Abu Jazyd -Abu Yazid
| Historia Tunezji |
|---|
 |
 Portal Afryka •  Portal historyczny
|
Makhlad ibn Kaydad al-Nukkari ( arabski : أبو يزيد مخلد بن كيداد ; ok . 883 - 19 sierpnia 947) , znany jako Człowiek na Osiołku ( arabski : صاحب الحمار , trans . plemię Banu Ifran , które poprowadziło bunt przeciwko kalifatowi fatymidzkiemu w Ifrikiji ( dzisiejsza Tunezja i wschodnia Algieria ) poczynając od 944 roku. Allah .
Wczesne życie
Ojciec Abu Yazida, Kayrad, był transsaharyjskim kupcem Zenaty Berberów z Taqyus lub Tozeur w dystrykcie Chott el Djerid , znanym wówczas pod starożytną nazwą Qastiliya . Jego matka Sabika była czarnoskórą niewolnicą z Afryki, kupioną przez Kayrada w Tadmakat . Abu Yazid urodził się ok. godz. 883 , na południe od Sahary , albo w Gao albo w Tadmakka (dzisiejszy Essouk ). W połączeniu z pochodzeniem matki dało mu to przydomek „Czarny Etiop” ( al-Ḥabashī al-Aswad ). Abu Yazid studiował doktrynę Ibadi ( madhhab ) i pracował w Tahercie jako nauczyciel, zanim przeniósł się do Takyus około 909, podczas obalenia emirów Aghlabidów i ustanowienia kalifatu fatymidzkiego przez Abdullaha al-Mahdi Billaha ( 909-934) . ).
W 928 Abu Yazid rozpoczął swoją antyfatymidską agitację. Został aresztowany, ale szybko zwolniony i przeniósł się w góry Aurès we wschodniej Algierii , znajdując schronienie u plemienia Hawwara . Obszar ten został w poprzednich dziesięcioleciach przekształcony w gałąź Nukkari islamu Ibadi i był głównym ośrodkiem sekty, z własnym imamem, Abu Ammar Abd al-Hamid al-A'ma . Abu Yazidowi szybko udało się zdobyć wielu zwolenników wśród Hawwarów i został przez nich wybrany na ich przywódcę ( szejk al-Muslimin , „starszy z prawdziwych wierzących”). W związku z tym Abu Ammar zrzekł się przywództwa jemu jako bardziej wartościowemu ( afḍal ), zgodnie z doktryną Nukkari. Kiedy agenci Fatymidów ponownie aresztowali Abu Yazida w Tozeur, Abu Ammar wyrwał go z więzienia. Abu Yazid następnie spędził rok na Sumacie, po czym wrócił do Aurès.
Bunt
Od 937 Abu Yazid zaczął otwarcie głosić świętą wojnę przeciwko Fatymidom. Jego ruch był duchowym spadkobiercą wielu tendencji endemicznych w Maghrebie: ruchu Ibadi, z jego antyarabskim i proberberyjskim szowinizmem i upieraniem się, że przywództwo należało do „najlepszego muzułmanina”, w wyraźnym kontraście do Fatymidów. roszczenia do dziedzicznego imama ; antyimperialne tradycje wielkiego powstania berberyjskiego przeciwko kalifatowi Umajjadów w 740; oraz silne tradycje mesjańskie Maghrebu, które przyjmowały i chroniły Alidów prześladowanych przez kalifat Abbasydów , i które powtarzały się w całej historii, osiągając kulminację w mesjańskim imperium Almohadów .
Sam Abu Yazid wyrzeźbił postać mesjańską: jego wygląd pasował do znaków proroka w islamskiej tradycji mesjańskiej, takich jak pieprzyk na ramieniu; w podeszłym wieku, ubrany w szmaty i kulawy, jeździł na osiołku , co dało mu przydomek „Człowiek na osiołku” lub „Władca osła” ( Ṣāhib al-Himar ). „Wyczekiwany prorok, który przyjedzie na ośle” był postacią o długiej tradycji judaistycznej, a później islamskiej, eschatologii , kojarzonej z Jezusem i Mahometem i naśladowanej przez kilku niedoszłych proroków we wczesnych wiekach islamu. Nawet jego pejoratywny przydomek al-Ḥabashi często miał konotacje mesjańskie. Z drugiej strony wrogowie Fatymidów Abu Yazida mianowali go „fałszywym Mesjaszem” ( al-Masīḥ al-Dajjāl ).
Upadek Kairouanu
W 943 zwolennicy Abu Yazida zeszli z gór, aby obalić Fatymidów. Atak był początkowo szczególnie udany, zdobywając Tébessa , Marmajannę, al-Urbus (starożytny Laribus ) i Béję . Jego siły w końcu zdobyły starą stolicę Aghlabid, Kairouan , 15 października 944, gdzie skazał na śmierć kadiego i dowódcę garnizonu. Głównie sunniccy mieszkańcy Kairouanu, którzy bardzo nienawidzili rządów Fatymidów, początkowo popierali przejęcie władzy przez Abu Yazida, ale niesforne zachowanie jego berberyjskich wyznawców szybko ich zraziło. Jednak po zdobyciu Kairouanu Abu Yazid zaczął porzucać spartańskie habity na rzecz jedwabnych strojów, a charakterystycznego osła na rzecz koni pełnej krwi, co zraziło jego bardziej surowych zwolenników.
Porażka w al-Mahdiya
Pozostawiając Abu Ammar i jego własnego syna, aby rządzili Kairouanem w jego imieniu, Abu Yazid ruszył, aby zdobyć ostatnią fortecę Fatymidów, nadmorskie miasto pałacowe al-Mahdiya . 2 listopada 944 pokonał i zabił fatymidzkiego generała Maysura, otwierając drogę do miasta. Pierwszy atak na miasto, w dniu 21 stycznia 945, dotarł do pałacowego dziedzińca meczetu ( muṣallā ), ale ostatecznie został odepchnięty. Miasto zostało oblężone, które trwało do września 945, kiedy kontrataki Fatymidów zmusiły Abu Yazida do odwrotu do Kairouan. Tam porzucił luksusy, które przyjął i powrócił do swojego poprzedniego, surowego życia, co doprowadziło do odrodzenia poparcia Berberów dla jego sprawy. Poszukując sojuszników przeciwko Fatymidom, Abu Yazid wysłał także kilku notabli z Kairouan jako wysłanników do hiszpańskich Umajjadów . Po tym, jak ta pierwsza ambasada została dobrze przyjęta, Abu Yazid wysłał swojego syna Ajjuba, aby zaprzysiągł wierność kalifowi Umajjadów Abd al-Rahmanowi III , który z kolei obiecał wysłać wsparcie.
W następnych miesiącach ciężkie walki między siłami Abu Yazida i Fatymidów miały miejsce w Tunisie , który był wielokrotnie zdobywany przez obie strony, oraz w Beja. W listopadzie jeden z synów Abu Yazida, Ayyub, został pokonany przez Fatymidów pod wodzą al-Hasana ibn Ali al-Kalbiego , zanim z kolei pokonał tego ostatniego. Al-Hasan ibn Ali wycofał się na terytoria Berberów Kutamskich w Małej Kabylii , którzy byli ostoją reżimu Fatymidów; stamtąd zdobył fortece Tijis i Baghaya, zagrażając tyłom Abu Yazida.
Oblężenie Sousse i śmierć al-Qa'im
13 stycznia 946 Abu Yazid rozpoczął oblężenie nadmorskiego miasta Sousse . 18 maja 946 zmarł kalif al-Qa'im bi-Amr Allah , a jego następcą został jego syn al-Mansur Billah . Aby nie dać rebeliantom jakiejkolwiek przewagi, al-Mansur i jego rząd ukryli śmierć swojego ojca, co ułatwiło życie, które prowadził al-Qa'im, rzadko opuszczając pałac podczas jego panowania. Wszystkie publiczne interesy i ceremonie były nadal prowadzone w imieniu al-Qa'im, a Isma'il działał pozornie tylko jako wyznaczony na następcę tronu. Nawet królewska nazwa al-Mansur („Zwycięski”) została publicznie przyjęta dopiero po ostatecznym stłumieniu powstania.
Nowy władca szybko dał dowód swoich zdolności. Jeszcze przed śmiercią ojca, 16 maja, wysłał drogą morską broń i zaopatrzenie do Sousse , a w ciągu kilku dni przypuścił skoordynowany atak odciążający miasto: 26 maja garnizon Sousse, wspomagany przez kawalerię Kutama Berberów od południa i wojska wylądowały drogą morską od północy, przerwały oblężenie miasta i zmusiły Abu Yazida do wycofania swoich sił w głąb lądu w kierunku Kairouan.
Bitwa o Kairouan
Abu Yazid wycofał się w kierunku Kairouan, tylko po to, by odkryć, że ludność, zirytowana wymuszeniami jego berberyjskich partyzantów, zbuntowała się i zamknęła przed nim bramy. Po wykupieniu Abu Ammara z niewoli założył obóz dwa dni marszu od miasta. W międzyczasie al-Mansur udzielił pełnej amnestii notablom z Kairouan w zamian za ich odnowioną lojalność, a 28 maja kalif wkroczył do miasta ze swoimi oddziałami i założył ufortyfikowany obóz na południe od niego. Abu Yazid zaatakował obóz rankiem 5 czerwca i został odrzucony z wielkim trudem, a sam al-Mansur podobno zebrał obrońców.
Dwie armie pozostały okopane wokół Kairouan przez następne dwa miesiące, angażując się w częste starcia. Abu Yazid kilka razy próbował zdobyć bramy miasta szturmem, ale al-Mansur założył mniejsze ufortyfikowane obozy, aby ich chronić. Abu Yazid próbował zmusić Fatymidów do wycofania się, wysyłając syna, aby najechał okolice al-Mahdiya, gdzie wielu Kutamów osiedliło swoje rodziny; ale chociaż al-Mansur wysłał kilka wojsk do ich ochrony, odmówił ruszenia swojej głównej armii. Podczas gdy al-Mansur powoli budował swoje liczebnie słabsze siły z kontyngentami z odległych prowincji imperium Fatymidów, poparcie Abu Yazida zaczęło słabnąć, gdy jego zwolennicy opuścili jego obóz; tylko Berberowie Hawwara i Banu Kamlan pozostali mu niezłomnie lojalni. Z rosnącą pewnością siebie al-Mansur wymaszerował swoją armię, by sprowokować zaciekłą bitwę, ale Abu Yazid odmówił. W końcu 13 sierpnia Fatymidzi zaatakowali obóz rebeliantów, a Abu Yazid wraz ze swoimi oddziałami rozbił się i uciekł.
Zwycięstwo okazało się podwójnie szczęśliwe dla al-Mansura, ponieważ flota Umajjadów, wysłana na pomoc Abu Yazidowi, zawróciła po dotarciu do Ténès , gdy jej dowódca usłyszał wieści o zwycięstwie Fatymidów pod Kairouan. W międzyczasie al-Hasan al-Kalbi zebrał swojego Kutamę w Konstantynie i odbił Beję i Tunis . Kiedy Abu Yazid był w odwrocie, dołączył do swoich sił z armią al-Mansura.
Pościg przez al-Mansur
24 października al-Mansur opuścił Kairouan w pogoni za wycofującym się Abu Yazidem. Na początku grudnia kalif fatymidzki odzyskał Marmajannę, Béję, Billizmę, Tubnę (starożytne Tubunae ) i Biskrę . Fatymidzi zostali powitani przez miejscowych jako wyzwoliciele i otrzymali poddanie się Ibn Hazara, przywódcy Berberów Zenata oraz gubernatora Msili i regionu Zab , Ja'fara ibn Ali ibn Hamduna . Gdy ziemie Zenaty były dla niego niedostępne, Abu Yazid skręcił na południe, by ominąć ich przez pustynię. Al-Mansur próbował podążać za nim, ale w Biskrze został zmuszony do zatrzymania się, ponieważ lokalni przewodnicy ostrzegali go, że trasa, którą podążał przywódca Kharijite i jego zwolennicy, jest wyjątkowo niebezpieczna.
Po przekroczeniu pustyni Abu Yazid osiadł w górach Jabal Salat, na zachód od jeziora Chott el Hodna . W rezultacie armia fatymidów zawróciła z Biskiry do Tubnej, a stamtąd pomaszerowała na zachód, wzdłuż północnego brzegu Chott el Hodna. Abu Yazid stawił im czoła pod Maqqara , ale został pokonany w bitwie 9 grudnia 946, po czym uciekł w góry Jabal Salat. Zwycięstwo pozwoliło al-Mansurowi zabezpieczyć swoją kontrolę nad Msila i przyniosło poddanie się lokalnym plemionom i miastom. Niedługo potem Abu Yazid przypuścił atak na obóz wojskowy al-Mansura w pobliżu Msili, ale ponownie został pokonany. Al-Mansur wysłał swoje wojska w góry Hodna, by ścigać buntownika, ale Abu Yazid ponownie uciekł do Jabal Salat. Kiedy wojska fatymidzkie ścigały go tam pod koniec grudnia, ponownie uciekł na pustynię i tym razem al-Mansur był zdecydowany podążać za nim. Po wyczerpującym jedenastodniowym marszu przez pustynię został zmuszony do zawrócenia, tylko po to, by ciężka zima odbiła się na jego armii; sam kalif Fatymidów ciężko zachorował z powodu rygorów kampanii i był przykuty do łóżka przez dwa tygodnie. W tym momencie Abu Yazid był bliski rozpaczy i rozważał porzucenie walki i powrót do swojej ojczyzny na południe od Sahary. Dopiero protesty jego wyznawców z plemion Hawwara i Banu Kamlan przekonały go do wytrwania.
Abu Yazid osiedlił się teraz w zrujnowanej fortecy Azbih (z epoki bizantyjskiej Zabi Iustiniana ) w pobliżu Msili. W międzyczasie Zenata Berberowie również poddali się władzom Fatymidów, odcinając w ten sposób szlaki zaopatrzenia Abu Yazid. 6 marca al-Mansur w towarzystwie 4000 własnej kawalerii i 500 Sanhaja wyruszył do Azbih. Znaleźli fortecę opuszczoną, ale kiedy zawrócili, tylnia straż została nagle zaatakowana przez Abu Yazida i jego ludzi. W kolejnej bitwie władca Fatymidów ponownie zwyciężył, a ranny Abu Yazid ledwo zdołał uciec. Jego syn Yunus został zabity, a 1070 odciętych głów jego zwolenników zostało wysłanych przez al-Mansura na znak zwycięstwa do Kairouanu.
Oblężenie Kiyany i śmierć
Abu Yazid ponownie uciekł w Góry Hodna, gdzie al-Mansur ścigał go. Oddziały Fatymidów bezlitośnie ścigały przywódcę rebeliantów wąskimi górskimi ścieżkami. Obóz Abu Yazida został schwytany i podpalony, ale udało mu się znaleźć schronienie w fortecy Kiyana (niedaleko późniejszego fortu Beni Hammad ). Al-Mansur nie zaatakował go tam od razu, lecz metodycznie ujarzmił okoliczne góry, by pozbawić go jakiegokolwiek wsparcia. 26 kwietnia al-Mansur rozpoczął oblężenie fortecy, a machiny oblężnicze zostały wysłane z Ifrikiji drogą morską i przetransportowane przez góry. Oblężeni wielokrotnie próbowali przełamać oblężenie wypadami, ale zostali odepchnięci. Na początku czerwca sąsiednie twierdze Shakir i Aqqar, również opanowane przez rebeliantów, poddały się, a 14 sierpnia 947 rozpoczął się ostateczny atak na Kiyana. Po zaciekłych walkach około południa obrona została przełamana, a oblężeni wycofali się do twierdzy . Al-Mansur zaoferował ułaskawienie, jeśli wydadzą Abu Yazida, ale odmówili. O świcie następnego dnia oblężeni próbowali przedrzeć się w bezpieczne miejsce, ale zostali pokonani. Abu Ammar został zabity, ale Abu Yazidowi udało się uciec, tylko po to, by wpaść do wąwozu i zostać schwytanym. Ciężko ranny, przesłuchiwany przez kalifa, zmarł z powodu odniesionych obrażeń po czterech dniach, 19 sierpnia.
Skóra Abu Yazida była solona i faszerowana, by pokazywać się publicznie w każdym mieście, które zwycięski kalif mijał w drodze powrotnej, siedział na wielbłądzie i ubrany w wysoką heretycką czapkę, ze specjalnie wyszkolonymi małpami ciągnącymi mu brodę i zadającymi mu ciosy. głowa. Syn Abu Yazida, Fadl, stawiał opór przez pewien czas w Aurès i obszarze Qafsa , ale zginął w bitwie w maju/czerwcu 948 r. Jego odciętą głowę wysłano do kalifa, który wysłał ją wraz z wypchaną skórą ojca do Sycylia jako ostrzeżenie. Statek zatonął, ale zwłoki Abu Yazida zostały wyrzucone na brzeg w al-Mahdiya, gdzie zostały ukrzyżowane i publicznie wystawione. Inni synowie Abu Yazida, Yazid i Ayyub, próbowali kontynuować opór w Aurès, ale oni również zostali wkrótce zabici.
Dziedzictwo
Klęska Abu Yazida była momentem przełomowym dla dynastii Fatymidów. Jak komentuje historyk Michael Brett , „za życia Abu Yazid doprowadził dynastię [Fatymidów] na skraj zniszczenia; po śmierci był darem niebios”, ponieważ pozwoliło to na ponowne ożywienie dynastii po niepowodzeniach Al-Ka' ja panuję. Uwieczniony w historiografii Fatymidów jako Dajjāl , bunt został pomyślany jako apokaliptyczne wydarzenie przewidziane przez al-Mahdiego, w tym celu zbudował al-Mahdiyya, „jako schronienie dla dynastii przed wielkim wrogiem i cytadelę, z której cały świat zostałby wtedy podbity”, a zwycięstwo nad nim jako wskrzeszenie dynastii. W dniu śmierci Abu Yazida, al-Mansur ogłosił się imamem i kalifem i publicznie przyjął swój królewski tytuł al-Manur bi-Naṣr Allah , „Zdobywca z pomocą Boga”. W tym samym czasie bunt Abu Yazida jest łabędzim śpiewem wojującego kharijizmu w Maghrebie. Po jego klęsce charydżizm został ograniczony do zmarginalizowanych grup na obrzeżach osiedlonych obszarów — oaz Ghardaya i Wargla , wyspy Dżerba i gór Nafusa — zajmujących się głównie działalnością teologiczną.
Jeden z badaczy twierdzi, że Bayajidda , bohater kultury Hausa , reprezentuje ludową personifikację zwolenników Abu Yazida, którzy po jego klęsce uciekli z Afryki Północnej.
Różne legendy Bayajida w folklorze Hausa opisują, jak Bayajida, syn króla Bagdadu, przybył na Bornu i poślubił córkę władcy. Później uciekł i przybył do Daury, będąc ojcem założycieli siedmiu stanów Hausa. Legendy zdają się opisywać wydarzenia, które miały miejsce w X wieku naszej ery, a Bayajida może być identyczna z sektą ibanitów Abū Yazīd, który oparł się Fatimidom z Tunezji, dopóki nie został przez nich zabity w 947. Szczątki jego armii mogły uciec przez Sahara i przybył na Bornu, a następnie na północ od jeziora Czad. Po pewnym czasie część tego motłochu, która pozostała niezasymilowana, przeniosła się na południowy zachód i krzyżowała z rdzennymi mieszkańcami wokół Daury, tworząc hausańską arystokrację. Różnymi składnikami legend mogą być ludowe wspomnienia o wydarzeniach w pobliżu Mekki, berberyjskie mity o pochodzeniu i być może mitologia grecka, a także opis sprowadzenia koni i zatopienia studni w skale przez napływających Berberów.
Uwagi
Źródła
- Brett, Michael (2017). Imperium Fatymidów . Historia imperiów islamskich w Edynburgu. Edynburg: Edinburgh University Press. Numer ISBN 978-0-7486-4076-8.
- García-Arenal, Mercedes (2006). Mesjanizm i reforma purytańska: Mahdi z muzułmańskiego Zachodu . Przetłumaczone przez Martina Beagles. Leiden i Boston: Brill. Numer ISBN 978-90-04-15051-5.
- Hallam, WKR (1966). „Legenda Bayajida w folklorze Hausa”. Dziennik Historii Afryki . 7 (1): 47–60. doi : 10.1017/S00218537000606X . JSTOR 179458 . S2CID 162668066 .
- Halma, Heinza (1991). Das Reich des Mahdi: Der Aufstieg der Fatimiden [ Imperium Mahdiego: Powstanie Fatymidów ] (w języku niemieckim). Monachium: CH Beck. Numer ISBN 3-406-35497-1.
- Lewicki, T. (1995). „al-Nukkar” . w Bosworth, CE ; van Donzel, E .; Heinrichs, WP i Lecomte, G. (red.). Encyklopedia islamu, nowe wydanie, tom VIII: Ned-Sam . Lejda: EJ Brill. s. 112–114. Numer ISBN 978-90-04-09834-3.
- Rapoport, Youssef; Savage-Smith, Emilie , wyd. (2013). 11-wieczny przewodnik po wszechświecie: Księga osobliwości . Leiden: Błyskotliwy. s. 467-469. Numer ISBN 978-90-04-25564-7.
- Sterna, SM (1960). „Abū Yazīd Mak̲h̲lad b. Kaydād al-Nukkārī” . w Gibb, HAR ; Kramers, JH ; Lévi-Provençal, E .; Schacht, J .; Lewis, B. i Pellat, Ch. (wyd.). Encyklopedia islamu, nowe wydanie, tom I: A–B . Lejda: EJ Brill. s. 163–164. OCLC 495469456 .