Cum nimis absurdum - Cum nimis absurdum
Cum nimis absurdum to bulla papieska wydana przez papieża Pawła IV z dnia 14 lipca 1555 r. Swoją nazwę wzięła od pierwszych słów : „Skoro jest absurdem i całkowicie niewygodne, że Żydzi, którzy z własnej winy zostali skazani przez Boga na wieczne niewolnictwo. … ”
Bulla odebrała wszystkie prawa społeczności żydowskiej, nałożyła religijne i ekonomiczne ograniczenia na Żydów w Państwie Kościelnym , odnowiła antyżydowskie ustawodawstwo i poddała Żydów różnym poniżeniom i ograniczeniom wolności osobistej.
Bulla ustanowiła rzymskie getto i wymagała od Żydów rzymskich, którzy istnieli jako wspólnota od czasów przedchrześcijańskich i liczyli wówczas około 2000 osób. Getto było otoczoną murem dzielnicą z trzema bramami, które były zamykane na noc. Pod bykiem żydowscy mężczyźni musieli nosić spiczasty żółty kapelusz, a żydowskie kobiety żółtą chustkę. Żydzi byli zobowiązani do uczęszczania na obowiązkowe katolickie kazania podczas żydowskiego szabatu .
Byk nałożył również na Żydów różne inne ograniczenia, takie jak zakaz posiadania majątku i praktykowania medycyny wśród chrześcijan . Żydom wolno było wykonywać tylko prace niewykwalifikowane, jako szmaciarze, handlarze brzytwami lub handlarze ryb. Mogli też być lombardami .
Następca Pawła IV, papież Pius V , wymusił utworzenie innych gett w większości włoskich miast, a jego następca, papież Pius VI , polecił je innym sąsiednim państwom. Państwa Kościelne przestały istnieć 20 września 1870 r., Kiedy zostały włączone do Królestwa Włoch, ale wymóg, aby Żydzi mieszkali w getcie, został formalnie zniesiony przez państwo włoskie dopiero w 1882 r.
tło
Gian Pietro Carafa miał siedemdziesiąt dziewięć lat, kiedy objął papiestwo jako papież Paweł IV i był pod każdym względem surowy, sztywno ortodoksyjny i autorytarny. Jako kardynał przekonał papieża Pawła III do ustanowienia rzymskiej inkwizycji , wzorowanej na hiszpańskiej inkwizycji, z nim samym jako jednym z Inkwizytorów Generalnych. Carafa przysiągł: „Nawet gdyby mój własny ojciec był heretykiem, zebrałbym drewno, aby go spalić”.
We wrześniu 1553 r. Kardynał Carafa nadzorował spalenie Talmudu w Rzymie. Deutsch i Jacobs wiążą to z częścią reakcji na reformację protestancką, która doprowadziła do cenzurowania książek uważanych za szkodliwe dla chrześcijan.
Zadowolony
Dwa miesiące po tym, jak został papieżem, Paweł IV wydał Cum nimis absurdum . Jako doczesny władca Państwa Kościelnego miał zastosowanie do tych obszarów, nad którymi sprawował bezpośrednią kontrolę.
Zaprowiantowanie
Paweł IV dążył do ścisłego egzekwowania wcześniejszych ograniczeń kanonicznych wobec Żydów - jako tych, którzy zabraniali ich praktykowania medycyny wśród chrześcijan, zatrudniania chrześcijańskich sług itp. - ale ograniczył ich również w ich działalności handlowej, zakazując im posiadania więcej niż jednej synagogi w jakimkolwiek miasto, narzucone noszeniu żółtego kapelusza, odmówiło zwrócenia się do Żyda jako „sygnatariusza” i ostatecznie zadekretowało, że powinni mieszkać w wyznaczonym miejscu oddzielonym od chrześcijan. Ostatni środek został przeprowadzony w Rzymie z niesłabnącym okrucieństwem.
Według Herberta Thurstona „[E] dyktuje wydawane w różnych okresach w celu zniszczenia kopii Talmudu, bulli„ Cum nimis absurdum ”Pawła IV, zmuszającej Żydów rzymskich do życia w izolacji w getcie i innych form upośledzenia. reprezentują raczej uprzedzenia poszczególnych papieży ... "
W każdym stanie, terytorium i domenie miało być nie więcej niż jedna synagoga . Zakazał budowy nowych synagog i zarządził wyburzenie innych poza dozwolonym. Ponadto Żydzi nie mogli posiadać nieruchomości i byli zobowiązani do sprzedaży tych nieruchomości, które następnie posiadali w określonym czasie. Zaprzeczało to precedensowi ustanowionemu już w 598 r. Przez Grzegorza Wielkiego, który jasno stanowił, że Żydom wolno zachować własne święta i praktyki religijne, a także ich prawa własności, nawet w przypadku ich synagog.
Paweł IV powtórzył kanon IV Soboru Laterańskiego z 1215 r., Który wymagał od Żydów i muzułmanów noszenia czegoś, co odróżnia ich od chrześcijan. Paweł sprecyzował teraz, że od Żydów wymaga się noszenia jakiegoś wyróżniającego znaku w kolorze żółtym.
Nie wolno im było mieć chrześcijańskich pielęgniarek, pokojówek ani służących, ani chrześcijańskich mamek . Nie wolno im było pracować ani wykonywać pracy w niedziele lub inne święta publiczne ogłoszone przez Kościół, ani też w jakikolwiek sposób bratać się z chrześcijanami.
Żydzi zajmowali się wyłącznie handlem szmatami i nie wolno im było handlować zbożem, jęczmieniem ani żadnym innym towarem niezbędnym dla dobrobytu ludzi. Nie mieli też używać innych słów niż łacińskie lub włoskie w krótkoterminowych księgach rachunkowych, które prowadzili z chrześcijanami, a gdyby to zrobili, takie zapisy nie byłyby wiążące dla chrześcijan w postępowaniu sądowym. Niemniej Serena di Nepi pokazuje, że żydowscy bankierzy pozostawali aktywnie zaangażowani wraz z chrześcijańskimi partnerami w różne działania, w tym kupno i sprzedaż nieruchomości.
Ci, którzy byli lekarzami, mieli nie przychodzić, nawet gdyby zostali wezwani, do jakichkolwiek chrześcijan i nie mieli do nich zwracać się jako przełożeni, nawet przez biednych chrześcijan.
Bull wymienił ograniczenia dotyczące praktyk pożyczkowych. Zabezpieczenie, złożone jako tymczasowe zabezpieczenie ich pieniędzy, nie miało być sprzedane, chyba że takie towary zostały złożone na pełne osiemnaście miesięcy przed dniem, w którym takie zabezpieczenie uległo przepadkowi. Po upływie określonej liczby miesięcy, jeśli Żydzi sprzedali kaucję, mieli przekazać właścicielowi zabezpieczenia wszystkie pieniądze przekraczające kwotę główną pożyczki.
Cel i wpływ
Środki miały na celu doprowadzenie do nawrócenia Żydów. „Polityka ta była łatwiejsza do wyegzekwowania w Państwie Kościelnym, gdzie papież sprawował władzę wykonawczą, a także w innych miejscach we Włoszech, gdzie papiestwo miało wpływ. Jednak poza Włochami postanowienia bulli były w dużej mierze ignorowane” . W Polsce urzędnicy kościelni nigdy nie proponowali segregacji Żydów, gdyż taki środek nie byłby wspierany przez króla ani szlachtę.
Serena di Nepi argumentuje, że „pomimo narastającej implozji żydowskiego świata Rzymu, narzuconej przez papieską politykę, która narzuciła wykluczenie i zamknięcie, rzymscy Żydzi byli w stanie niezachwianie trzymać się tożsamości, zachować specyfikę i bronić się przed uporczywe próby ich nawrócenia poprzez aktywny prozelityzm i wykluczenie społeczne obliczone na podważenie ich przywiązania do wiary żydowskiej ” .
Zobacz też
Bibliografia
Źródła
- Bice Migliau i Micaela Procaccia z Silvia Rebuzzi i Micaela Vitale, Lazio Jewish Itineraries: Places, History, and Art , tłum. Gus Barker. Wenecja: Marsilio, 1997.
- Berger, David (1979). „ Cum Nimis Absurdum i nawrócenie Żydów”. Jewish Quarterly Review . Nowa seria. 70 (1): 41–49. doi : 10,2307 / 1454606 . JSTOR 1454606 .
- Stow, Kenneth R. (1977). Myśl katolicka i papieska polityka żydowska 1555-1593 . Nowy Jork: The Jewish Theological Seminary of America. ISBN 978-0873340014 .