Meczet Gül - Gül Mosque
| Meczet Gül Gül Câmîi | |
|---|---|
 Gül Camii („Meczet Róż”)
| |
| Religia | |
| Przynależność | islam sunnicki |
| Rok konsekrowany | 1490, przebudowany na meczet, koniec lat 90., kościół |
| Lokalizacja | |
| Lokalizacja | Stambuł , Turcja |
  Lokalizacja w dzielnicy Fatih w Stambule?
| |
| Współrzędne geograficzne | 41 ° 01'36.00 "N 28 ° 57'23.40" E / 41,0266667°N 28,9565000°E Współrzędne: 41 ° 01'36,00 "N 28 ° 57'23.40" E / 41,0266667°N 28,9565000°E |
| Architektura | |
| Rodzaj | kościół na planie krzyża na planie kwadratu |
| Styl | Bliski Bizancjum - Komneński |
| Specyfikacje | |
| Długość | 26 mln |
| Szerokość | 20 m² |
| Minaret (y) | 1 |
| Materiały | cegła , kamień |
Gül Meczet ( turecki : Gül Camii , czyli: „Meczet róży” w języku angielskim ) jest byłym Prawosławny kościół w Stambule , Turcja , przekształcony w meczet przez Turków .
Lokalizacja
Budynek znajduje się w Stambule, w dzielnicy Fatih , w sąsiedztwie Ayakapi (" Brama Świętego "), wzdłuż Vakıf Mektebi Sokak . Leży na końcu doliny, która dzieli czwarte i piąte wzgórze Konstantynopola, i ze swojej imponującej pozycji wychodzi na Złoty Róg .
Identyfikacja
Jest to jedna z najważniejszych budowli sakralnych bizantyjskich Konstantynopola zachowana do dziś, ale jej poświęcenie i data powstania, które przez długi czas wydawały się pewne, są obecnie kwestionowane przez uczonych. To jest albo utożsamiany z kościoła należącego do kompleksu klasztornego św Teodozji ( grecki : Μονή τής Άγιας Θεοδοσίας εν τοις Δεξιοκράτους, Mone tis Hagias Theodosias en tois Dexiokratous ) lub że z klasztoru Chrystusa dobroczyńcą ( grecki : Μονή του Χριστού του Ευεργέτου, Monē tou Christou tou Euergetou ).
Problem poświęcenia
Budynek, odkąd pod koniec XV wieku odwiedził go Stephan Gerlach, zawsze był utożsamiany z kościołem Hagia Theodosia en tois Dexiokratous . Na początku ubiegłego wieku Jules Pargoire zidentyfikował budynek jako kościół Hagia Eufēmia en tō Petriō , zbudowany za panowania Bazylego I (867–886) i znakomicie wyjaśnił zmianę jego przeznaczenia. Niemiecki archeolog Hartmut Schäfer po badaniach wykonanych w latach 60. XX wieku nad datowaniem piwnicy oszacował datę powstania gmachu między końcem XI a pierwszą połową XII wieku, umieszczając go w okresie komneńskim i identyfikując hipotetycznie jako kościół klasztoru Christosa Euergetēsa . Wyklucza on możliwość, że meczet Gül jest budynkiem, do którego przywieziono ciało Hagii Teodozji po zakończeniu okresu ikonoklazmu . Z drugiej strony nie wyklucza, że budynek mógł być poświęcony Hagii Teodozji w późniejszym okresie.
Historia
Okres bizantyjski
19 stycznia 729 r., na samym początku obrazoburczych prześladowań, cesarz Leon III Izaur nakazał usunąć wizerunek Chrystusa stojący nad Chalke , główną bramą Wielkiego Pałacu Konstantynopola . Podczas wykonywania rozkazu przez oficera grupa kobiet zebrała się, aby zapobiec operacji, a jedna z nich, zakonnica o imieniu Teodozja , pozwoliła mu spaść z drabiny. Mężczyzna zmarł, a Teodozja została schwytana i stracona.
Po zakończeniu Ikonoklazmu Teodozja została uznana za męczennicę i świętą , a jej ciało było przechowywane i czczone w kościele Hagia Eufemia en tō Petriō , w dzielnicy zwanej Dexiokratiana , po domach należących tu do jednego Deksiokratesa. Kościół i przylegający do niego klasztor zostały wzniesione przez cesarza Bazylego I pod koniec IX wieku. Klasztor gościł jego cztery córki, które zostały pochowane w kościele. Hagia Eufemia leży w pobliżu klasztoru Christos Euergetēs , którego data założenia jest nieznana. Wiadomo tylko, że została przywrócona przez protosewastosa John Komnenos, syn andronik i komnen i brat współpracy cesarza Jana, który zmarł walcząc w bitwa pod myriokefalon w 1176 Dnia 12 kwietnia 1204, podczas czwartej krucjaty , łacina flota zebrała się przed klasztorem Euergetes przed atakiem na miasto. W czasach Imperium Łacińskiego przed klasztorem zakotwiczyła marynarka wojenna, a port morski utrzymywał tam Michał VIII Palaiologos również po przywróceniu Cesarstwa Bizantyjskiego. Wiele świętych relikwii przechowywanych w kościele zostało zrabowanych przez krzyżowców i wiele z nich nadal istnieje w kościołach w całej zachodniej Europie.
Kult Teodozji rósł z czasem, aż po XI wieku kościół został nazwany jej imieniem. Ponieważ pierwotny dzień Hagia Eufemia przypadał 30 maja, a dzień innej Hagia Teodozji, Hagia Teodozja z Tyros miała miejsce 29 maja, ostatecznie ten dzień stał się świętem Hagia Teodozja he Konstantinoupolitissa („Święta Teodozja z Konstantynopol").
Hagia Teodozja stała się jedną z najbardziej czczonych świętych w Konstantynopolu, przywoływaną szczególnie przez niedołężnych. Sławę świętego zwiększyło odzyskanie głuchoniemego w 1306 roku. Kościół jest często wspominany przez rosyjskich pielgrzymów, którzy odwiedzili miasto w XIV i na początku XV wieku, ale czasami mylony jest z Chrystusem Euergetesem, który, jak już powiedziałem, stanął obok niego. Dwa razy w tygodniu pobliskimi drogami odbywała się procesja . Przy tej okazji przeniesiono relikwie przechowywane w kościele, a za nimi wielki tłum chorych modlących się o wyzdrowienie.
Ostatni raz wzmianka o kościele miała miejsce 28 maja 1453 r. Tego dnia, który był wigilią zarówno święta Świętego, jak i końca Cesarstwa Bizantyjskiego , cesarz Konstantyn XI wraz z Patriarchą udał się na modlitwę do kościoła , który został ozdobiony girlandami róż. Potem Konstantyn wyruszył na ostatnią walkę. Wiele osób pozostało przez całą noc w kościele, modląc się o zbawienie miasta. Rankiem wojska osmańskie po wejściu do miasta dotarły do ozdobionego jeszcze kwiatami budynku i pojmały wszystkich zgromadzonych w nim ludzi, uważając ich za jeńców wojennych . Relikwie zostały wyrzucone, a ciało świętego rzucone psom.
Okres osmański
Po podboju osmańskim piwnice gmachu, który w międzyczasie popadł w ruinę, służyły jako stocznia morska . W pobliżu budynku Seyhülislam Molla Hüsrev Mehmet Effendi (zm. 1480) założył vakıf (fundację) i wzniósł mały meczet ( Küçük Mustafa Paşa Mescidi ) i łaźnię ( Küçük Mustafa Paşa Hamamı ), które istnieją do dziś.
Kilka lat później (w 1490 r.) zrujnowany kościół został naprawiony i przekształcony w meczet. Minaret został wzniesiony w latach 1566 i 1574, pod Selim II , przez Hassam Pasha , a dostawcy marynarki osmańskiej . Później jego imieniem często nazywano meczet. W latach 1573-1578, podczas pobytu w Stambule, niemiecki kaznodzieja Stephan Gerlach odwiedził meczet, utożsamiając go z kościołem Hagia Teodozja. W tym stuleciu meczet był świadkiem orzeczenia miejscowego świętego męża Gül Baby, który rzekomo został pochowany w budynku. Możliwe też, że meczet został nazwany jego imieniem.
W XVII i XVIII wieku gmach został poważnie uszkodzony w swoich górnych partiach przez trzęsienia ziemi, dopóki sułtan Murad IV go nie odrestaurował, odbudowując kopułę z pendentywami, prawie całą zachodnią stronę, sklepienia w południowo-zachodnim i północno-zachodnim narożniku oraz minaret.
Budynek uniknął wielkiego pożaru, który spustoszył dzielnicę w 1782 roku i został ponownie odrestaurowany przez sułtana Mahmuda II (1808–1839), który dobudował drewnianą lożę sułtańską.
Architektura
Zewnętrzny
Budynek stoi na wysokiej, sklepionej piwnicy, która również w okresie bizantyjskim była wykorzystywana wyłącznie do celów świeckich. Murowane z piwnicy została zbudowana przyjęcia technikę „zagłębionej cegła”, typowym dla architektury bizantyjskiej okresu środkowego. W tej technice naprzemienne rzędy cegieł montuje się za linią ściany i zatapia w zaprawie . Dzięki temu grubość warstw zaprawy jest około trzykrotnie większa niż warstw cegieł.
Budynek ma plan krzyża w kwadracie , zorientowany na północny zachód – południowy wschód. Ma 26 metrów (85 stóp) długości i 20 metrów (66 stóp) szerokości i jest zwieńczony pięcioma kopułami , jedną nad nawą główną i czterema mniejszymi umieszczonymi na czterech rogach. Centralna kopuła, która ma niski zewnętrzny bęben i nie ma okien, jest otomańska, podobnie jak szerokie ostrołukowe łuki, które ją niosą.
Oryginalna kopuła, podobna do tej z meczetu Kalenderhane , powinna być niesiona przez wysoki bęben przebity oknami. Budynek z zewnątrz jest imponujący. Na elewacji południowo-wschodniej śmiało wystają na zewnątrz apsyda środkowa z siedmioma bokami i boczna z trzema bokami. Centralna apsyda wydaje się być późniejszą przebudową bizantyjską, ponieważ brakuje w niej czterech kondygnacji pięciu nisz , które mają ozdobną cegłę i zdobią boczne. Nad niszami biegnie gzyms.
Stylistycznie absydy boczne nawiązują do kościoła Pantokratora i jest kolejnym elementem przemawiającym za późnym datowaniem budynku.
Wnętrze
Wnętrze budynku zostało otynkowane i udekorowane w XVIII wieku. Wchodzi się przez drewniany ganek , który prowadzi do niskiego narteksu zwieńczonego sklepieniem kolebkowym . Stamtąd potrójna arkada prowadzi do wysokiej nawy, którą flankują empory tworzące boczne ramiona krzyża. Opierają się na potrójnej arkadzie wspartej na kwadratowych filarach. Nawę kończy absyda główna , którą flankują dwie mniejsze. Orientacja południowo-wschodnia absydy głównej umożliwiła wzniesienie w jej wnętrzu mihrabu .
Każda galeria kończy się małą kaplicą, która leży odpowiednio nad protezą i diakonikonem . Obie kaplice są zwieńczone półkulistymi kopułami, które są zbudowane bezpośrednio nad pendentywami . Światło wpada do budynku przez pięć rzędów okien, z których trzy należą do galerii. Niektóre okna są osmańskie.
Wewnątrz każdego z dwóch wschodnich filarów kopuły wyrzeźbiono małą komnatę. Komnata południowo-wschodnia zawiera rzekomy grób osmańskiego świętego Güla Baby. Nad wejściem widnieje napis w języku tureckim osmańskim : „Grób Apostoła , ucznia Jezusa. Pokój z Nim”, który świadczy o synkretyzmie religijnym w XVI-wiecznym Stambule. Komnata była pierwotnie prawdopodobnie grobowcem św. Teodozji. Tradycja, że na jednym z pomostów kryje się miejsce pochówku ostatniego cesarza bizantyjskiego, narodziła się w XIX wieku i jest bezpodstawna.
Wraz z meczetami Eski Imaret i Vefa Kilise jest to jeden z najważniejszych kościołów krzyżowych w Stambule .
Meczet Różany w okresie osmańskim
Meczet Różany widziany od południa, z minaretem po lewej stronie
Wnętrze Meczetu Różanego
Wnętrze Meczetu Różanego
Kopuła Meczetu Różanego
Wnętrze Meczetu Różanego
Wnętrze Meczetu Różanego
Portal północny do wnętrza Meczetu Różanego
_Ayakap%C4%B1,_%C4%B0stanbul_(14050358797).jpg)
Zobacz też
Bibliografia
Źródła
- Van Millingen, Aleksander (1912). Kościoły bizantyjskie Konstantynopola . Londyn: MacMillan & Co.
- Mamboury, Ernest (1953). Stambuł Turystów . Stambuł: Çituri Biraderler Basimevi.
- Janin, Raymond (1953). La Geographie Ecclésiastique de l'Empire Bizantin. 1. Część: Le Siege de Constantinople et le Patriarcat Oecuménique. 3 tom : Les Églises et les Monastères (w języku francuskim). Paryż: Institut Français d'Etudes Bizantines.
- Schäfer, Hartmut (1973). Die Gül Camii w Stambule (w języku niemieckim). Tybinga: Wasmuth. Numer ISBN 978-3-8030-1706-2.
- Müller-Wiener, Wolfgang (1977). Bildlexikon zur Topographie Istanbuls: Byzantion, Konstantinupolis, Istanbul bis zum Beginn d. 17 Jh (w języku niemieckim). Tybinga: Wasmuth. Numer ISBN 978-3-8030-1022-3.
- Krautheimer, Richard (1986). Architettura paleocristiana e bizantina (w języku włoskim). Turyn: Einaudi. Numer ISBN 88-06-59261-0.
- Brubaker, Leslie; Haldon, John (2011). Bizancjum w epoce ikonoklastów (ok. 680-850) . Cambridge: Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge. Numer ISBN 978-0-521-43093-7.