Jakub i Ezaw - Jacob and Esau

Hendrick ter Brugghen , Ezaw sprzedaje swoje pierworodztwo , c . 1627.

Biblijna Księga Rodzaju mówi o relacji między dwujajowych Jakuba i Ezawa , synów Izaaka i Rebeki . Historia skupia się na utracie przez Ezawa pierworództwa do Jakuba i konflikcie, który wywiązał się między ich potomnymi narodami z powodu zwiedzenia przez Jakuba ich starego i ślepego ojca, Izaaka, aby otrzymać od Izaaka pierworództwo/błogosławieństwo Ezawa.

Temu konfliktowi towarzyszyła sympatia rodziców do swojego ulubionego dziecka: „Izaak, który lubił dziką zwierzynę, kochał Ezawa, ale Rebeka kochała Jakuba”. Nawet od poczęcia, ich konflikt był zapowiedzią: „A dzieci walczyli razem w niej, a ona powiedziała: Jeśli tak się stanie, dlaczego jestem tak a poszła zapytać L ORD . A L ORD rzekł do niej: Dwa narody są w twoim łonie i dwa rodzaje ludzi zostaną oddzielone od twoich wnętrzności, a jeden naród będzie silniejszy od drugiego, a starszy będzie służył młodszemu.

Genesis 25:26 mówi, że Ezaw urodził się przed Jakubem, który wyszedł, trzymając się pięty starszego brata, jakby próbował wciągnąć Ezawa z powrotem do łona, aby mógł być pierworodnym. Imię Jakub oznacza, że chwyta za piętę, co jest hebrajskim idiomem oznaczającym zwodnicze zachowanie.

Pierworództwo

Bałagan Pottage (akwarela około 1896-1902 autorstwa Jamesa Tissota )

W Księdze Rodzaju Ezaw wrócił do swego brata Jakuba, wygłodzony z pól. Błagał swojego brata bliźniaka, aby dał mu trochę „czerwonej polewki ” (podobnie jak jego przezwisko, hebrajskie : אדום ‎, adom , co oznacza „czerwony”). Jakub zaproponował, że da Ezawowi miskę gulaszu w zamian za jego pierworodztwo (prawo do bycia uznanym za pierworodnego), a Ezaw się zgodził.

Prawo pierworodztwa ( bekorah ) dotyczy zarówno pozycji, jak i dziedziczenia. Pierworodny syn odziedziczył władzę nad rodziną i władzę sądowniczą po ojcu. Księga Powtórzonego Prawa 21:17 stwierdza, że ​​miał również prawo do podwójnej części ojcowskiego dziedzictwa.

W interpretacji Daniela J. Elazara Ezaw działa impulsywnie: „Ezaw pokazuje, że nie zasługuje na to, by być tym, który kontynuuje obowiązki i nagrody Abrahama pod przymierzem Bożym, ponieważ nie posiada on stałych, przemyślanych cech, które są wymagane.. Jakub pokazuje swoją gotowość, a także większą inteligencję i przezorność ... To, co robi, nie jest do końca honorowe, choć nie nielegalne. Tytuł, który zdobywa, jest przynajmniej częściowo ważny, chociaż nie jest na tyle pewny tego, by później spiskować z matkę, aby oszukała ojca, aby uzyskać błogosławieństwo również dla pierworodnych.

Później Ezaw poślubia dwie żony, obie Hetytki , czyli miejscowe, łamiąc nakaz Abrahama (i Boga), by nie brać żon spośród ludności kananejskiej. Znowu ma się wrażenie upartej osoby, która działa impulsywnie, bez dostatecznej myśli. Jego małżeństwo jest opisane jako udręka zarówno dla Rebeki, jak i Izaaka. Nawet jego ojciec, który darzy go silnym uczuciem, zostaje zraniony przez ten czyn. Według Daniela J. Elazara samo to działanie na zawsze wyklucza Ezawa jako nosiciela patriarchalnej ciągłości. Ezaw mógł przezwyciężyć sprzedaż swojego pierworodztwa; Izaak wciąż był gotów udzielić mu błogosławieństwa należnego pierworodnemu. Ale zdobycie cudzoziemskich żon oznaczało odłączenie jego dzieci z linii Abrahama. Pomimo oszustwa ze strony Jakuba i jego matki, aby uzyskać patriarchalne błogosławieństwo Izaaka, powołanie Jakuba jako prawowitego spadkobiercy Izaaka w dalszym zakładaniu narodu żydowskiego zostaje potwierdzone.

Elazar sugeruje, że Biblia wskazuje, że osoba bystra, wyrachowana, nawet jeśli czasami jest mniej niż uczciwa, jest lepszym założycielem niż osoba chytre, impulsywna, która nie może dokonywać rozróżniających wyborów.

Błogosławieństwo pierworodnych

Horst, Gerrit Willemsz . - Izaak błogosławi Jakuba

Wypowiedzenie błogosławieństwa uważano za akt formalnego uznania pierworodnego za głównego dziedzica.

W Księdze Rodzaju 27:5–7 Rebeka słyszy, jak Izaak mówi Ezawowi: „Przynieś mi dziczyznę i przygotuj smaczną potrawę, abym mógł zjeść i pobłogosławić cię przed Panem przed moją śmiercią”. Rebeka radzi Jakubowi, aby udawał, że jest Ezawem, aby otrzymać błogosławieństwo zamiast brata. Ubrał się w najlepsze ubrania Ezawa i przebrał się, okrywając ramiona jagnięcą skórą, tak że gdyby jego niewidomy ojciec go dotknął, pomyślałby, że Jakub jest jego bardziej włochatym bratem. Jakub przyniósł Izaakowi danie z koziego mięsa przygotowane przez Rebekę, aby smakowało jak dziczyzna. Izaak następnie udzielił błogosławieństwa ( bekhorah ), które przekazuje prorocze życzenie płodności (wersety 27-28) i panowania (wersety 29) Jakubowi przed powrotem Ezawa.

Ezaw jest wściekły i przysięga zabić Jakuba, gdy tylko umrze ich ojciec. Rebeka interweniuje, by uratować swojego młodszego syna Jakuba przed zamordowaniem przez jej starszego syna, Ezawa. Za namową Rebeki Jakub ucieka do odległej krainy, by pracować dla brata swojej matki, Labana . Wyjaśnia Izaakowi, że wysłała Jakuba, aby znalazł żonę wśród jej własnego ludu.

Jakub nie otrzymuje natychmiast spadku po ojcu. Jakub, uciekając przed życiem, zostawia w rękach Ezawa bogactwo stad Izaaka, ziemię i namioty. Jakub zostaje zmuszony do spania na otwartym terenie, a następnie do pracy zarobkowej jako służący w gospodarstwie domowym Labana. Jakub, który oszukał swego ojca, jest z kolei oszukiwany i oszukiwany przez swojego wuja Labana w związku z siedmioletnią służbą Jakuba (brak pieniędzy na posag) za rękę córki Labana Racheli , przyjmując w zamian swoją starszą córkę Leę . Jednak pomimo Labana, Jakub w końcu staje się tak bogaty, że wzbudza zazdrość u jego synów i Labana.

Pojednanie

Peter Paul Rubens , Pojednanie Jakuba i Ezawa , 1624.

Księga Rodzaju 32-33 mówi o ostatecznym spotkaniu Jakuba i Ezawa zgodnie z przykazaniem Bożym w Księgach Rodzaju 31:3 i 32:10 po tym, jak Jakub spędził ponad 20 lat u Labana w Padan-Aram. Obaj mężczyźni przygotowują się do spotkania jak wojownicy, którzy mają wejść do bitwy. Jacob dzieli swoją rodzinę na dwa obozy, tak że jeśli jeden zostanie zajęty, drugi może uciec. Jakub wysyła posłańców do Ezawa, a także prezenty, które mają go przebłagać.

Jakub otrzymuje imię Izrael po zmaganiu się z Aniołem Bożym podczas podróży do Ezawa. Jego biodro wypadło ze stawu, ale dalej walczy i zyskuje imię.

Po spotkaniu z aniołem Jakub przeprawia się przez bród Jabbok i spotyka Ezawa, który początkowo wydaje się zadowolony z jego widoku, którą postawę przychylności Jakub pielęgnuje swoim darem. Ezaw początkowo odmawia przyjęcia daru, ale Jakub uniża się przed bratem i naciska go, by go przyjął, co w końcu robi. Jednak Jakub najwyraźniej nie wierzy, że łaska jego brata będzie trwała przez długi czas, więc szuka wymówek, by uniknąć podróży na górę Seir w towarzystwie Ezawa, i dalej unika próby Ezawa, by umieścić swoich ludzi wśród więzów Jakuba i ostatecznie dopełnia oszustwa jego brat jeszcze raz, udając się do Sukkot, a następnie do Szalem, miasta Sychem, zamiast podążać za Ezawem w pewnej odległości do Seir. Następnym razem Jakub i Ezaw spotykają się na pogrzebie ich ojca, Izaaka, w Hebronie. Tak zwane pojednanie jest więc tylko powierzchowne i tymczasowe.

Poglądy pierworodztwa

Opowieść o sprzedaniu przez Ezawa swego pierworodztwa Jakubowi w księdze Rodzaju 25 stwierdza, że ​​Ezaw pogardzał swoim pierworodztwem. Nawiązuje jednak również do tego, że Jakub jest podstępny.

W oczach matki i ojca Ezawa oszustwo mogło być zasłużone. Rebeka później podżega Jakuba w otrzymaniu błogosławieństwa ojca przebranego za Ezawa. Izaak następnie odmawia przyjęcia błogosławieństwa Jakuba, gdy dowiedział się, że został oszukany, i nie daje tego błogosławieństwa Ezawowi, ale po błaganiach Ezawa daje mu gorsze błogosławieństwo.

Bibliografia

Przypisy

Cytaty

Źródła