roku Stetson Kennedy z Jacksonville, który znał Hurstona dzięki swojej pracy z Federal Writers Project, dodał dodatkowe dokumenty (Zora Neale Hurston Papers, University of Florida Smathers Libraries, sierpień 2008).

Kariera literacka

1920

Kiedy Hurston przybyła do Nowego Jorku w 1925 roku, Harlem Renaissance był u zenitu , a ona wkrótce stała się jedną z pisarek w jego centrum. Krótko przed wstąpieniem do Barnard opowiadanie Hurston „Spunk” zostało wybrane do The New Negro , przełomowej antologii beletrystyki, poezji i esejów skupiających się na sztuce i literaturze afrykańskiej i afroamerykańskiej. W 1926 roku grupa młodych czarnych pisarzy, w tym Hurston, Langston Hughes i Wallace Thurman , nazywając siebie Niggerati , wyprodukowała magazyn literacki o nazwie Fire!! w którym znalazło się wielu młodych artystów i pisarzy Harlem Renaissance.

W 1927 Hurston udał się na Głębokie Południe, aby zebrać afroamerykańskie opowieści ludowe. Przeprowadziła również wywiad z Cudjoe Kazzolą Lewis z Africatown w stanie Alabama , która była ostatnim znanym ocalałym z niewoli Afrykanów przewożonych na pokładzie Clotilda , nielegalnego statku niewolników, który wpłynął do USA w 1860 roku, a tym samym ostatnią znaną osobą, która została przetransportowana na Transatlantycki handel niewolnikami . W następnym roku opublikowała artykuł „Własna historia Cudjoe o ostatnim afrykańskim niewolniku” (1928). Według jej biografa Roberta E. Hemenwaya, ten artykuł w dużej mierze plagiatował dzieło Emmy Langdon Roche , pisarki z Alabamy, która napisała o Lewisie w książce z 1914 roku. Hurston dodał nowe informacje o codziennym życiu w rodzinnej wiosce Lewisa, Bantè .

Hurston zamierzała opublikować zbiór kilkuset opowieści ludowych z jej badań terenowych na Południu. Chciała, aby były jak najbardziej zbliżone do oryginału, ale starała się zrównoważyć oczekiwania swojego doradcy akademickiego, Franza Boasa i jej patronki, Charlotte Osgood Mason. Rękopis ten nie był wówczas publikowany. Kopia została później znaleziona w archiwach Smithsonian wśród dokumentów antropologa Williama Duncana Stronga , przyjaciela Boasa. Hurston za Negro ludowej opowieści z Zatoki Perskiej została opublikowana pośmiertnie w 2001 roku jako wszelki język Got to wyznać.

W 1928 Hurston powrócił do Alabamy z dodatkowymi zasobami; przeprowadziła więcej wywiadów z Lewisem, zrobiła zdjęcia jemu i innym członkom społeczności i nagrała jedyny znany materiał filmowy przedstawiający go – Afrykanina, który został przemycony do Stanów Zjednoczonych w ramach handlu niewolnikami. W oparciu o ten materiał napisała rękopis Barracoon , kończąc go w 1931 roku. Hemenway opisał go jako „bardzo dramatyczną, zsemifikowaną narrację przeznaczoną dla popularnego czytelnika”. Został również opisany jako „tekst świadectwa”, bardziej w stylu innych studiów antropologicznych od końca XX wieku.

Po tej rundzie wywiadów patronka literacka Hurstona, filantropka Charlotte Osgood Mason, dowiedziała się o Lewisie i zaczęła wysyłać mu pieniądze na jego wsparcie. Lewis udzielił również wywiadów dziennikarzom lokalnych i krajowych publikacji. Rękopis Hurstona Barracoon został ostatecznie opublikowany pośmiertnie 8 maja 2018 r. „ Barracoon ” lub koszary w języku hiszpańskim to miejsce, w którym schwytani Afrykanie byli tymczasowo więzieni przed wysłaniem za granicę.

W 1929 roku Hurston przeniosła się do Eau Gallie na Florydzie, gdzie napisała „ Mules and Men” . Został opublikowany w 1935 roku.

Lata 30. XX wieku

W połowie lat trzydziestych Hurston opublikował kilka opowiadań i cieszące się uznaniem krytyków Mules and Men (1935), przełomowe dzieło „antropologii literackiej” dokumentujące afroamerykański folklor z obozów leśnych w północnej Florydzie. W 1930 współpracowała z Langstonem Hughesem przy mule Bone: komedii murzyńskiego życia , sztuce, której nigdy nie wystawiono. Ich współpraca spowodowała rozpad ich przyjaźni. Sztuka została wystawiona po raz pierwszy w 1991 roku.

Hurston dostosowała swoją antropologiczną pracę do sztuk performatywnych. Jej rewia ludowa The Great Day zawierała autentyczne afrykańskie pieśni i tańce, a jej premiera odbyła się w John Golden Theatre w Nowym Jorku w styczniu 1932 roku. Mimo pozytywnych recenzji miała tylko jeden występ. Debiut na Broadwayu pozostawił Hurstonowi dług o wartości 600 dolarów. Żaden producent nie chciał iść naprzód z pełnym cyklem programu.

W latach trzydziestych Zora Neale Hurston wyprodukowała dwie inne rewii muzyczne, Od słońca do słońca, która była poprawioną adaptacją Wielkiego dnia i Śpiewająca stal. Hurston mocno wierzył, że folklor należy udramatyzować.

Pierwsze trzy powieści Hurstona zostały opublikowane w latach 30. XX wieku: Jonah's Gourd Vine (1934); Ich oczy obserwowały Boga (1937), napisane podczas jej badań terenowych na Haiti i uważane za jej arcydzieło; oraz Mojżesz, Człowiek z Góry (1939).

W 1937 Hurston otrzymał stypendium Guggenheima na prowadzenie badań etnograficznych na Jamajce i Haiti. Tell My Horse (1938) dokumentuje jej relację z jej badań terenowych dotyczących duchowych i kulturowych rytuałów na Jamajce oraz vodoun na Haiti.

1940 i 1950

W latach czterdziestych prace Hurstona były publikowane w takich periodykach jak The American Mercury i The Saturday Evening Post . Jej ostatnia opublikowana powieść, Seraph on the Suwanee , wyróżniająca się głównie skupieniem się na białych postaciach, została opublikowana w 1948 roku. Bada wizerunki „ białych śmieci ” kobiet. Jackson (2000) twierdzi, że medytacja Hurstona na temat upodlenia, marnotrawstwa oraz konstruowania tożsamości klasowych i płciowych wśród biednych białych odzwierciedla dyskursy eugeniki z lat dwudziestych.

W 1952 r. Hurston został wyznaczony przez kuriera z Pittsburgha do omówienia małomiasteczkowego procesu o morderstwo Ruby McCollum, zamożnej czarnej żony miejscowego handlarza bolita , która zabiła rasistowskiego białego lekarza. Współpracowała także z książką dziennikarza i obrońcy praw obywatelskich Williama Bradforda Huie, Ruby McCollum: Woman in the Suwannee Jail (1956) .

Publikacje pośmiertne

Rękopis Hurstona Every Tongue Got to Confess (2001), zbiór opowieści ludowych zebranych w latach dwudziestych, został opublikowany pośmiertnie po odkryciu go w archiwach Smithsonian .

W 2008 r. The Library of America wybrała fragmenty książki Ruby McCollum: Woman in the Suwannee Jail (1956), do której przyczynił się Hurston, do włączenia do swojej dwuwiecznej retrospektywy amerykańskiego pisarstwa kryminalnego.

Książka literaturowa Hurstona Barracoon została opublikowana w 2018 roku. Barracoon to rodzaj koszar, w których niewolnicy byli więzieni przed wywiezieniem za granicę.

Ateizm

W rozdziale XV książki Dust Tracks on a Road , zatytułowanej „Religia”, Hurston wyraził niedowierzanie i pogardę zarówno dla teizmu, jak i przekonań religijnych. Stwierdza:

„Modlitwa wydaje mi się krzykiem słabości i próbą uniknięcia, podstępem, ustalonych reguł gry. Nie wybieram przyznania się do słabości. Przyjmuję wyzwanie odpowiedzialności. Życie takie, jakie jest, nie nie przerażaj mnie, ponieważ zawarłem pokój z wszechświatem, tak jak go znajduję, i kłaniam się jego prawom.

Niejasność publiczna

Dzieło Hurstona na dziesięciolecia popadło w zapomnienie, zarówno z powodów kulturowych, jak i politycznych. Mniej popularne stało się używanie afroamerykańskiego dialektu , jak to opisano w powieściach Hurstona. Młodsi pisarze uważali, że używanie takiego dialektu jest poniżające, biorąc pod uwagę rasowo naładowaną historię fikcji dialektycznej w literaturze amerykańskiej. Ponadto Hurston dokonała stylistycznych wyborów w dialogu pod wpływem jej studiów akademickich. Myśląc jak folklorysta, Hurston starała się przedstawić wzorce mowy z tamtego okresu, które udokumentowała poprzez badania etnograficzne.

Kilku współczesnych literackich Hurston skrytykowało jej użycie dialektu, mówiąc, że jest to karykatura kultury afroamerykańskiej i jest zakorzeniona w powojennej, białej rasistowskiej tradycji. Ci pisarze, związani z Harlem Renaissance, skrytykowali późniejszą pracę Hurstona jako nie postępującą w ruchu. Richard Wright w swojej recenzji Ich oczy obserwowały Boga, powiedział:

Zmysłowy rozmach jej powieści nie zawiera tematu, wiadomości, myśli. W większości jej powieść nie jest adresowana do Murzyna, ale do białej publiczności, której szowinistyczne upodobania potrafi zaspokoić. Wykorzystuje tę fazę życia Murzynów, która jest „osobliwa”, fazę, która wywołuje żałosny uśmiech na ustach „wyższej” rasy.

Ale od końca XX wieku nastąpiło odrodzenie zainteresowania Hurstonem. Od tego czasu krytycy chwalą jej umiejętne posługiwanie się mową idiomatyczną.

W latach trzydziestych i czterdziestych, kiedy jej praca została opublikowana, wybitnym pisarzem afroamerykańskim był Richard Wright, były komunista. W przeciwieństwie do Hurstona Wright pisał w kategoriach wyraźnie politycznych. Był rozczarowany komunizmem, ale jako tło i motywację swojej pracy wykorzystał walkę Afroamerykanów o szacunek i awans ekonomiczny. Inni popularni autorzy afroamerykańscy tego czasu, tacy jak Ralph Ellison , zajmowali się tymi samymi problemami, co Wright.

Hurston, który był konserwatystą, był po drugiej stronie sporów o obietnicę lewicowej polityki dla Afroamerykanów. Na przykład w 1951 r. Hurston argumentował, że wsparcie ekonomiczne w ramach Nowego Ładu stworzyło szkodliwą zależność Afroamerykanów od rządu i że ta zależność zbytnio scedowała władzę na polityków.

Pomimo narastających trudności Hurston zachowała niezależność i zdecydowany optymizm. W liście z 1957 roku napisała:

Ale... jako artysta kreatywny zrobiłem fenomenalny rozwój. ... Nie jestem materialistą ... Jeśli zdarzy mi się umrzeć bez pieniędzy, ktoś mnie pochowa, chociaż nie chcę, żeby tak było.

Pośmiertne uznanie

Zora Neale Hurston, fot. Carl Van Vechten (1938)

Polityka

Hurston był republikaninem, ogólnie sympatyzującym z nieinterwencjonizmem w polityce zagranicznej Starej Prawicy i fanem polityki samopomocy Bookera T. Washingtona . Nie zgadzała się z filozofiami (w tym komunizmem i Nowym Ładem ) popieranymi przez wielu jej kolegów z Harlem Renaissance, takich jak Langston Hughes, który w latach 30. był zwolennikiem Związku Radzieckiego i chwalił go w kilku swoich wierszach. John McWhorter nazwał Hurston „ulubioną czarną konserwatystką Ameryki ”, podczas gdy David T. Beito i Linda Royster Beito twierdzili, że można ją lepiej scharakteryzować jako libertarianinę . Pomimo wielu wspólnych płaszczyzn ze Starą Prawicą w polityce wewnętrznej i zagranicznej Hurston nie był konserwatystą społecznym . Jej pisma wykazują sympatię do feministycznego indywidualizmu. Pod tym względem jej poglądy były podobne do dwóch współczesnych jej libertariańskich powieściopisarek: Rose Wilder Lane i Isabel Paterson . Chociaż jej osobiste cytaty pokazują niedowierzanie religii, Hurston nie negowała spraw duchowych, o czym świadczy jej autobiografia z 1942 r. Dust Tracks on a Road :

Modlitwa wydaje się być krzykiem słabości i próbą uniknięcia, podstępem, ustalonych reguł gry. Nie wybieram przyznania się do słabości. Podejmuję wyzwanie odpowiedzialności. Życie takie, jakie jest, nie przeraża mnie, ponieważ zawarłem pokój ze wszechświatem, tak jak go odnajduję, i kłaniam się jego prawom. Wiecznie bezsenne morze w swoim dnie, wołające „jak długo?” do czasu; milion uformowany i nigdy nie nieruchomy płomień; sama kontemplacja tych dwóch aspektów dostarcza mi wystarczającej ilości pożywienia na dziesięć okresów mojego oczekiwanego życia. Wydaje mi się, że zorganizowane wyznania wiary są zbiorami słów wokół życzenia. Nie czuję takiej potrzeby. Nie próbowałbym jednak słowem lub czynem pozbawić kogoś innego pocieszenia, jakie daje. To po prostu nie dla mnie. Ktoś inny może spojrzeć na archaniołów moje zachwycone spojrzenie. Wydobycie żółtej linii poranka z mglistej głębi świtu jest dla mnie wystarczającą chwałą. Wiem, że nic nie jest zniszczalne; rzeczy po prostu zmieniają formy. Kiedy świadomość, którą znamy jako życie, ustanie, wiem, że nadal będę nieodłączną częścią świata. Byłem częścią, zanim słońce przybrało kształt i wybuchło w chwale zmian. Byłem wtedy, gdy ziemia została wyrzucona ze swego ognistego brzegu. Wrócę z ziemią do Ojca Słońca i nadal będę istnieć w substancji, gdy słońce wygaśnie i rozpadnie się w nieskończoność, aby być może stać się częścią wirującego gruzu kosmosu. Dlaczego się bać? Materia mojego bytu jest materią, ciągle zmieniającą się, ciągle poruszającą się, ale nigdy nie straconą; więc po co denominacje i wyznania, aby odmawiać sobie pociechy wszystkich moich bliźnich? Szeroki pas wszechświata nie potrzebuje pierścieni na palce. Jestem jednym z nieskończonym i nie potrzebuję żadnej innej pewności.

W 1952 Hurston poparł kampanię prezydencką senatora Roberta A. Tafta . Podobnie jak Taft, Hurston był przeciwny polityce New Deal Franklina D. Roosevelta . Ona również wspólną swój sprzeciw wobec Roosevelta i Trumana „s interwencyjnej polityki zagranicznej . W oryginalnym szkicu swojej autobiografii, Dust Tracks on a Road , Hurston porównała rząd Stanów Zjednoczonych do „ogrodzenia” skradzionych towarów i mafijnej rakiety ochronnej. Hurston uznał za ironię, że ci sami „ludzie, którzy twierdzą, że umrzeć za wolność i demokrację to rzecz szlachetna… spieni się, jeśli ktoś wytknie niespójność ich moralności… My również uważamy kule z karabinów maszynowych za dobre środki przeczyszczające dla pogan, którzy dostają zaparci toksycznymi wyobrażeniami o własnym kraju”. Była zjadliwa wobec tych, którzy szukali „wolności” dla tych za granicą, ale odmawiali jej ludziom w ich ojczystych krajach: Roosevelt „może wywoływać imiona przez ocean” dla swoich Czterech Wolności , ale nie miał „odwagi, by mówić nawet łagodnie Dom." Kiedy Truman zrzucił bomby atomowe na Japonię , nazwała go „rzeźnikiem Azji”.

Hurston sprzeciwiła się orzeczeniu Sądu Najwyższego w sprawie Brown v. Board of Education z 1954 roku. Uważała, że ​​gdyby oddzielne szkoły były naprawdę równe (i wierzyła, że ​​szybko się takie stają), kształcenie czarnych uczniów w fizycznej bliskości z białymi nie byłoby skutkuje lepszą edukacją. Martwiła się również śmiercią czarnych szkół i czarnych nauczycieli jako sposobu na przekazanie tradycji kulturowej przyszłym pokoleniom Afroamerykanów. Wyraziła ten sprzeciw w liście „Nakaz sądowy nie może mieszać wyścigów”, który został opublikowany w Orlando Sentinel w sierpniu 1955 roku. Hurston nie odwróciła swojego wieloletniego sprzeciwu wobec segregacji. Raczej obawiała się, że orzeczenie Trybunału może stać się precedensem dla wszechpotężnego rządu federalnego, który w przyszłości podważy wolność jednostki w szerokim zakresie spraw. Hurston sprzeciwił się również preferencyjnemu traktowaniu Afroamerykanów, mówiąc:

Jeśli mówię, że cały system musi być zdenerwowany, abym wygrał, mówię, że nie mogę siedzieć w grze i że należy wprowadzić bezpieczniejsze zasady, aby dać mi szansę. Odrzucam to. Jeśli są tam inni, pomóż mi i daj mi zobaczyć, co mogę z tym zrobić, chociaż wiem, że niektórzy tam grają od dołu i oszukują jak diabli w inny sposób.

Krytyka

Myśli o integracji

Darwin Turner, angielski profesor i specjalista od literatury afroamerykańskiej oskarżył Hurstona w 1971 r. o sprzeciwianie się integracji i sprzeciwianiu się programom gwarantującym czarnym prawo do pracy. Mimo krytyki Hurston wydawała się sprzeciwiać integracji opartej na dumie i poczuciu niezależności. Nie „kłaniałaby się nisko przed białym mężczyzną” i twierdziła, że ​​„odpowiednie szkoły murzyńskie” istniały już w 1955 roku. Hurston jest opisywana jako „przecieraczka szlaków na rzecz wzmocnienia pozycji czarnych kobiet” ze względu na jej liczne indywidualne osiągnięcia i silne przekonanie, że czarne kobiety mogą być „samodzielnym”. Jednak powszechną krytyką jej prac jest to, że niejasność jej polityki rasowej w jej pisarstwach, szczególnie w odniesieniu do czarnego feminizmu, czyni ją „pierwszą kandydatką do białego bałwochwalstwa intelektualnego”.

Badania i reprezentacja

Inni autorzy krytykowali Hurston za jej sensacyjne przedstawienie voodoo. W magazynie The Crisis w 1943 roku Harold Preece skrytykował Hurston za utrwalanie „murzyńskiego prymitywizmu” w celu rozwinięcia własnej kariery literackiej. Journal of Negro History skarżył się, że jej praca na voodoo był oskarżeniem afroamerykańskiego ignorancji i przesądów.

Jeffrey Anderson twierdzi, że metody badawcze Hurston były wątpliwe i że sfabrykowała materiał do swoich prac na temat voodoo. Zauważył, że w liście do Ruth Benedict przyznała się do wymyślenia dialogu do swojej książki Muły i ludzie, aw swojej późniejszej autobiografii opisał fabrykowanie historii o mułach i ludziach o rywalizujących lekarzach voodoo jako dziecko. Anderson uważa, że ​​wiele innych twierdzeń Hurston w jej pismach voodoo jest również wątpliwych.

Kilku autorów twierdziło, że Hurston zaangażowała się w znaczący plagiat w co najmniej trzech pracach, twierdząc, że artykuł „Własna historia Cudjo o ostatnim afrykańskim niewolnicy” był tylko w 25% oryginalny, reszta była plagiatowana, a także plagiatowała większość swojej pracy wiara w czary.

Wybrana bibliografia

  • „Koniec podróży” ( Murzyński Świat , 1922), poezja
  • "Noc" ( Murzyński Świat , 1922), poezja
  • „Pasja” ( Murzyński Świat , 1922), poezja
  • Kolor uderzył ( Okazja: A Journal of Negro Life , 1925), play
  • Muttsy (Okazja: Dziennik murzyńskiego życia) 1926, opowiadanie.
  • Pot ” (1926), opowiadanie
  • Jak to jest być kolorowym mnie ” (1928), esej
  • „Hoodoo w Ameryce” (1931) w The Journal of American Folklore
  • Pozłacane sześć bitów ” (1933), opowiadanie
  • Jonah's Gourd Vine (1934), powieść
  • Muły i mężczyźni (1935), literatura faktu
  • Ich oczy patrzyły na Boga (1937), powieść
  • Powiedz mojemu koniowi (1938), literatura faktu
  • Mojżesz, Człowiek z Góry (1939), powieść
  • Ślady kurzu na drodze (1942), autobiografia
  • Serafin nad Suwanem (1948), powieść
  • „Czego nie drukują biali wydawcy” ( Negro Digest , 1950)
  • Kocham siebie, gdy się śmieję… a potem znowu, gdy wyglądam wrednie i imponująco: A Zora Neale Hurston Reader ( Alice Walker , red.; 1979)
  • Kościół uświęcony (1981)
  • Spunk: Wybrane historie (1985)
  • Mule Bone: A Comedy of Negro Life (sztuka z Langstonem Hughesem ; zredagowana ze wstępami George'a Houstona Bassa i Henry'ego Louisa Gatesa Jr .; 1991)
  • The Complete Stories (wprowadzenie Henry Louis Gates Jr. i Sieglinde Lemke; 1995)
  • Powieści i historie: Jonah's Gourd Vine, Ich oczy obserwowały Boga, Mojżesz, Człowiek z Góry, Serafin nad Suwanem, Selected Stories (Cheryl A. Wall, red.; Library of America , 1995) ISBN  978-0-940450- 83-7
  • Folklor, Memoirs, & Other Writings: Mules and Men, Tell My Horse , Dust Tracks on a Road, wybrane artykuły (Cheryl A. Wall, ed.; Library of America, 1995) ISBN  978-0-940450-84-4
  • Każdy język musi się przyznać: murzyńskie opowieści ludowe z krajów Zatoki Perskiej (2001)
  • Zora Neale Hurston: A Life in Letters , zebrane i zredagowane przez Carlę Kaplan (2003)
  • Sztuki zebrane (2008)
  • Barracoon: Historia ostatniego „Czarnego ładunku” (2018)
  • Uderzenie prostego lizania krzywym kijem: Historie z Harlem Renaissance (2020)

Film, telewizja i radio

  • W latach 1935 i 1936 Zora Neale Hurston nakręciła materiał dokumentalny w ramach swoich prac terenowych na Florydzie i Haiti. Dołączone są rzadkie dowody etnograficzne religii Hoodoo i Vodou w Stanach Zjednoczonych i na Haiti.
  • W 1989 roku PBS wyemitowało dramat oparty na życiu Hurstona zatytułowany Zora is My Name!
  • Dziecięcy serial telewizyjny PBS z lat 1992-95 Ghostwriter , który kładł nacisk na umiejętności czytania i pisania, przedstawiał główne postacie uczęszczające do fikcyjnej szkoły średniej Zora Neale Hurston w dzielnicy Fort Greene na Brooklynie w stanie Nowy Jork .
  • W filmie z 2004 roku Brother to Brother , którego akcja rozgrywa się w okresie Harlem Renaissance, pojawił się Hurston (w tej roli Aunjanue Ellis ).
  • Ich Eyes Were Watching God został zaadaptowany do filmu z 2005 roku pod tym samym tytułem przez Oprah Winfrey 's Harpo Productions , z teleturniejem Suzan-Lori Parks . W filmie wystąpiła Halle Berry jako Janie Starks.
  • 9 kwietnia 2008 roku stacja PBS wyemitowała 90-minutowy film dokumentalny Zora Neale Hurston: Jump at the Sun , napisany i wyprodukowany przez filmowca Kristy Andersen, jako część serii American Masters .
  • W 2009 roku Hurston wystąpił w 90-minutowym filmie dokumentalnym o projekcie WPA Writers' Project zatytułowanym Soul of a People: Writing America's Story , który miał premierę na Smithsonian Channel. Jej praca na Florydzie w latach 30. została podkreślona w towarzyszącej książce Soul of a People: The WPA Writers' Project Uncovers Depression America .
  • W 2017 roku Jackie Kay zaprezentowała 30-minutowy film dokumentalny BBC Radio 4 o Hurston zatytułowany A Woman Half in Shadow , po raz pierwszy wyemitowany 17 kwietnia, a następnie dostępny jako podcast.
  • Rozonda Thomas gra Hurstona w filmie Marshall z 2017 roku .

Zobacz też

Bibliografia

Uwagi

Cytaty

  • 28. Festiwal Sztuki i Nauk Humanistycznych Zora Neale Hurston. ZORA! Festiwal. Stowarzyszenie na rzecz zachowania społeczności Eatonville, 2017. Sieć. 10 kwietnia 2017 r.
  • Abcarian, Richard i Marvin Klotz. „Zora Neale Hurston”. W literaturze: The Human Experience , wydanie IX. Nowy Jork: Bedford/St. Martina, 2006, s. 1562-63.
  • Anderson, Christa S. "Afroamerykanki". PBS. Nadawanie publiczne, 2005. Internet. 9 kwietnia 2017 r.
  • Baym, Nina (red.), „Zora Neale Hurston”. W The Norton Anthology of American Literature , wydanie 6, tom. D. Nowy Jork, WW Norton & Co. , 2003, s. 1506-07.
  • Beito, David T. „Zora Neale Hurston”, American Enterprise 6 (wrzesień/październik 1995), s. 61-3.
  • Beito, David T. i Beito, Linda Royster, „ Izabela Paterson, Rose Wilder Lane i Zora Neale Hurston o wojnie, rasie, państwie i wolności ”. Niezależny Przegląd 12 (wiosna 2008).
  • Boyd, Valerie (2003). Zawinięte w tęcze: życie Zory Neale Hurston . Nowy Jork: Scribner. ISBN  0-684-84230-0 .
  • Ellis, C. Arthur. Zora Hurston And The Strange Case Of Ruby McCollum , wydanie 1. Lutz, FL: Gadfly Publishing, 2009.
  • Posiadłość Zory Neale Hurston. „Zora Neale Hurston”. Oficjalna strona internetowa Zory Neale Hurston. Zora Neale Hurston Trust, 2015. Sieć. 11 kwietnia 2017 r.
  • Flynn, Elisabeth, Caitlin Deasy i Rachel Ruah. „Wychowanie i edukacja Zora Neale Hurston”. Projekt Mozaika: Hurston. Rollins College, 11 lipca 2011 r. Internet. 11 kwietnia 2017 r.
  • Harrison, Beth. „Zora Neale Hurston i Mary Austin: studium przypadku z etnografii, modernizmu literackiego i współczesnej fikcji etnicznej. MELUS. 21,2 (1996) 89-106. ISBN  978-0-9820940-0-6 .
  • Hemenway, Robert E. Zora Neale Hurston: Biografia literacka . Urbana, Ill: University of Illinois Press , 1977. ISBN  0-25200807-3 .
  • Hemenway, Robert E. „Zora Neale Hurston”. W: Paul Lauter i Richard Yarborough (red.), The Heath Anthology of American Literature , wydanie 5, tom. D. New York: Houghton Mifflin Co. , 2006, s. 1577-78.
  • Jones, Sharon L. A Critical Companion to Zora Neale Hurston: literackie odniesienie do jej życia i pracy (New York: Facts on File, 2009).
  • Kaplan, Carla (red.). Zora Neale Hurston: Życie w listach . Nowy Jork: Losowy dom, 2003.
  • Kraut, Anthea, „Między prymitywizmem a diasporą: występy taneczne Josephine Baker , Zora Neale Hurston i Katherine Dunham ”, Theatre Journal 55 (2003), s. 433-50.
  • Menefee, Samuel Pyeatt, „Zora Neale Hurston (1891-1960).” W Hilda Ellis Davidson i Carmen Blacker (red.), Kobiety i tradycja: Zaniedbana grupa Folklorystów , Durham, Karolina Północna: Carolina Academic Press, 2000, s. 157-72.
  • Treflerze, Annecie. „Posiadanie jaźni: karaibskie tożsamości w powieści Zora Neale Hurston Powiedz mojemu koniowi”. Przegląd Afroamerykanów. 34,2 (2000): 299-312.
  • Tucker, Cynthio. „Zora! Sławna gawędziarka śmiałaby się z kontrowersji dotyczących jej pochodzenia. Urodziła się w Notasulga w stanie Alabama, ale Eatonville na Florydzie twierdzi, że jest jej własnością”; artykuł dokumentuje badania Kristy Andersen nad miejscem narodzin Hurstona; Atlanta Journal and Constitution , 22 stycznia 1995.
  • Wisweswaran, Kamala. Fikcje etnografii feministycznej. Minneapolis: University of Minnesota Press , 1994. ISBN  0-8166-2336-8
  • Walker, Alicja. „W poszukiwaniu Zora Neale Hurston”, Pani (marzec 1975), s. 74-79, 84-89.

Dalsza lektura

Zewnętrzne linki

Biblioteki i archiwa

Repozytoria ogólnodostępne