Konwersja na islam w więzieniach USA - Conversion to Islam in U.S. prisons

Część serii na
Islamizacja
Brak meczetu
Islamizacje

Konwersja na islam w więzieniach amerykańskich odnosi się do współczesnego wysokiego wskaźnika konwersji na islam w więzieniach amerykańskich , na który składa się szereg czynników. Jest to najszybciej rozwijająca się religia w więzieniach w USA, gdzie populacja to 18% muzułmanów (w porównaniu do 1 procenta w populacji ogólnej ); 80 procent wszystkich nawróceń religijnych w więzieniach jest na islam.

Wczesna historia

Organizacje czarnoskórych muzułmanów , takie jak The Nation of Islam i Maurish Science Temple of America , formalnie rozpoczęły działania na rzecz więzień w 1942 roku. Jednak dowody sugerują, że muzułmanie mogli stanowić niewielką część populacji więźniów w Stanach Zjednoczonych już w latach 1910-tych. Nowe badania ujawniły afrykańskiego więźnia imigranta w więzieniu stanowym San Quentin, Lucjusza Lehmana, który ogłosił się muzułmańskim przywódcą religijnym, podczas gdy w latach 1910-1924 wzywał do czarnego nacjonalizmu. Chociaż nie ma dokumentacji, że sam Lehman nawrócił się na islam lub nawrócił innych w więzieniu, wydaje się, że osiągnął pewien poziom wpływów wśród czarnej populacji więzienia podczas jego pobytu w więzieniu. Sam przywódca Nation of Islam Elijah Muhammad został uwięziony na początku lat czterdziestych, kiedy został skazany za uchylanie się od poboru . Organizacja Eliasza Muhammada zyskała później swojego najsłynniejszego konwertytę, Malcolma X , który zainteresował się ruchem Czarnych Muzułmanów, a jednocześnie był uwięziony w latach pięćdziesiątych. Niewielki, ale stały strumień nawróceń miał miejsce w latach pięćdziesiątych i wczesnych sześćdziesiątych. W Nowym Jorku dowody na to, że sunnici otwarcie oddają cześć w zakładach karnych stanu, pojawiły się w latach sześćdziesiątych. Więźniowie ci zwrócili się o pomoc do lokalnej społeczności muzułmańskiej w Nowym Jorku zwanej Darul Islam, co ostatecznie doprowadziło do powstania w stanie aktywnej służby więziennej opartej na muzułmanach i powstania programu edukacyjnego. Wysiłki muzułmańskiego więzienia w tamtych czasach miały na celu zaszczepienie wartości uczciwości, ciężkiej pracy, indywidualnej odpowiedzialności i mechanizmów radzenia sobie z rehabilitacją, a także radzenia sobie z nadużywaniem narkotyków i alkoholu.

Prawa więźnia

The Hands-off Nauki , podejście gdzie sądy federalne powstrzymał się od ingerowania w sprawie więzień przypadkach praw przez wiele dziesięcioleci była praktyka, która datuje się na początku 20 wieku i nadal praktykowane przez 1960. Pomimo wzrostu konwersji na islam w więzieniach, stany takie jak Kalifornia, Nowy Jork i Teksas wciąż jeszcze nie rozpoznawały ani nie uwzględniały działalności religijnej więźniów muzułmańskich na początku lat sześćdziesiątych. Gdy liczba osadzonych muzułmanów zaczęła osiągać masę krytyczną, więźniowie zwracali się do sądów o przyznanie im praw religijnych. Doktryna Hands-off zaczęła zanikać w latach sześćdziesiątych, gdy sądy zaczęły badać konkretne naruszenia dotyczące więźniów. Sprawy dotyczące więźniów muzułmańskich zaczęły z powodzeniem zdobywać uznanie dla różnych praw w ciągu następnych kilku lat, takich jak wolność od kary ze względu na religię, prawo do odprawiania nabożeństw, prawo do posiadania i noszenia medali religijnych oraz prawo do nawracania. . Departament Więziennictwa Stanowego Nowego Jorku zaproponował zatrudnienie muzułmańskich kapelanów jako pracowników departamentów do 1975 roku, a Departament Więziennictwa Teksasu zatrudnił pierwszego muzułmańskiego kapelana dwa lata później. Muzułmanie później zdobyli prawo do otrzymywania diet religijnych ( halal ) w więzieniach, a więzienia federalne próbowały dostosować dietę halal od 1983 roku. Niektórzy twierdzą, że rozwój islamu w więzieniach był możliwy dzięki tym sprawom sądowym. Te prawne zwycięstwa nie tylko ugruntowały islam jako prawowitą religię wśród personelu więziennego i więźniów, ale także umieściły grupy muzułmańskie w centrum ruchu praw więźniów w celu uzyskania konstytucyjnych praw w imieniu osadzonych.

Współczesna historia

„Faceci są w stanie wykorzystać nauki islamu do radzenia sobie z niektórymi osobistymi problemami na wyższym poziomie, takimi jak stres pourazowy… emocje lub niektóre traumy z dzieciństwa”.

-Instruktor więzienia muzułmańskiego i koordynator programu z Link Outside

Populacja imigrantów muzułmańskich w Stanach Zjednoczonych dramatycznie wzrosła po latach 60. z powodu uchwalenia Ustawy o imigracji i obywatelstwie z 1965 r. , która zniosła poprzednie kwoty imigracyjne. Zbiegło się to ściśle z przekształceniem Narodu Islamu w główny nurt ideologii islamu sunnickiego pod przywództwem następcy i syna Eliasza Muhammada, Waritha Deen Mohammeda . Imigranci muzułmańscy zaczęli angażować się w pracę muzułmańskiej służby więziennej i rehabilitacji, ustanowionej przez ich braci afroamerykańskich muzułmanów kilkadziesiąt lat wcześniej, w drugiej połowie XX wieku w prawie każdym większym amerykańskim mieście. W wielu meczetach w całym kraju działa jakaś aktywna służba więzienna dla obecnie lub wcześniej uwięzionych muzułmanów, z silną obecnością głównie meczetów afroamerykańskich. Niektóre działania obejmują regularne wizyty w więzieniu, usługi duszpasterstwa więziennego, poradnictwo dla byłych przestępców, udział w przejściowych lub przejściowych domach i programach nadużywania substancji odurzających. Zdecydowana większość muzułmanów w więzieniach utożsamiła się z islamem sunnickim lub globalnym islamem dzięki pracy tych nowszych ministerstw więziennych do roku 2000. Obecnie pojawiło się kilka organizacji muzułmańskich, takich jak Link Outside i Tayba Foundation, które koncentrują się w szczególności na zapewnianiu zarówno usługi w zakładzie karnym i reentry. Niektóre badania wykazały, że wskaźnik recydywy wśród muzułmanów jest w rzeczywistości niższy niż w jakiejkolwiek innej grupie.

Wskaźnik konwersji na islam

Profesor Lawrence Mamiya z Religion and Africana Studies twierdzi, że atrakcyjność islamu w więzieniu jest częściowo spowodowana duchowym i teologicznym wymiarem religii (takim jak braterstwo wraz ze sprawiedliwością rasową i społeczną), a także aspektem społecznym (takim jak ochrona i życie wspólnotowe). ) zapewnia osadzony. J. Michael Waller, starszy analityk ds. strategii w skrajnie prawicowym Centrum Polityki Bezpieczeństwa , twierdzi, że 80% więźniów, którzy znajdują wiarę w więzieniu, przechodzi na islam. Twierdzi również, że muzułmańscy więźniowie stanowią 17-20% populacji więziennej w Nowym Jorku, czyli około 350 000 osadzonych w 2003 roku. Niezależne badania pokazują podobne wskaźniki w więzieniach na górnym Środkowym Zachodzie (w obszarach miejskich, takich jak Chicago, Detroit i Cleveland). oraz na Zachodnim Wybrzeżu (w San Francisco Bay Area i Los Angeles). Ci nawróceni więźniowie to w większości Afroamerykanie , z rosnącą mniejszością latynoską. Według szacunków FBI z 2003 r. w federalnych, stanowych i lokalnych więzieniach przebywa 350 000 muzułmanów, a co roku około 30 000 – 40 000 nawraca się.

Troska i charakterystyka w Stanach Zjednoczonych

„[Są] bardzo cichymi, dobrze zdyscyplinowanymi wyznawcami prawdziwej religii muzułmańskiej”.

-Dyrektor Federalnego Biura Więziennictwa Norman Carlson ds. więźniów muzułmańskich

Więźniów muzułmanów określano w mediach jako zagrożenie lub zagrożenie radykalizacją. Jednak pomimo faktu, że w Stanach Zjednoczonych przebywa ponad 350 000 muzułmańskich więźniów, niewiele dowodów wskazuje na powszechną radykalizację lub rekrutację zagraniczną. Badania wykazały raczej, że islam ma długą historię pozytywnego wpływu na więźniów, w tym wspieranie resocjalizacji więźniów przez dziesięciolecia. Wczesnym przykładem tego typu opisów w mediach jest artykuł w The New York Times, w którym zarzucano, że Imam Warith Deen Umar , islamski kapelan systemu więziennictwa stanu Nowy Jork , pochwalił ataki z 11 września ; skłaniając członków Kongresu do wezwania do śledztwa. Artykuł stwierdza, że ​​w raporcie z 2004 roku Departament Sprawiedliwości zarzucił systemowi więziennemu brak ochrony przed „infiltracją religijnych ekstremistów”. Jednak raport wyjaśniał, że problemem nie byli kapelani, ale więźniowie nienadzorowani. W styczniu 2010 roku Senacka Komisja Spraw Zagranicznych pod przewodnictwem senatora Johna Kerry'ego opublikowała raport, w którym stwierdzono, że aż trzy tuziny wcześniej uwięzionych osób, które przeszły na islam w amerykańskich więzieniach, przeniosły się do Jemenu, gdzie mogą stanowić „poważne zagrożenie”. Jednak nie dostarczono żadnej dokumentacji ani weryfikowalnych dowodów na poparcie raportu komisji (mimo że raport stwierdzał, że osoby podróżowały, aby najwyraźniej nauczyć się arabskiego) – raczej zostało to po prostu zaakceptowane i przywołane jako dowód. Inny przykład takiej charakterystyki pochodzi od profesora komunikacji międzynarodowej z Annenberg J. Michaela Wallera, który stwierdził, że zewnętrzne grupy islamistyczne związane z terroryzmem próbują zradykalizować muzułmańskich konwertytów w więzieniu, ale inni eksperci sugerują, że gdy radykalizacja ma miejsce, nie ma związek z tymi zewnętrznymi interesami.

Znani nawróceni na islam w więzieniu

Więźniowie

Inni

  • Terry Holdbrooks – były strażnik GTMO, później został autorem i mówcą publicznym.

Zobacz też

Dalsza lektura

Bibliografia

Zewnętrzne linki