Zoroaster - Zoroaster

Zoroaster 𐬰𐬀𐬭𐬀𐬚𐬎𐬱𐬙𐬭𐬀 Zaraθuštra
XIX-wieczna indyjska percepcja Zoroastra wywodzi się z postaci, która pojawia się w rzeźbie z IV wieku w Taq-e Bostan w południowo-zachodnim Iranie. Oryginał jest obecnie uważany za reprezentację Mitry lub Hvare-khshaeta .
Czczony w	Zoroastrianizm Manicheizm Baháʼí Wiara Mitraizm Ahmadiyya

Część serii na
Zoroastrianizm
Atar (ogień), główny symbol zaratusztrianizmu
Podstawowe tematy Ahura Mazda Zaratustra Asha Vohu Manah Persja/Iran Faravahar Awestan
Boskie istoty Amesha Spentas Yazatas Ahuras Daeva Angra Mainyu
Pismo i kult Awesta Ashem Vohu Ahuna Wairja Yenghe hatam Airyaman ishya Świątynie Ognia 101 imion Ahury Mazdy Adur Burzen-Mihr Adur Farnbag Adur Gusznasp Cyprys Kaszmaru Gathas Jasna Vendidad Visperad Jaszty Chordeh Avesta Rewajowie Ab-Zohr
Rachunki i legendy Dēnkar Bundahišn Księga Ardy Viraf Księga Jamasp Historia Sanjana Most Chinvat Frashokereti
Historia i kultura Zurwanizm Mazdakizm Khurramici Kalendarz Festiwale Małżeństwo Pogrzeb
Zwolennicy Zaratusztrianie w Indiach Zaratusztrianie w Iranie Pars Zoroastrianizm w Stanach Zjednoczonych Irańczyków Prześladowania Zoroastrian
powiązane tematy Krytyka zoroastryzmu
Portal religijny
v T mi

Zoroaster ( / z ɒr oʊ ® y t ər / , UK również / ˌ z ɒr oʊ ® y t ər / , grecki : Ζωροάστρης , Zōroastrēs ), znany również jako Zarathustra ( / °° oo AER ə θ ù s t r ə / , UK również / ˌ z ɑːr ə -/ ; Avestan : 𐬰𐬀𐬭𐬀𐬚𐬎𐬱𐬙𐬭𐬀 ‎, Zaraθuštra ), Zarathushtra Spitama lub Ashu Zarathushtra ( współczesny perski : زرتشت ‎, Zartosht ), był starożytnym irańskim prorokiem (duchowym przywódcą), który założył to, co jest teraz znany jako zaratusztrianizm . Jego nauki podważyły ​​istniejące tradycje religii indoirańskiej i zapoczątkowały ruch, który ostatecznie stał się religią dominującą w starożytnej Persji . Był on rodzimym mówcą Starego Awestanu i mieszkał we wschodniej części Płaskowyżu Irańskiego , ale jego dokładne miejsce urodzenia jest niepewne.

Nie ma naukowego konsensusu co do tego, kiedy żył. Niektórzy badacze, posługując się dowodami językowymi i społeczno-kulturowymi, sugerują datowanie na drugie tysiąclecie p.n.e. Inni badacze datują go na VII i VI wiek p.n.e. jako niemal współczesny Cyrusowi Wielkiemu i Dariuszowi I . Zoroastrianizm ostatecznie stał się oficjalną religią starożytnej Persji i jej odległych pododdziałów od VI wieku p.n.e. do VII wieku n.e. Zoroaster przypisuje się autorstwo Gathas jak również Yasna Haptanghaiti , pieśni skomponowanych w ojczystej gwary, Old Avestan i które zawierają rdzeń Zoroastrian myślenia. Większość jego życia jest znana z tych tekstów. Według żadnego współczesnego standardu historiografii żaden dowód nie może umieścić go w ustalonym okresie, a otaczająca go historyzacja może być częścią nurtu sprzed X wieku n.e., który historyzuje legendy i mity.

Nazwa i etymologia

Imię Zoroastra w jego ojczystym języku, Avestan , brzmiało prawdopodobnie Zaraϑuštra . Jego angielska nazwa "Zoroaster", pochodzi od później (5 wieku pne) greckiej transkrypcji, Zōroastrēs ( Ζωροάστρης ), stosowany w Xanthus 's Lydiaca (Fragment 32) oraz w Plato ' s First Alcybiadesem (122a1). Forma ta pojawia się później w łacińskich Zōroastrēs , aw późniejszych ortografiach greckich jako Ζωροάστρις Zōroastris . Grecka forma nazwy wydaje się być oparta na transliteracji fonetycznej lub podstawieniu semantycznym awestyjskiego zaraϑ - greckim ζωρός zōros (dosłownie "nierozcieńczony") i awestyjskiego -uštra z ἄστρον astron (" gwiazda ").

W Avestanie powszechnie przyjmuje się , że Zaraϑuštra pochodzi od staroirańskiego *Zaratuštra- ; Połowa elementu nazwy ( -uštra- ) jest uważana za indoirański korzeń słowa „wielbłąd”, przy czym cała nazwa oznacza „ten, który potrafi zarządzać wielbłądami”. Rekonstrukcje z późniejszych języków irańskich — zwłaszcza ze średnioperskiego (300 p.n.e. ) Zardusht , którego nazwa przybrała w tekstach zoroastryjskich z IX-XII wieku — sugerują, że * Zaratuštra — może być formą zerową * Zarantuštra- . Zależnie od tego, czy Zaraϑuštra wywodzi się od *Zarantuštra- czy od *Zaratuštra- , zaproponowano kilka interpretacji.

Jeśli Zarantuštra jest oryginalną formą, może to oznaczać „ze starymi / starzejącymi się wielbłądami”, spokrewniony z avestic zarant- ( por. paszto zō i osetyjskie zœrond , „stary”; środkowy perski zāl „stary”):

• "z gniewnymi/wściekłymi wielbłądami": od Avestan *zarant- , "zły, wściekły".
• „kto prowadzi wielbłądy” lub „kto hoduje /pielęgnuje wielbłądy”: spokrewnione z Avestan zarš- , „przeciągnąć”.
• Mayrhofer (1977) zaproponował etymologię „kto pragnie wielbłądów” lub „tęsknota za wielbłądami” i odniósł się do wedyjskiego sanskrytu har- , „lubić”, a być może (choć niejednoznacznie) także do Avestan zara- .
• „z żółtymi wielbłądami”: równolegle do młodszego Avestanu zairi- .

Interpretacja -θ- ( / θ / ) w awestyjski zaraθuštra czasu był sam poddawany gorącej dyskusji, ponieważ -θ- jest nieregularne Development: Zasadniczo * zarat- (pierwszym elementem, który kończy się na dentystyczny spółgłoska ) powinna mieć Avestan zarat- lub zarat̰- jako rozwinięcie z niego. Dlaczego tak nie jest, ponieważ zaraϑuštra nie zostało jeszcze ustalone. Pomimo nieprawidłowości fonetycznej, że Avestan zaraϑuštra ze swoim -ϑ- był językowo faktyczną formą, pokazują późniejsze poświadczenia odzwierciedlające tę samą podstawę. Wszystkie współczesne warianty irańskojęzyczne jego imienia wywodzą się od środkowoirańskich wariantów Zarϑošt , które z kolei odzwierciedlają awestański znak szczelinowy -ϑ- .

Na Bliskim Perski , nazwa jest 𐭦𐭫𐭲𐭥𐭱𐭲 Zardu (x) št w Partów Zarhušt w Manichaean Bliskiego Perskiej Zrdrwšt w Early New perskiego Zardušt , a nowoczesny (New perski ), nazwa jest زرتشت Zartosht .

Nazwa jest poświadczona w klasycznych źródłach ormiańskich jako Zradašt (często z wariantem Zradešt ). Najważniejsze z tych świadectw dostarczyli ormiańscy autorzy Eznik z Kolb , Elishe i Movses Khorenatsi . Pisownia Zradašt została utworzona przez starszą formę, która zaczynała się od *zur- , fakt, który niemiecki iranolog Friedrich Carl Andreas (1846–1930) wykorzystał jako dowód na środkowoperską formę mówioną *Zur(a)dušt . Opierając się na tym założeniu, Andreas posunął się nawet do wyciągnięcia z tego wniosków także dla awestyjskiej formy nazwy. Jednak współczesny iranolog Rüdiger Schmitt odrzuca założenie Andreasa i stwierdza, że ​​starsza forma, która zaczynała się od *zur-, była pod wpływem ormiańskiego zur („niewłaściwe, niesprawiedliwe, bezczynne”), co oznacza, że ​​„nazwa musiała zostać zreinterpretowana”. w sensie anty-Zoroastrian przez ormiańskich chrześcijan”. Co więcej, Schmitt dodaje: „nie można wykluczyć, że forma (partyjska lub) średnioperska, którą przejęli Ormianie ( Zaradušt lub podobny), była jedynie metatezowana do formy sprzed Armii *Zuradašt ”.

Data

Nie ma zgody co do datowania Zoroastra; Avesta nie podaje żadnych bezpośrednich informacji na ten temat, a źródła historyczne są sprzeczne. Niektórzy uczeni opierają swoją rekonstrukcję daty na języku praindo-irańskim i religii proto-indo-irańskiej , dlatego uważa się, że jego pochodzenie pochodziło z północno-wschodniego Iranu i gdzieś między 1500 a 500 pne.

Niektórzy uczeni, tacy jak Mary Boyce (która datowała Zoroastra na okres od 1700 do 1000 pne) wykorzystali dowody językowe i społeczno-kulturowe, aby umieścić Zoroastra między 1500 a 1000 pne (lub 1200 a 900 pne). Podstawą tej teorii proponuje głównie na podobieństwach językowych między językiem Old Awestyjski z zaratusztriańskiej Gathas i sanskrytu na Rigwedzie (ok. 1700/00 pne), zbiór wczesnych hymnów wedyjskich. Uważa się, że oba teksty mają wspólne archaiczne pochodzenie indoirańskie. Gathas przedstawiają starożytne, dwuczęściowe społeczeństwo z epoki kamienia i brązu składające się z wojowników-pasterzy i kapłanów (w porównaniu z trójstronnym społeczeństwem z brązu ; niektórzy przypuszczają, że przedstawia ono kulturę Yaz ), a zatem jest nieprawdopodobne, aby Gathas i Rigveda mogły być bardziej skomponowane. niż kilka wieków. Uczeni ci sugerują, że Zoroaster żył w odizolowanym plemieniu lub składał Gatów przed migracją Irańczyków w latach 1200–1000 p.n.e. ze stepu na Wyżynę Irańską . Wadą argumentu jest niejasne porównanie, a archaiczny język Gathas niekoniecznie wskazuje na różnicę czasu.

Inni badacze proponują okres między VII a VI wiekiem, np. ok. 650–600 p.n.e. lub 559–522 p.n.e. Najnowszy możliwa data jest w połowie 6 wieku, w czasach Achemenidów Imperium „s Dariusza I , lub jego poprzednik Cyrus Wielki . Data ta zyskuje wiarygodność głównie dzięki próbom łączenia postaci w tekstach zoroastryjskich z postaciami historycznymi; dlatego niektórzy postulowali, że mityczny Vishtaspa, który pojawia się w opisie życia Zoroastra, był ojcem Dariusza I , również nazywanym Vishtaspa (lub Hystaspes po grecku). Jednakże, gdyby to była prawda, wydaje się mało prawdopodobne, by Avesta nie wspomniała, że ​​syn Vishtaspy został władcą Imperium Perskiego, lub że ten kluczowy fakt dotyczący ojca Dariusza nie zostałby wymieniony w Behistun Inskrypcja . Jest również możliwe, że ojciec Dariusza I został nazwany na cześć patrona Zoroastrian, co wskazuje na możliwą wiarę Zoroastrian przez Arsames .

Stypendium klasyczny w 6 do 4 wieku pne wierzył, że istnieje sześć tysięcy lat przed Kserkses I inwazji „s Grecji w 480 rpne ( Xanthus , Eudoksos , Arystoteles , Hermippus ), co jest możliwe nieporozumienie z Zoroastrianin czterech cyklach 3000 roku tj 12 000 lat. Przekonanie to zostało zapisane przez Diogenesa Laertiusa , a odmienne odczyty mogą umieścić ją sześćset lat przed Kserksesem I, gdzieś przed 1000 rokiem p.n.e. Jednak Diogenes wspomina również przekonanie Hermodora, że Zoroaster żył pięć tysięcy lat przed wojną trojańską , co oznaczałoby, że żył około 6200 p.n.e. Suda z X wieku podaje datę „500 lat przed Platonem ” pod koniec X wieku p.n.e. Pliniusz Starszy powołał się na Eudoksosa, który również umieścił swoją śmierć sześć tysięcy lat przed Platonem, 6300 p.n.e. Inne pseudohistoryczne konstrukcje to te Arystoksenosa, który zapisał Chaldejczyka Zaratasa jako nauczającego Pitagorasa w Babilonie lub żyjącego w czasach mitologicznych Ninusa i Semiramidy . Według Pliniusza Starszego było dwóch Zoroastrów. Pierwszy żył tysiące lat temu, drugi towarzyszył Kserksesowi I w najeździe na Grecję w 480 roku p.n.e. Niektórzy uczeni twierdzą, że kalkulacja chronologiczna Zoroastra została opracowana przez perskich magów w IV wieku p.n.e., a ponieważ pierwsi Grecy dowiedzieli się o nim od Achemenidów, wskazuje to, że nie uważali go za współczesnego Cyrusowi Wielkiemu, ale za zdalna postać.

Niektóre późniejsze źródła pseudohistoryczne i zoroastryjskie ( Bundahishn , który odnosi się do daty „258 lat przed Aleksandrem”) umieszczają Zoroastra w VI wieku p.n.e., co zbiegło się z relacjami Ammianusa Marcellinusa z IV wieku n.e. Tradycyjna data zoroastryjska pochodzi z okresu bezpośrednio po podboju imperium Achemenidów przez Aleksandra Wielkiego w 330 r. p.n.e. W Seleucydów rządzący, którzy zdobyli władzę po śmierci Aleksandra ustanowił „wiek Aleksandra” jako nowego calendrical epoki. To nie przemawiało do kapłaństwa zoroastryjskiego, które następnie próbowało ustanowić „Epokę Zoroastra”. Aby to zrobić, musieli ustalić, kiedy żył Zoroaster, czego dokonali (błędnie, niektórzy nawet utożsamiali Cyrusa z Vishtaspą), odliczając długość kolejnych pokoleń, dopóki nie doszli do wniosku, że Zoroaster musiał żyć „258 lat przed Aleksandrem”. Szacunki te pojawiły się następnie ponownie w tekstach arabskich i pahlavi z IX-XII wieku tradycji zoroastryjskiej, takich jak Al-Masudi z X wieku, który zacytował proroctwo z zaginionej księgi awestyjskiej, w której Zoroaster przepowiedział zniszczenie Imperium za trzysta lat. ale religia przetrwałaby tysiąc lat.

Miejsce

Malowana glina i alabastrowa głowa kapłana zoroastryjskiego noszącego charakterystyczne nakrycie głowy w stylu baktryjskim , Takhti-Sangin , Tadżykistan , królestwo grecko-baktryjskie , III-II wiek p.n.e.

Miejsce narodzin Zoroastra jest również nieznane, a język Gatów nie jest podobny do proponowanych północno-zachodnich i północno-wschodnich dialektów regionalnych Persji. Sugeruje się również, że urodził się w jednym z dwóch obszarów, a później mieszkał w drugim.

Jasna 9 i 17 przytaczają rzekę Ditya w Airyanem Vaējah ( średnio perski Ērān Wēj ) jako dom Zoroastra i miejsce jego pierwszego pojawienia się. Avesta (zarówno Stary i młodsze porcje) nie wspominając o Achaemenids lub jakichkolwiek plemion irańskich Zachód takich jak Medów , Persów , a nawet Partów . Farvardin Yasht odnosi się do niektórych irańskich ludów, które są nieznane w greckich i Achemenidów źródeł około 6 i 5 wieku pne wschodnim Iranie. Wendidad zawierać nazwiska siedemnastu regionalnych, które w większości znajdują się w północno-wschodnim i wschodnim Iranie.

Jednak w Yasna 59.18 mówi się , że zaraϑuštrotema , najwyższa głowa kapłaństwa zoroastryjskiego, rezyduje w „Ragha” ( Badakhshan ). W środkowoperskich tekstach tradycji zoroastryjskiej z IX do XII wieku ta „Ragha” i wiele innych miejsc pojawia się jako lokalizacje w zachodnim Iranie. Podczas gdy ziemia Medii w ogóle nie figuruje w Aveście (najbardziej wysunięte na zachód miejsce odnotowane w Piśmie Świętym to Arachosia ), Būndahišn , czyli „Pierwotne Stworzenie” (20.32 i 24.15) umieszcza Raghę w Media (średniowieczny Rai ). Jednak w Awestanie Ragha jest po prostu toponimem oznaczającym „równy, zbocze wzgórza”.

Oprócz tych wskazówek w źródłach środkowoperskich , które są otwarte na interpretacje, istnieje szereg innych źródeł. Źródła greckie i łacińskie są podzielone na miejsce urodzenia Zaratustry. Istnieje wiele greckich relacji o Zaratustrze, określanych zwykle jako perski lub perso-mediański Zoroaster; Ctesias umieścił go w Baktrii , Diodorus Siculus umieścił go wśród Ariaspai (w Sistanie ), Cefalion i Justin wskazują na wschód od większego Iranu, podczas gdy Pliniusz i Orygenes wskazują na zachód od Iranu jako miejsce jego urodzenia. Co więcej, mają sugestię, że było więcej niż jeden Zoroaster.

Z drugiej strony, w źródłach po islamskie Shahrastani (1086-1153) z irańskim pisarz pochodzący z Shahristān, dzisiejszy Turkmenistan zaproponował ojciec Zoroastra pochodził Atropatene (również w Medei) i jego matka była z Rey . Pochodzący od renomowanego badacza religii, był to poważny cios dla różnych regionów, którzy wszyscy twierdzili, że Zoroaster pochodzi z ich ojczyzny, z których niektórzy zdecydowali, że Zoroaster musiał następnie zostać pochowany w ich regionach lub skomponować tam swoje Gathas lub głosić kazania tam. Również źródła arabskie z tego samego okresu i tego samego regionu historycznej Persji uważają Azerbejdżan za miejsce narodzin Zaratustry.

Pod koniec XX wieku większość uczonych osiedliła się we wschodnim Wielkim Iranie . Gnoli zaproponował Sistan , Beludżystan (choć w znacznie szerszym zakresie niż dzisiejsza prowincja) jako ojczyznę zoroastryzmu; Frye głosował na Baktrii i Chorasmia ; Chłopin sugeruje deltę Tedzen w dzisiejszym Turkmenistanie . Sarianidi uważał region kompleksu archeologicznego Bactria-Margiana za „ojczyznę Zoroastrian i prawdopodobnie samego Zoroastra”. Boyce obejmuje stepy na zachód od Wołgi . Średniowieczna hipoteza „z mediów” nie jest już traktowana poważnie, a Zaehner nawet sugerował, że była to kwestia za pośrednictwem Mędrców w celu zdobycia legitymizacji, ale została ona również odrzucona przez Gershevitcha i innych.

Artykuł z 2005 r. w Encyclopedia Iranica na temat historii zaratusztrianizmu podsumowuje tę kwestię tak: „chociaż panuje ogólna zgoda, że ​​nie mieszkał w zachodnim Iranie, próby zlokalizowania go w określonych regionach wschodniego Iranu, w tym w Azji Środkowej, pozostają niepewne”.

Życie

Malowanie wydarzeń z życia Zoroastra.

Pierścienie Fravashi .

Zoroaster jest zapisywany jako syn Pourušaspy ze Spitamanów lub Spitamidów ( pluć awestyjska oznacza „genialny” lub „biały”; niektórzy twierdzą, że Spitama był odległym protoplastą) i Dugdōw, podczas gdy jego pradziadek był Haēčataspą. Wszystkie nazwy wydają się być zgodne z tradycją nomadów. Imię jego ojca oznacza „posiadający siwe konie” (ze słowem aspa oznaczającym konia), natomiast imię matki oznacza „dojarka”. Zgodnie z tradycją miał czterech braci, dwóch starszych i dwóch młodszych, których imiona podane są w znacznie późniejszej pracy Pahlavi .

Szkolenie do kapłaństwa prawdopodobnie rozpoczęło się bardzo wcześnie, około siódmego roku życia. Został księdzem prawdopodobnie w wieku około piętnastu lat, a według Gathasa wiedzę od innych nauczycieli i osobiste doświadczenia z podróży zdobył, kiedy opuścił rodziców w wieku dwudziestu lat. W wieku trzydziestu lat doznał objawienia podczas wiosennego festiwalu; na brzegu rzeki zobaczył lśniącą Istotę, która objawiła się jako Vohu Manah (Dobry Cel) i nauczyła go o Ahura Mazdzie (Mądrym Panu) i pięciu innych promiennych postaciach. Zoroaster szybko zdał sobie sprawę z istnienia dwóch pierwotnych duchów, drugi będąc aryman (destrukcyjna Spirit), z przeciwstawnych pojęć Asha (zamówienia) oraz Druj (oszustwa). Dlatego postanowił spędzić życie ucząc ludzi, jak szukać Ashy. Otrzymał dalsze objawienia i zobaczył wizję siedmiu Amesha Spenta , a jego nauki zostały zebrane w Gathas i Avesta .

Uczniowie Zoroastra skupieni w Niniwie .

Ostatecznie, w wieku około czterdziestu dwóch lat, otrzymał patronat królowej Hutaosa i władcy o imieniu Vishtaspa , wczesnego zwolennika zoroastryzmu (prawdopodobnie z Baktrii według Szahname ). Nauka Zoroastra o indywidualnym sądzie, Niebie i Piekle , zmartwychwstaniu ciała, Sądzie Ostatecznym i życiu wiecznym dla zjednoczonej duszy i ciała, między innymi, stała się zapożyczeniami w religiach Abrahamowych , ale straciła kontekst oryginalnej nauki .

Zgodnie z tradycją żył jeszcze wiele lat po nawróceniu Vishtaspy, zdołał założyć wierną wspólnotę i trzykrotnie się ożenił. Jego dwie pierwsze żony urodziły mu trzech synów, Isat Vâstrę, Urvatat Narę i Hvare Chithrę oraz trzy córki: Freni, Thriti i Pouruchistę. Jego trzecia żona, Hvōvi, była bezdzietna. Zoroaster zmarł, gdy miał 77 lat i 40 dni. Późniejsze źródła Pahlavi, takie jak Shahnameh , twierdzą zamiast tego, że niejasny konflikt z ludem Tuiryas doprowadził do jego śmierci, zamordowanego przez karapana (kapłana starej religii) o imieniu Bādrēs.

Cyprys Kaszmaru

Cyprys Kaszmarski to mityczne drzewo cyprysowe o legendarnej urodzie i gigantycznych rozmiarach. Mówi się, że wyrosła z gałęzi przywiezionej przez Zoroastra z Raju i stała w dzisiejszym Kaszmarze w północno-wschodnim Iranie i została zasadzona przez Zoroastra na cześć nawrócenia króla Vishtaspy na zoroastryzm. Według irańskiego fizyka i historyka Zakariya al-Qazwini król Vishtaspa był patronem Zoroastra, który sam zasadził drzewo. W swoim „ Ajā'ib al-makhlūqāt wa gharā'ib al-mawjūdāt ( „Cuda stworzeń i cuda stworzenia”) dalej opisuje, jak Al-Mutawakkil w 247 AH ( 861 AD ) spowodował, że potężny cyprys stał się ścięty, a następnie przewieziony przez Iran, aby użyć go do belek w swoim nowym pałacu w Samarze . Wcześniej chciał, aby drzewo zostało zrekonstruowane na jego oczach. Dokonano tego pomimo protestów Irańczyków, którzy zaoferowali bardzo dużą sumę pieniędzy na uratowanie drzewa. Al-Mutawakkil nigdy nie widział cyprysu, ponieważ został zamordowany przez tureckiego żołnierza (prawdopodobnie w służbie jego syna) w nocy, gdy przybył na brzeg Tygrysu.

Wpływy

w islamie

Narysowano szereg paraleli między naukami Zoroastrian a islamem. Takie podobieństwa obejmują oczywiste podobieństwa między Ameszą Spentą a archaniołem Gabrielem , modlącym się pięć razy dziennie, zakrywającym głowę podczas modlitwy, oraz wzmiankę o Samudzie i Iramie z Filarów w Koranie . Mogą to również wskazywać na ogromny wpływ Imperium Achemenidów na rozwój obu religii.

W sabejczycy , którzy wierzyli w wolną wolę zbieżnej Zoroastrians są również wymienione w Koranie.

Muzułmańskie poglądy scholastyczne

Chińska gliniana figurka z dynastii Tang z VIII wieku przedstawiająca Sogdyjczyka (osobę ze wschodniego Iranu ) noszącego charakterystyczną czapkę i zasłonę na twarz, być może jeźdźca na wielbłądzie lub nawet kapłana zoroastryjskiego uczestniczącego w rytuale w świątyni ognia , ponieważ używano zasłony na twarz unikać skażenia świętego ognia oddechem lub śliną; Muzeum Sztuki Orientalnej (Turyn) , Włochy.

Podobnie jak starożytni Grecy, tradycja islamska rozumie Zoroastra jako proroka założyciela magów (po aramejsku, arabskim Majus , kolektywnym Majusya ). XI-wieczny Cordoban Ibn Hazm (szkoła Zahiri ) twierdzi, że Kitabi „Księgi” nie może mieć zastosowania w świetle twierdzenia Zoroastrian, że ich księgi zostały zniszczone przez Aleksandra. Powołując się na autorytet al-Kalbiego z VIII wieku, sunnicki historyk al-Tabari z IX i X wieku (I, 648) donosi, że Zaradusht bin Isfiman ( arabska adaptacja „Zarathustra Spitama”) był mieszkańcem Izraela i sługa jednego z uczniów proroka Jeremiasza . Według tej opowieści, Zaradusht oszukał swego pana, który przeklął go, powodując trąd (por. sługa Elizeusza Gehazi w żydowskim Piśmie Świętym).

Apostata Zaradusht następnie ostatecznie dotarł do Balkh (obecnie Afganistan), gdzie nawrócił Bishtasb (tj Vishtaspa ), który z kolei zmuszony swoich poddanych do przyjęcia religia Magians. Przywołując inną tradycję, al-Tabari (I, 681-683) wspomina, że ​​Zaradusht towarzyszył żydowskiemu prorokowi w Bisztasbie/Wisztaspie. Po przybyciu, Zaradusht tłumaczone mędrca za naukę hebrajskiego dla króla i tak przekonała go do konwersji (Tabari zauważa również, że wcześniej byli Sabi s ) do Magian religii.

XII-wieczny herezjograf al-Shahrastani opisuje Majusiya na trzy sekty: Kayumarthiya , Zurwaniya i Zaradushtiya , wśród których Al-Shahrastani twierdzi, że tylko ostatni z trzech wyznawców był właściwie wyznawcami Zoroastra. Jeśli chodzi o rozpoznanie proroka, Zoroaster powiedział: „Pytają cię, jak powinni rozpoznać proroka i wierzyć, że jest prawdziwy w tym, co mówi; powiedz im, o czym wie, że inni nie, a powie ci nawet to, co jest ukryte w twojej naturze, będzie mógł ci powiedzieć, o co go poprosisz, i dokona takich rzeczy, których inni nie mogą wykonać. (Namah Shat Vakhshur Zartust, .5-7. 50-54) Kiedy towarzysze Mahometa podczas inwazji na Persję zetknęli się z ludem Zoroastrian i poznali te nauki, od razu doszli do wniosku, że Zoroaster był naprawdę Boskim natchniony prorok. W ten sposób przyjęli takie samo traktowanie ludzi Zoroastrian, jak innych „Ludzi Księgi”.

Chociaż imię Zoroastra nie jest wymienione w Koranie, nadal był uważany za jednego z tych proroków, których imiona nie zostały wymienione w Koranie, ponieważ w Koranie jest werset: „I zrobiliśmy Poślij przed siebie posłańców. O niektórych z nich ci wspomnieliśmy, ao innych tobie nie wspomnieliśmy." (40:78). W związku z tym muzułmanie traktowali założyciela zoroastryzmu jak prawdziwego proroka i wierzyli w jego religię, tak jak wierzyli w inne natchnione wyznania wiary, a zatem zgodnie z proroctwem chronili religię zoroastryzmu. James Darmesterter zauważył w tłumaczeniu Zend Avesta : „Kiedy islam zasymilował Zoroastrian z Ludem Księgi, ujawnił rzadki sens historyczny i rozwiązał problem pochodzenia Avesty”. (Wprowadzenie do Vendidad. s. 69.)

Widok Ahmadiyya

Ahmadiyya postrzega Zoroastra jako proroka Boga i opisanie przejawów all-dobry Ormuzd i złego Arymana jedynie jako odnoszące się do współistnienia siłami dobra i zła, umożliwiając ludziom do wykonywania wolną wolę.

W manicheizmie

Manicheizm uważał Zoroastra za postać (obok Buddy i Jezusa ) w linii proroków, której kulminacją był Mani (216–276). Etyczny dualizm Zoroastra jest – do pewnego stopnia – włączony do doktryny Maniego, która postrzegała świat jako uwięziony w epickiej bitwie pomiędzy przeciwstawnymi siłami dobra i zła. Manicheizm zawierał także inne elementy tradycji zoroastryjskiej, zwłaszcza nazwy istot nadprzyrodzonych; jednak wiele z tych innych elementów Zoroastrian albo nie jest częścią własnych nauk Zoroastra, albo jest używanych zupełnie inaczej niż w Zoroastrianizmie.

W wierze bahajskiej

Zoroaster pojawia się w wierze Baháʼí jako „ Objawiciel Boga ”, jeden z linii proroków, którzy stopniowo objawiali Słowo Boże stopniowo dojrzewającej ludzkości. W ten sposób Zoroaster dzieli wzniosłą pozycję z Abrahamem , Mojżeszem , Kriszną , Jezusem , Mahometem , Bábem i założycielem Wiary Baháʼí, Bahá'u'lláhem . Shoghi Effendi , głowa wiary bahaickiej w pierwszej połowie XX wieku, widział Bahá'u'lláha jako spełnienie postsasanidzkiego proroctwa zoroastryjskiego, które widziało powrót sasanidowskiego cesarza Bahrama : Shoghi Effendi stwierdził również, że Zoroaster żył około 1000 lat przed Jezusem.

Filozofia

Fragment Szkoły Ateńskiej autorstwa Rafaela , 1509, przedstawiający Zoroastra (po lewej, z globusem wysadzanym gwiazdami).

W Gathas, Zoroaster widzi ludzką kondycję psychiczną jako walkę między ASA i druj . Kardynalna koncepcja aša – która jest bardzo zniuansowana i tylko niejasno możliwa do przetłumaczenia – leży u podstaw całej doktryny zoroastryjskiej, w tym doktryny Ahura Mazdy (który jest aša ), stworzenia (to jest aša ), istnienia (to jest aša ) i jako warunek wolnej woli.

Celem rodzaju ludzkiego, podobnie jak całego innego stworzenia, jest utrzymanie się i dostosowanie się do aša . Dla ludzkości dzieje się to poprzez aktywne uczestnictwo etyczne w życiu, rytuałach i ćwiczeniu konstruktywnych/dobrych myśli, słów i czynów.

Elementy filozofii zoroastryjskiej weszły na Zachód poprzez swój wpływ na judaizm i platonizm i zostały zidentyfikowane jako jedno z kluczowych wczesnych wydarzeń w rozwoju filozofii. Wśród klasycznych greckich filozofów Heraklit jest często określany jako inspirowany myśleniem Zoroastra.

W 2005 roku Oxford Dictionary of Philosophy umieścił Zaratustra na pierwszym miejscu w chronologii filozofów. Wpływ Zaratustry trwa do dziś, częściowo dzięki założonemu przez niego systemowi etyki religijnej, zwanemu Mazdayasna. Słowo Mazdayasna to Avestan i jest tłumaczone jako „Uwielbienie Mądrości/Mazda” w języku angielskim. Encyklopedia Historii Naturalnej (Pliniusz) twierdzi, że później Zoroastrianie kształcili Greków, którzy poczynając od Pitagorasa , używali podobnego terminu, filozofii lub „umiłowania mądrości”, aby opisać poszukiwanie ostatecznej prawdy.

Zoroaster kładł nacisk na wolność jednostki w wyborze dobra lub zła oraz indywidualną odpowiedzialność za swoje czyny. Ten osobisty wybór, aby zaakceptować asę i unikać druja, jest własną decyzją, a nie dyktatem Ahura Mazdy. Dla Zoroastra, myśląc dobre myśli, wypowiadając dobre słowa i czyniąc dobre uczynki (np. pomagając potrzebującym, wykonując dobre uczynki lub przeprowadzając dobre rytuały) zwiększamy aša w świecie i w nas samych, celebrujemy boski porządek i przychodzimy podejdź bliżej na wiecznej drodze do Frashokereti . W ten sposób nie jesteśmy niewolnikami ani sługami Ahury Mazdy, ale możemy dokonać osobistego wyboru, aby być współpracownikami, doskonaląc w ten sposób świat jako saoshyant ("doskonałe światy") i siebie i ostatecznie osiągnąć status Ashavan ( "mistrz Ashy").

Ikonografia

Chociaż kilka niedawnych przedstawień Zoroastra pokazuje, że dokonuje on jakichś legendarnych czynów, generalnie przedstawienia przedstawiają go jedynie w białych szatach (które noszą również dzisiejsi kapłani zoroastryjańscy). Często widuje się go trzymającego kolekcję niezwiązanych prętów lub gałązek, znanych jako baresman (Avestan; środkowoperski barsom ), który jest powszechnie uważany za kolejny symbol kapłaństwa, lub z księgą w ręku, co można interpretować jako Awesta . Ewentualnie pojawia się z maczugą, varą – zwykle stylizowaną na stalowy pręt z głową byka – którą księża noszą podczas ceremonii instalacji. Na innych przedstawieniach pojawia się z podniesioną ręką i w zamyśleniu uniesionym palcem, jakby chciał coś powiedzieć.

Zoroaster rzadko jest przedstawiany jako patrzący bezpośrednio na widza; zamiast tego wydaje się, że patrzy lekko w górę, jakby błagał. Zoroaster jest prawie zawsze przedstawiany z brodą, co wraz z innymi czynnikami ma podobieństwo do XIX-wiecznych portretów Jezusa .

Powszechny wariant obrazów Zoroastra wywodzi się z rzeźbienia w skale z czasów Sasanidów. Na tym przedstawieniu w Taq-e Bostan widać postać, która przewodniczy koronacji Ardashira I lub II . Postać stoi na lotosie, z baresmanem w ręku i gloriole wokół głowy. Do lat dwudziestych XX wieku ta figura była powszechnie uważana za przedstawienie Zoroastra, ale w ostatnich latach jest częściej interpretowana jako przedstawienie Mitry . Wśród najsłynniejszych europejskich przedstawień Zoroastra znajduje się postać w Szkole Ateńskiej z 1509 roku autorstwa Rafaela . W nim Zoroaster i Ptolemeusz prowadzą dyskusję w prawym dolnym rogu. Prorok trzyma gwiaździstą kulę ziemską.

• 

  Zoroastryjska sztuka dewocyjna przedstawiająca założyciela religii w białym ubraniu i długiej brodzie

• 

  Wizerunek Zoroastra w Clavis Artis  [ it ] , rękopisie alchemicznym opublikowanym w Niemczech pod koniec XVII lub na początku XVIII wieku i pseudoepigraficznie przypisywany Zoroastrowi

Zachodnia cywilizacja

Szkoła Ateńska: spotkanie artystów renesansu w przebraniu starożytnych filozofów, w wyidealizowanym klasycznym wnętrzu, ze sceną z Zaratusztrem trzymającym planetę lub kosmos.

W starożytności klasycznej

Grecy – w hellenistycznym sensie tego terminu – mieli zrozumienie Zoroastra wyrażone przez Plutarcha , Diogenesa Laertiusa i Agathiasza, którzy widzieli w nim w istocie „proroka i założyciela religii ludów irańskich”, Beck zauważa, że ​​„reszta była głównie fantazją”. Zoroaster został osadzony w starożytnej przeszłości, sześć do siedmiu tysięcy lat przed naszą erą, i był opisywany jako król Baktrii lub Babilończyk (lub nauczyciel Babilończyków) oraz z biografią typową dla neopythagorejskiego mędrca, tj. posiadanie misji poprzedzającej przez ascetyczne wycofanie się i oświecenie. Jednak, po raz pierwszy wspomniany w kontekście dualizmu, w Moraliach Plutarch przedstawia Zoroastra jako„Zaratras”, nie zdając sobie sprawy, że są tym samym, i jest opisywany jako „nauczyciel Pitagorasa ”.

Zoroaster został również opisany jako czarnoksiężnik-astrolog – twórca zarówno magii, jak i astrologii. Wywodząca się z tego obrazu i wzmacniająca go była przypisywana mu „masa literatury”, która krążyła w świecie śródziemnomorskim od III wieku p.n.e. do końca starożytności i dalej.

Język tej literatury był w przeważającej mierze grecki , choć na pewnym etapie różne jej części przechodziły przez aramejski , syryjski , koptyjski lub łacinę . Jej etos i matryca kulturowa były podobnie hellenistyczne, a „przypisywanie literatury źródłom wykraczającym poza ramy polityczne, kulturowe i czasowe stanowi próbę uzyskania autorytetu i źródło legitymizacji „obcej mądrości”. Zoroaster i magowie jej nie skomponowali, ale ich nazwy to usankcjonowały”. Przypisywanie imion „egzotycznych” (nie ograniczających się do magów) nadało „autorytet odległej i odkrywczej mądrości”.

Wśród wymienionych dzieł przypisywanych "Zoroasterowi" znajduje się traktat O naturze ( Peri physeos ), który wydaje się początkowo składać się z czterech tomów (tj. zwojów papirusu). Rama jest powtórzeniem mitu Platona o Er , w którym Zoroaster zajmuje miejsce oryginalnego bohatera. Podczas gdy Porfiriusz wyobrażał sobie Pitagorasa słuchającego dyskursu Zoroastra, O naturze słońce ma pośrodku, tak było rozumiane w III wieku. Natomiast wersja Platona z IV wieku p.n.e. miała słońce na drugim miejscu nad Księżycem. Colotes oskarżył Platona o plagiat Zoroastra, a Heraklides Ponticus napisał tekst zatytułowany Zoroaster oparty na jego postrzeganiu filozofii „Zoroastrian”, aby wyrazić swój sprzeciw wobec Platona w kwestii filozofii naturalnej . Co się tyczy treści i treści O naturze, znane są tylko dwa fakty: że był on napchany astrologicznymi spekulacjami i że Konieczność ( Ananké ) została wymieniona z imienia i że była w powietrzu.

Pliniusz Starszy nazywa Zoroastra wynalazcą magii ( Historia Naturalna 30.2.3). „Jednak zasada podziału pracy wydaje się oszczędzić Zoroasterowi większości odpowiedzialności za wprowadzenie mrocznych sztuk do świata greckiego i rzymskiego”. Ten „podejrzany zaszczyt” przypadł „wspaniałemu magowi Ostanesowi , któremu przypisywano większość pseudopigraficznej literatury magicznej”. Chociaż Pliniusz nazywa go wynalazcą magii, Rzymianin nie zapewnia mu „postaci maga”. Co więcej, małe „magiczne” nauczanie przypisywane Zoroasterowi jest w rzeczywistości bardzo późne, a najwcześniejszy przykład pochodzi z XIV wieku.

Według Rogera Becka skojarzenia z astrologią opierały się na jego babilońskim pochodzeniu, a greckie imię Zoroastra początkowo utożsamiano z czczeniem gwiazd ( astrotyci „ofiarnicy gwiazd”), a z Zo- nawet jako żywą gwiazdą. Później rozwinęła się jeszcze bardziej rozbudowana mitoetymologia: Zoroaster zginął od żywego ( zo- ) strumienia ( ro- ) ognia z gwiazdy ( astr- ), który sam wezwał , a nawet, że gwiazdy zabiły go w zemście za to, że miał zostały przez niego powstrzymane.

Alternatywna grecka nazwa Zoroastra brzmiała Zaratras lub Zaratas/Zaradas/Zaratos. Pitagorejczycy uważali, że matematycy studiowali u Zoroastra w Babilonii. Lydus w O miesiącach przypisuje stworzenie siedmiodniowego tygodnia „Babilończykom w kręgu Zoroastra i Hystaspesa ”, a kto to zrobił, ponieważ było siedem planet. Rozdział Sudy o astronomii zauważa, że ​​Babilończycy nauczyli się astrologii od Zoroastra. Lucjan z Samosaty , w Mennipus 6, donosi, że zdecydował się na podróż do Babilonu „poprosić o opinię jednego z magów, uczniów i następców Zoroastra”.

Podczas gdy podział wzdłuż linii Zoroaster/astrologia i Ostanes/magia jest „nadmiernym uproszczeniem, opisy przynajmniej wskazują, czym prace nie są ”; nie były one wyrazem doktryny zoroastryzmu, nie były nawet wyrazami tego, co Grecy i Rzymianie „ wyobrażali sobie jako doktryny zoroastryzmu” [podkreślenia w oryginale]. Zebrane fragmenty nie wykazują nawet zauważalnej wspólnoty poglądów i nauczania wśród kilku autorów, którzy pisali pod każdym nazwiskiem.

Prawie wszystkie pseudopigrafy zoroastryjskie są obecnie stracone, a z poświadczonych tekstów – z jednym wyjątkiem – zachowały się tylko fragmenty. Pliniusz przypisywał Zoroasterowi „dwa miliony linii” w II lub III wieku, sugerując, że (nawet jeśli weźmiemy pod uwagę przesadę i duplikaty) w Bibliotece Aleksandryjskiej istniał kiedyś potężny korpus pseudopigraficzny . Można śmiało przyjąć, że korpus ten jest pseudopigrafem, gdyż nikt przed Pliniuszem nie powołuje się na literaturę „Zoroastra”, a na podstawie autorytetu Galena z Pergamonu z II wieku i komentatora Arystotelesa z VI wieku wiadomo, że polityka akwizycji bogato wyposażonych bibliotek królewskich stworzyło rynek na fabrykowanie rękopisów znanych i starożytnych autorów.

Wyjątkiem od fragmentarycznych dowodów (tj. powtórzenia fragmentów w pracach innych autorów) jest kompletny traktat koptyjski zatytułowany Zostrianos (według pierwszoosobowego narratora) odkryty w bibliotece Nag Hammadi w 1945 roku. Trzywierszowy kryptogram w kolofonach poniżej 131-stronicowy traktat określa dzieło jako „słowa prawdy Zostrianosa. Bóg Prawdy [ logos ]. Słowa Zoroastra”. Przywoływanie „Boga Prawdy” może wydawać się zoroastryjskie, ale poza tym w tekście nie ma „nic zauważalnego zoroastryjskiego” i „w treści, stylu, etosie i intencji jego powinowactwa są całkowicie z kongenerami wśród traktatów gnostyckich ”.

Innym dziełem krążącym pod nazwą „Zoroaster” była Asteroskopita (lub Apotelesmatika ), która liczyła pięć tomów (tj. zwoje papirusu). Tytuł i fragmenty sugerują, że był to podręcznik astrologiczny, „choć bardzo zróżnicowany do przewidywania”. Trzecim tekstem przypisywanym Zoroasterowi jest O cnocie kamieni ( Peri lithon timion ), o którym nie wiadomo nic poza zasięgiem (jeden tom) i że śpiewał go pseudo-Zoroaster (z którego Cumont i Bidez wnioskują, że był wierszem) . Wiele innych fragmentów zachowanych w dziełach innych autorów przypisuje się „Zoroasterowi”, ale tytuły tych ksiąg nie są wymieniane.

Pomijając te pseudopigraficzne teksty, niektórzy autorzy czerpali z kilku prawdziwie zoroastryjskich pomysłów. Oracles Hystaspes , przez „ Hystaspes ”, innego wybitnego Magian pseudo-autor, jest zbiorem przepowiedni odróżnić od innych Zoroastrian Pseudepigrapha tym, że opiera się na rzeczywistych źródeł Zoroastrian. Niektóre aluzje są trudniejsze do oceny: w tym samym tekście, który przypisuje wynalezienie magii Zoroastrowi, Pliniusz stwierdza, że ​​Zoroaster śmiał się w dniu swoich narodzin, chociaż we wcześniejszym miejscu Pliniusz przysiągł w imieniu Herkulesa, że nie ma dziecka zrobił to przed 40 dniem od urodzenia. To pojęcie śmiechu Zoroastra (podobnie jak „dwa miliony wersetów”) pojawia się również w tekstach autentycznej tradycji zoroastryjskiej od IX do XI wieku i przez pewien czas zakładano, że pochodzenie tych mitów leży w rdzennych źródłach. Pliniusz zanotował również, że głowa Zoroastra pulsowała tak silnie, że odpychała rękę, gdy ją na nią położono, co było zapowiedzią jego przyszłej mądrości. Irańczycy jednak równie dobrze znali greckich pisarzy, a pochodzenie innych opisów jest jasne. Na przykład opis jego dualistycznych teologii Plutarcha brzmi następująco: „Inni nazywają lepszych z nich bogiem, a jego rywala demonem, jak na przykład Mag Zoroaster, który żył, jak mówią, pięć tysięcy lat przed oblężeniem Troja Zwykł nazywać jednego Horomazes, a drugiego Areimaniusza ”.

W epoce nowożytnej

Najwcześniejsze odnotowane wzmianki o Zoroastrze w literaturze angielskiej pojawiają się w pismach lekarza-filozofa Sir Thomasa Browne'a, który stwierdził w swojej Religio Medici (1643)

Wierzę, że oprócz Zoroastra byli też nurkowie, którzy pisali przed Mojżeszem, którzy mimo to ponieśli wspólny los czasu .

W swoim Ogrodzie Cyrusa (1658) studium religii porównawczej Browne'a doprowadziło go do spekulacji:

A jeśli Zoroaster był albo Cham, Chus, albo Mizraim , byli w tym wczesnymi biegłymi, którzy pozostawili (jak zapewnia Pliniusz) dzieło rolnictwa .

Oxford English Dictionary przypisuje angielskiego poetę Lorda Byrona jako pierwszego, który nawiązał do religii zoroastryjskiej w 1811 roku, stwierdzając:

Prędzej byłbym Paulikaninem , Manichejczykiem , Spinozistą , Gojem , Pyrrohończykiem, Zoroastrianinem , niż jakąkolwiek z siedemdziesięciu dwóch nikczemnych sekt, które rozrywają się na kawałki z miłości do Pana .

W powieści ETA Hoffmanna Klein Zaches, genannt Zinnober (1819), mag Prosper Alpanus stwierdza, że ​​profesor Zoroaster był jego nauczycielem.

W swoim przełomowym dziele Also sprach Zarathustra ( 1885) filozof Fryderyk Nietzsche używa rodzimego irańskiego imienia Zaratustra, które ma istotne znaczenie, ponieważ we wcześniejszych pracach używał znanego grecko-łacińskiego imienia. Uważa się, że Nietzsche wymyśla charakterystykę Zaratustry jako rzecznika własnych idei Nietzschego przeciwko moralności .

Wielkoformatowy poemat dźwiękowy Also sprach Zarathustra (1896) austriackiego kompozytora Richarda Straussa został zainspirowany książką Nietzschego.

Rzeźba Zoroastra autorstwa Edwarda Clarke'a Pottera , reprezentująca starożytną perską mądrość sądową i datowana na 1896, góruje nad gmachem sądu apelacyjnego stanu Nowy Jork przy East 25th Street i Madison Avenue na Manhattanie . Rzeźba Zoroastra wraz z innymi wybitnymi postaciami religijnymi pojawia się na południowej stronie zewnętrznej kaplicy Rockefeller Memorial Chapel na kampusie Uniwersytetu Chicago .

Bohater i narrator powieści Gore Vidala z 1981 roku Stworzenie jest opisywany jako wnuk Zoroastra.

Zobacz też

• Również sprach Zaratustra , poemat dźwiękowy skomponowany w 1896 roku przez Richarda Straussa
• Cyprys Kaszmaru
• Lista założycieli tradycji religijnych
• Lista niewyjaśnionych zgonów
• Tak mówił Zaratustra. Książka dla wszystkich i nikogo , powieść filozoficzna niemieckiego filozofa Friedricha Nietzschego, skomponowana w czterech częściach w latach 1883-1885.
• Zartosht Bahram e Pazhdo , autor perskiej epickiej biografii o Zoroastrze.
• Zoroaster i Góra Savalan
• Zoroastre , opera Jean-Philippe Rameau

Uwagi

Bibliografia

Bibliografia

Zewnętrzne linki

• Zoroastrianizm i hinduizm Himanshu Bhatt
• Zoroaster w Encyclopaedia Iranica
• Zoroaster w Encyclopædia Britannica
• Prace lub o Zoroaster w Internet Archive
• Prace Zoroastera w LibriVox (audiobooki z domeny publicznej)