Anasyrma - Anasyrma

Kopia hellenistycznej Afrodyty Kallipygos w Ermitażu w Petersburgu .

Anasyrma ( starogrecki : ἀνάσυρμα ) składa się z ἀνά ana „do góry, przeciw, do tyłu” i σύρμα syrma „spódnica”; liczba mnoga: anasyrmata ( ἀνασύρματα ), zwany także anasyrmos ( ἀνασυρμός ), to gest uniesienia spódnicy lub kiltu . Jest używany w połączeniu z pewnymi rytuałami religijnymi , erotyzmem i lubieżnymi żartami (patrz na przykład Baubo ). Termin ten jest używany w opisie odpowiednich dzieł sztuki .

Anasyrma to skutecznie „odsłonięcie genitaliów”. Jest to forma ekshibicjonizmu spotykana w religii lub sztuce, a nie pokaz podniecenia i zawsze odnosi się do aktu odsłaniania się kobiety. Akt podniesienia spódnicy w celu ukazania genitaliów może być działaniem apotropaicznym ; w warunkach wojny może budzić strach przed wrogiem. Może to być również akt, który wywołuje zdziwienie, a następnie śmiech i odpuszczenie smutku. Co jest istotne w anasyrmie, to to, że odzwierciedla numinotyczną jakość kobiecych narządów płciowych i okolicy narządów płciowych, przez którą następuje poród. W kilku kulturach istnieje mit o anasyrmie używanej do uzdrawiania emocjonalnego.

Anasyrma może być celowym prowokacyjnym odsłanianiem nagich genitaliów lub pośladków . Słynnym przykładem tego ostatniego przypadku jest Afrodyta Kallipygos („Afrodyta pięknych pośladków”). W wielu tradycjach ten gest ma również charakter apotropaiczny , jako kpina lub środek odpędzania nadprzyrodzonego wroga, analogiczny do mooning .

starożytność grecka

Ermafrodito anasyromenos szkic Petera Paula Rubensa .

Rytualne żarty i intymne obnażanie były powszechne w kultach Demeter i Dionizosa , i pojawiały się w celebrowaniu misteriów eleuzyjskich związanych z tymi bóstwami. Mitograf Apollodorus mówi, że żarty Iambe były powodem praktyki rytualnych żartów podczas Thesmophoria , święta obchodzonego na cześć Demeter i Persefony. W innych wersjach mitu o Demeter bogini jest przyjmowana przez kobietę imieniem Baubo, staruszkę, która rozśmiesza ją, odsłaniając się w rytualnym geście zwanym anasyrma („podnoszenie [spódnic]”). Zestaw statuetek z Priene , greckiego miasta na zachodnim wybrzeżu Azji Mniejszej, jest zwykle identyfikowany jako figurki „ Baubo ”, przedstawiające kobiece ciało jako twarz zlaną z dolną częścią brzucha. Pojawiły się one jako odpowiedniki fallusów ozdobionych oczami, ustami, a czasem nogami, które pojawiały się na obrazach wazonowych i były wykonane jako statuetki.

Terakotowe figurki hermafrodytów w tak zwanej pozie anasyromenos , z piersiami i długimi szatami uniesionymi, by odsłonić fallusa, zostały znalezione od Sycylii po Lesbos , datowane na okres późnego klasycyzmu i wczesnego hellenizmu . W anasyromenos ułożenia, jednak nie został wynaleziony w 4 wieku pne, dane tego typu zwrócił na dużo wcześniejszym wschodniej ikonograficznej tradycji zatrudnionego na żeńskich bóstw. Literatura starożytna sugeruje, że figury przedstawiają androgyniczne cypryjskie bóstwo Afrodyt (być może forma Astarte ), którego kult został wprowadzony do Grecji kontynentalnej między V–IV wiekiem p.n.e. Wierzono, że ujawniony fallus posiada apotropaiczne magiczne moce, odwracające złe oko lub invidia i przynoszące szczęście .

Apotropowy efekt nagości

Wiele wzmianek historycznych sugeruje, że anasyrma miała dramatyczny lub nadprzyrodzony efekt – pozytywny lub negatywny. Pliniusz Starszy napisał, że miesiączkująca kobieta, która odsłania swoje ciało, może odstraszyć gradobicia , trąby powietrzne i błyskawice. Jeśli rozbiera się do naga i chodzi po polu, z kłosów wypadają gąsienice, robaki i chrząszcze. Nawet jeśli nie miesiączkuje, potrafi uśpić burzę na morzu rozbierając się.

Talerz La Fontaine

Według folkloru kobiety podniosły spódnice, by przegonić wrogów w Irlandii i Chinach . Artykuł z The Irish Times (23 września 1977) donosił o potencjalnie brutalnym incydencie z udziałem kilku mężczyzn, któremu zapobiegła kobieta, wystawiając swoje genitalia napastnikom. Według bałkańskiego folkloru, gdy padało za dużo, kobiety wybiegały na pola i podnosiły spódnice, by przestraszyć bogów i zakończyć deszcz. Majmonides wspomina również o tym rytuale, aby odeprzeć deszcz, jednocześnie wyrażając swoją dezaprobatę. Zdejmowanie odzieży było postrzegane jako tworzenie „surowego” stanu bliższego naturze niż społeczeństwu, ułatwiającego interakcję z istotami nadprzyrodzonymi. W Jean de La Fontaine „s NOUVEAUX Contes (1674), demon zostaje odparty przez oczach kobiety podnoszenia spódnicę. Powiązane rzeźby, zwane sheela na gigs , były powszechne na średniowiecznych kościołach w północnej Europie i na Wyspach Brytyjskich.

W niektórych afrykańskich krajach kobieta rozbierająca się do naga i pokazująca się nadal uważana jest za przekleństwo i środek do odparcia zła. Jak kobiety dają życie, mogą je odebrać. W niektórych częściach Nigerii , między innymi, kobiety odwołują się do klątwy tylko w najbardziej ekstremalnych okolicznościach, a mężczyźni, którzy zostali zdemaskowani, są uważani za zmarłych. Nikt nie będzie dla nich gotował, nie żenił się z nimi, nie zawierał z nimi jakiejkolwiek umowy ani niczego od nich nie kupował. Klątwa rozciąga się również na obcokrajowców, którzy staną się bezsilni lub doznają wielkiej krzywdy.

W Nigerii podczas masowych protestów przeciwko przemysłowi naftowemu kobiety pokazywały się w anasyrmie. Leymah Gbowee użył anasyrmy, próbując zaprowadzić pokój podczas drugiej wojny domowej w Liberii .

Zobacz też

Bibliografia

Źródła

Dalsza lektura

  • Hairston, Julia L. (jesień 2000) „Opuszczanie wydania: Caterina Sforza Machiavelliego”, kwartalnik renesansowy . Tom. 53, nr 3., s. 687–712.
  • Marcovich, M. (wrzesień 1986) "Demeter, Baubo, Iacchus i Redactor", Vigiliae Christianae . Tom. 40, nr 3. s. 294-301.
  • Morris, Ellen F. (2007). „Święty i nieprzyzwoity śmiech w„ Rywalizacjach Horusa i Seta ”, w egipskich Inwersjach życia codziennego oraz w kontekście konkurencji kultowej”. W Schneiderze, Thomas; Szpakowskiej, Kasiu. Historie egipskie: brytyjski hołd egiptologiczny dla Alana B. Lloyda z okazji jego przejścia na emeryturę . Ugarit-Verlag. ISBN  978-3934628946
  • Säflund, Gosta. (1963) Afrodyta Kallipygos , Almqvist i Wiksell, Sztokholm, Szwecja.
  • Stoichita, Wiktor I.; Anna Maria Koderch. (1999) Goya: Ostatni karnawał , Reaktion Books. s. 118. ISBN  1-86189-045-1
  • Thomson De Grummond, Nancy. (2006) Etruscan Myth, Sacred History and Legend , Muzeum Archeologiczne Uniwersytetu Pensylwanii. ISBN  1-931707-86-3
  • Zeitlin, Froma I. (1982) Kultowe modele kobiety: Rytuały Dionizosa i Demeter, Aretuza . s. 144-145.

Zewnętrzne linki