Słoik kanopski - Canopic jar
Słoiki kanopskie były używane przez starożytnych Egipcjan podczas procesu mumifikacji do przechowywania i zachowania wnętrzności ich właściciela na życie pozagrobowe . Były one powszechnie wyrzeźbione z wapienia lub wykonane z ceramiki. Słoje te były używane przez starożytnych Egipcjan od czasów Starego Państwa aż do Okresu Późnego lub Okresu Ptolemejskiego , kiedy to wnętrzności były po prostu owijane i umieszczane z ciałem. Wnętrzności nie trzymano w jednym słoju kanopskim: każdy słój był zarezerwowany dla określonych organów. Termin canopic odzwierciedla błędne skojarzenie wczesnych egiptologów z grecką legendą o Kanopusie – kapitanie łodzi Menelaosa w podróży do Troi – „który został pochowany w Canopus w delcie, gdzie był czczony w formie dzbana”. W alternatywnych wersjach nazwa wywodzi się od lokalizacji Canopus (obecnie Abukir) w zachodniej delcie Nilu niedaleko Aleksandrii, gdzie czczono dzbany z ludzką głową jako personifikacje boga Ozyrysa.
Słoje kanopskie ze Starego Królestwa były rzadko inskrybowane i miały zwykłe wieczko. W Państwie Środka inskrypcje stały się bardziej powszechne, a powieki często miały kształt ludzkich głów. Do dziewiętnastej dynastii każda z czterech powiek przedstawiała jednego z czterech synów Horusa jako strażników organów.
Użyj i zaprojektuj
Słojów kanopskich było cztery, każdy do przechowywania określonych narządów ludzkich: żołądka, jelit, płuc i wątroby, które, jak wierzono, będą potrzebne w życiu pozagrobowym. Nie było słoika na serce: Egipcjanie wierzyli, że jest to siedziba duszy i dlatego zostało pozostawione w ciele.
Organy te zostały usunięte z ciała i starannie potraktowane natronem (naturalnym środkiem konserwującym używanym przez balsamistów) i umieszczone w świętych dzbanach kanopskich.
Wiele słojów kanopskich Starego Królestwa znaleziono pustych i uszkodzonych, nawet w nienaruszonych grobowcach. Dlatego wydaje się, że nigdy nie były używane jako pojemniki. Zamiast tego wydaje się, że były one częścią rytuałów pogrzebowych i zostały umieszczone po tych rytuałach, puste.
Projekt słojów kanopskich zmieniał się z biegiem czasu. Najstarsze pochodzą z XI lub XII dynastii i są wykonane z kamienia lub drewna. Ostatnie słoiki pochodzą z Nowego Królestwa . W Starym Królestwie słoje miały zwykłe wieczka, chociaż w pierwszym okresie pośrednim zaczęły się pojawiać słoje z ludzkimi głowami (przypuszczalnie przedstawiającymi zmarłych). Czasami pokrywy słojów były wzorowane (lub malowane na podobieństwo) głowy Anubisa , boga śmierci i balsamowania. Pod koniec XVIII dynastii słoje kanopskie zaczęły przedstawiać czterech synów Horusa . Z tego okresu zachowało się wiele zestawów słojów z alabastru, aragonitu, kamienia wapiennego i niebieskiej lub zielonej glazurowanej porcelany. Synowie Horusa byli także bogami kardynalnych punktów kompasu. Każdy bóg był odpowiedzialny za ochronę konkretnego organu i sam był chroniony przez boginię towarzysza. Byli:
- Hapi , bóg o głowie pawiana reprezentujący Północ, którego słoik zawierał płuca i był chroniony przez boginię Neftydę . Hapi jest często używany zamiennie z bogiem Nilu Hapi , chociaż w rzeczywistości są to różni bogowie.
- Duamutef , bóg o głowie szakala reprezentujący Wschód, którego słoik zawierał żołądek i był chroniony przez boginię Neith
- Imsety , bóg o ludzkiej głowie reprezentujący Południe, którego słoik zawierał wątrobę i był chroniony przez boginię Izydę
- Qebehsenuef , bóg o głowie sokoła reprezentujący Zachód, którego słój zawierał jelita i był chroniony przez boginię Serqet .
Wczesne słoje kanopskie umieszczano w skrzyni kanopskiej i grzebano w grobowcach wraz z sarkofagiem zmarłych. Później ustawiano je czasem w rzędach pod marami lub w czterech rogach komory. Po wczesnych okresach na słojach znajdowały się zwykle inskrypcje, czasem dość długie i skomplikowane. Uczony sir Ernest Budge zacytował inskrypcję z okresu saïte lub ptolemejskiego, która zaczyna się: „Twój chleb jest dla ciebie. Twoje piwo jest dla ciebie. Żyjesz tym, na czym żyje Ra ”. Inne inskrypcje mówią o oczyszczeniu w życiu pozagrobowym.
W III Okresie Przejściowym i później wprowadzono atrapy słojów kanopskich. Ulepszone techniki balsamowania pozwoliły trzewiom pozostać w ciele; tradycyjne słoje pozostały cechą grobowców, ale nie były już wydrążone do przechowywania organów.
Wyprodukowano mnóstwo słoików, których zachowane przykłady można oglądać w muzeach na całym świecie.
W 2020 roku wykopaliska w Sakkarze wykazały, że kobieta o imieniu Didibastet, której 2600-letni nienaruszony grób został odkryty za kamienną ścianą, została pochowana z sześcioma słojami kanopskimi zamiast tradycyjnych czterech. Tomografia komputerowa wykazała, że słoje zawierać tkanki ludzkiej, co sugeruje, że mumifikacji Didibastet był prawdopodobnie wynikiem specyficzne zamówienie.
Zobacz też
Uwagi i referencje
Uwagi
Bibliografia
Źródła
- Budge, Sir Edward Wallis (2010) [1925]. Mumia; podręcznik egipskiej archeologii grobowej . Nowy Jork: Cambridge University Press. Numer ISBN 978-1-108-01825-8.
- David, A. Rosalie (1999). Podręcznik do życia w starożytnym Egipcie . Oksford: Oxford University Press. Numer ISBN 0-8160-3312-9.
- Gadalla, Moustafa (2001). Egipskie Bóstwa – Wszyscy, którzy są Jednym . Greensboro, Karolina Północna: Fundacja Badawcza Tehuti. Numer ISBN 1-931446-04-0.
- Murray, Margaret A. (2004) [1963]. Splendor, jakim był Egipt . Mineola, NY: Dover. Numer ISBN 978-0-486-43100-0.
- Shaw, Ian; Paul Nicholson (1995). Słownik starożytnego Egiptu . Nowy Jork: Harry N. Abrams. Numer ISBN 0-8109-9096-2.
- Spencer, A. Jeffrey (red.) (2007). Księga Muzeum Brytyjskiego Starożytnego Egiptu . Londyn: British Museum Press. Numer ISBN 978-0-7141-1975-5.CS1 maint: dodatkowy tekst: lista autorów ( link )
Dalsza lektura
- Dodson, Aidan (1994). Wyposażenie kanopskie królów Egiptu . Routledge. Numer ISBN 978-0710304605.