Gharbzadegi -Gharbzadegi

Gharbzadegi ( perski : غرب‌زدگی ) jest pejoratywnymterminem perskim tłumaczonym jako „zachodnia”, „zachód”, „westoksyfikacja”, „zapalenie zachodnie”, „euromania” lub „okcydentoza”. Jest używany w odniesieniu do utraty irańskiej tożsamości kulturowej poprzez przyjęcie i naśladowanie zachodnich modeli i zachodnich kryteriów w edukacji, sztuce i kulturze; poprzez przekształcenie Iranu w pasywny rynek dla zachodnich towarów i pionek w zachodniej geopolityce.

Fraza została po raz pierwszy ukuta przez Ahmada Fardida , profesora filozofii na Uniwersytecie w Teheranie , w latach czterdziestych XX wieku. zyskała powszechne zastosowanie po tajnej publikacji w 1962 roku książki Occidentosis: A Plague from the West autorstwa Jalala Al-e-Ahmada . Definicja tego terminu przez Fardida jako odnoszącego się do hegemonii starożytnej filozofii greckiej różniła się od jej późniejszego użycia, spopularyzowanej przez Al-e Ahmada.

Od znikomego neologizmu do hasła-frazy

W 1965 roku Peter Avery odniósł się do tematu eseju Al-e Ahmada jako „choroby westernizmu”, a sam Al-e Ahmad podobno utożsamiał go z „okcydentalizacją”. We wczesnych latach 70. Michael Craig Hillmann używał terminu „Weststruckness”, a pod koniec lat 70. Paul Sprachman uważał „Weststrucktedness” za archaiczne i „Weststruckness” za kakofoniczne i stylistycznie problematyczne. Od tego czasu porewolucyjny dyskurs irański wytworzył imponujący zbiór neologizmów, które z kolei wywołały ożywioną debatę naukową. Próbując oddać „gharbzadegi”, zachowując różne idee zawarte w języku perskim, Edward Mortimer w książce Faith and Power użył „Westities”, terminu używanego również w tłumaczeniu Sprachmana, aby odróżnić rzeczownik (gharbzadegi) od tytułu eseju („Zaraza Zachód”), który często pojawia się również w odniesieniach niemieckich (Geplagt vom Westen). „Occidentosis” pojawia się w tytule angielskiego przekładu Roberta Campbella i francuskiego L'occidentalite. Hamid Algar w swoich notatkach do tłumaczenia rządu islamskiego ajatollaha Chomeiniego opowiada się za terminem „Xenomania”, podczas gdy „Westomania” jest preferowana przez Rezę Baraheni w Koronowanych kanibalach, a także została wybrana przez Farzaneha Milaniego w „Woalach i słowach”. Chociaż Roy Motaheddeh użył terminu „Euromania” w „Płaszczu proroka”, Hamid Dabashi podkreślił, że „pozostawia on znaczną część ciężaru „gharb” – który jest „Zachodem”, a nie „Europą” – w tyle”. Podkreśla również, że „konstrukcja 'Zachodu' jako monolitycznego 'Innego', zasadniczo odmiennego od historycznych doświadczeń 'Europy', ma kluczowe znaczenie dla ideologicznego usposobienia Al-e Ahmada i wszystkich innych ideologów muzułmańskich w nowoczesności”. Zakładając, że Al-e Ahmad „bawił się słowem senzadegi, dolegliwość pszenicy przez mszycę [-]podobnego szkodnika, dość powszechnego w Iranie”, Brad Hanson uznał inne wersje gharbzadegi za zbyt dosłowne. Wybrał „zatrucie”, zdecydowanie dominujące tłumaczenie w anglojęzycznych odniesieniach, i twierdzi, że ma ono na celu przekazanie zarówno odurzenia (zauroczenia Zachodem), jak i infekcji (westernizacja jako zatrucie rdzennej kultury). Za Hansonem Mehrzad Boroujerdi dodał: „najbardziej przypomina to użycie przez Al-e Ahmad gharbzadegi jako metafory medycznej oznaczającej chorobę społeczną”. W przeciwieństwie do tego John Green twierdził, że „zatrucie” pomija zarówno chorobę i zarażenie w języku perskim, jak i poczucie ciosu. Podkreślił ponadto, że imiesłów perski „zadeh” ma szeroką semantyczną szerokość geograficzną i elastyczność morfologiczną, „co niesie ze sobą znaczenie bycia uderzonym, uderzonym, ubezwłasnowolnionym, ogłuszonym, sabotażowanym, chorym, zarażonym i zauroczonym jednocześnie”.

Pomysł Al-e Ahmeda

Al-e Ahmed opisuje zachowanie Irańczyków w dwudziestym wieku jako „Weststruck”. Słowo to było grą z podwójnym znaczeniem słowa „dotknięty” w języku perskim, co oznaczało dotknięcie chorobą, ukąszenie przez owada lub zauroczenie i olśnienie. „Mówię, że gharbzadegi jest jak cholera [lub] odmrożenia . Ale nie. Jest co najmniej tak zły, jak muchy na polach pszenicy . Czy widziałeś kiedyś, jak zarażają pszenicę? skórka, zupełnie jak muszla cykady na drzewie."

Al-e Ahmad przekonywał, że Iran musi przejąć kontrolę nad maszynami i stać się producentem, a nie konsumentem, mimo że po pokonaniu Zachodu stanie w obliczu nowej choroby – także zachodniej – „utraty maszyn”. „Dusza tego diabła »maszyny« [musi być] zabutelkowana i wyprowadzona do naszej dyspozycji… [Naród irański] nie może być na usługach maszyn, uwięzionych przez nich, ponieważ maszyna jest środkiem nie koniec."

Wyższa wydajność zagranicznych maszyn zdewastowała rodzime irańskie rękodzieło i przekształciła Iran w bezproduktywną gospodarkę konsumpcyjną. „Te miasta to tylko pchle targi z towarami wyprodukowanymi w Europie… [W] mgnieniu oka zamiast miast i wiosek będziemy mieli stosy zniszczonych maszyn w całym kraju, wszystkie dokładnie jak amerykańskie „złomowiska” i każdy tak duży jak Teheran ”.

Światowy rynek i globalny podział na bogatych i biednych stworzony przez maszynę – „jeden konstruktorów” maszyn „a drugi konsumentów” – wyparły marksistowską analizę klasową .

Al-e Ahmad wierzył, że jedynym elementem irańskiego życia niezainfekowanego przez gharbzadegi była religia. Dwunastu szyickich islamów w Iranie cechowało autentyczność i zdolność poruszania ludzi.

Dyskurs autentyczności

Ali Mirsepasi uważa, że ​​Al-e Ahmad zajmuje się dyskursem o autentyczności wraz z Shariati . Według Mirsepasi, Al-e Ahmad rozszerzył swoją krytykę hegemonicznej potęgi Zachodu. Krytyka skupia się na koncepcji zatrucia, za pomocą którego Al-e Ahmad atakuje świeckich intelektualistów. Uważa, że ​​ci intelektualiści nie są w stanie skutecznie skonstruować autentycznie irańskiej nowoczesności. W tym celu postawił koncepcję „powrotu” do kultury islamu, która jest jednocześnie autentyczna. Al-e Ahmad uważał, że unikając homogenizujących i alienujących sił zachodniej nowoczesności, konieczny jest powrót do korzeni kultury islamu. Oczywiście ten dyskurs był trochę skomplikowany politycznie. W rzeczywistości Al-e Ahmad chciał na nowo wyobrazić sobie nowoczesność z tradycją irańsko-islamską.

Uderzenie

Fraza ta została przywrócona po rewolucji irańskiej, gdy Republika Islamska starała się legitymizować swoją kampanię nacjonalizacyjną i nacisk Ruhollaha Chomeiniego na „samowystarczalność”.

Zachodnia kultura popularna

"Gharbzadegi" to tytuł politycznej piosenki brytyjskiego muzyka awangardowego Roberta Wyatta , który pojawia się na Old Rottenhat (Rough Trade, 1985) i można go również usłyszeć na hołdzie LP Soupsongs Live: The Music of Robert Wyatt .

Eastoksyfikacja

„Gharbzadegi” zostało zastąpione nowym terminem powszechnie używanym w odniesieniu do rosnącej obecności Chin w Iranie. Nazywany „ Sharqzadegi ”, nowy termin jest klasyfikowany jako strach przed dominacją Chin .

Zobacz też

Bibliografia

Prace cytowane

Bibliografia

  • Al-e Ahmad, Dżalal. Okcydentoza: Plaga z Zachodu ( Gharbzadegi ), przekład R. Campbell. Berkeley, Kalifornia: Mizan Press, 1983.
  • Al-e Ahmad, Dżalal. Plagued by the West (Gharbzadegi) , przekład Paula Sprachmana, Columbia University, NY; Delmar, NY:: Caravan Books, 1982.
  • Al-e Ahmad, Dżalal. Weststruckness ( Gharbzadegi ), przetłumaczony przez Johna Greena i Ahmada Alizadeha. Costa Mesa, Kalifornia: Mazda Publishers, 1997.
  • Hanson, Brad (29 stycznia 2009). „Zatrucie” Iranu: wizerunki i reakcje Behrangi, Āl-e Ahmad i Shari ati”. Międzynarodowy Dziennik Studiów Bliskiego Wschodu . 15 (1): 1-23. doi : 10.1017/s0020743800052387 .