Johann Eck - Johann Eck

Johann Maier von Eck
joanna.jpg
Johann Maier von Eck
Urodzić się 13 listopada 1486
Eck
Zmarł 10 lutego 1543 (1543-02-10)(w wieku 56 lat)
Ingolstadt
Zawód Niemiecki teolog scholastyczny, prałat katolicki i wczesny kontrreformator
Podpis
Podpis Johannes Eck.PNG

Johann Maier von Eck (13 listopada 1486 - 13 lutego 1543), często zanglicyzował jak Jan Eck , był niemiecki Scholastic teolog , Katolicki prałat, a wcześnie counterreformer który był wśród Martin Luther większości ważnych rozmówców „s teologicznych i przeciwników.

Życie

Johann Eck urodził się jako Johann Maier w Eck (później Egg, niedaleko Memmingen w Szwabii ) i swoje dodatkowe nazwisko wywodził od miejsca urodzenia, które on sam, po 1523 roku, zawsze zmieniał na Eckius lub Eccius, czyli „z Eck”. Jego ojciec, Michael Maier, był wieśniakiem i komornikiem , czyli Amtmannem . Edukacją chłopca podjął się jego wuj Martin Maier, proboszcz parafii Rottenburg nad Neckarem .

W wieku 12 lat wstąpił na Uniwersytet w Heidelbergu , z którego w następnym roku wyjechał do Tybingi . Po uzyskaniu tytułu magistra w 1501 rozpoczął studia teologiczne u Johanna Jakoba Lemppa, a elementy hebrajskiego i ekonomii politycznej u Konrada Summenharta.

Opuścił Tybingę w 1501 roku z powodu zarazy i po roku spędzonym w Kolonii ostatecznie osiadł na Uniwersytecie we Fryburgu , początkowo jako student teologii i prawa, a później jako odnoszący sukcesy nauczyciel, gdzie był mentorem wybitnego przywódcy anabaptystów z Waldshut i Nikolsburga. , Balthasar Hubmaier , a później utrzymywali ten związek podczas przeprowadzki na Uniwersytet w Ingolstadt . W 1508 wstąpił do kapłaństwa w Strasburgu, a dwa lata później uzyskał doktorat z teologii.

We Fryburgu w 1506 roku opublikował swoje pierwsze dzieło, Ludicra logices exercitamenta, a także okazał się błyskotliwym i subtelnym mówcą, choć miał obsesję na punkcie nieposkromionego kontrowersyjnego ducha i niepohamowanej mocy inwektyw. Skłócony z kolegami z radością przyjął powołanie na katedrę teologiczną w Ingolstadt w listopadzie 1510 r., otrzymując jednocześnie zaszczyty i dochody kanonika w Eichstadt. W 1512 został prokanclerzem na uniwersytecie i uczynił z placówki przedmurze katolicyzmu . Jego szeroka wiedza znalazła wyraz w licznych pismach. W polu teologicznym wyprodukował swój Chrysopassus (Augsburg, 1514), w której rozwinął teorię predestynacji , natomiast uzyskał sławę jako komentator na Summulae z Piotrem Hiszpanii i na Arystotelesa „s De Caelo i De anima .

Jako ekonomista polityczny bronił legalności wydawania kapitału na procent i skutecznie argumentował swoje poglądy w sporach w Augsburgu (1514) i Bolonii (1515), gdzie spierał się także o predestynację. Te triumfy powtórzyły się pod Wiedniem w 1516 roku. Dzięki tym sukcesom zyskał patronat Fuggerów , ale oni zgorszyli Marcina Lutra.

Komisja książęca, wyznaczona w celu znalezienia sposobu na zakończenie niekończących się sporów między rywalizującymi partiami akademickimi, poprosiła Ecka o przygotowanie nowych komentarzy na temat Arystotelesa i Piotra z Hiszpanii . W latach 1516-1520 oprócz wszystkich innych obowiązków publikował komentarze do Summulae Petrusa Hispanusa, dialektyki , fizyki i pomniejszych dzieł naukowych Arystotelesa, które stały się podręcznikami uniwersytetu. W tych wczesnych latach Eck był uważany za nowoczesnego teologa, a jego komentarze są inspirowane w dużej mierze naukowym duchem Nowej Nauki . Jego celem było jednak znalezienie środka przekazu między starym a nowym.

Portret Johanna Ecka (1717)

Był orędownikiem sprawy papiestwa. Rezultatem tego nowego postanowienia było jego główne dzieło, De primatu Petri (1519), a jego Enchiridion locorum communium adversus Lutherum ukazało się w 46 wydaniach w latach 1525-1576 . W latach 1530-1535 opublikował zbiór swoich pism przeciwko Lutrowi, Opera contra Ludderum , w 4 tomach . On werbalnie zaatakował swojego przyjaciela, humanisty i prawnik Ulrich Zasius dla doktryny głoszone dziesięć lat wcześniej, a Erasmus „s Annotationes w Novum Testamentum . Eck zmarł w Ingolstadt 10 lutego 1543 r.

Spory z Lutrem i Karlstadt

Już wiosną 1517 Eck nawiązał przyjazne stosunki z Marcinem Lutrem , który uważał go za zgodnego z własnymi poglądami, ale to złudzenie było krótkotrwałe. W swoich Obelisciach Eck zaatakował tezy Lutra, które przesłał mu Christoph von Scheurl , i oskarżył go o promowanie „herezji braci czeskich ”, podsycanie anarchii w Kościele i napiętnowanie go jako husyta .

Luter odpowiedział w swoim Asterisci adversus obeliscos Eccii , podczas gdy Andreas Karlstadt bronił poglądów Lutra na temat odpustów i zaangażował się w gwałtowny spór z Eckiem.

Wzajemne pragnienie publicznej dysputy doprowadziło do porozumienia między Eckiem i Lutrem, na mocy którego ten pierwszy zobowiązał się spotkać się z Karlstadtem w debacie w Erfurcie lub Lipsku , pod warunkiem, że Luter powstrzyma się od wszelkiego udziału w dyskusji. W grudniu 1518 Eck opublikował dwanaście tez, które był gotów bronić przeciwko Karlstadt, ale ponieważ były one wymierzone w Lutra, a nie w rzekomego przeciwnika, Luter wysłał list otwarty do Karlstadt, w którym oświadczył, że jest gotowy spotkać się z Eck w debata.

Wizerunek Lutra i Ecka na debacie w Lipsku z lat 60. XIX wieku

Spór między Eckiem i Karlstadtem rozpoczął się w Lipsku 27 czerwca 1519 roku. W pierwszych czterech sesjach Eck utrzymywał tezę, że wolna wola jest aktywnym czynnikiem w tworzeniu dobrych uczynków, ale został zmuszony przez swojego przeciwnika do zmodyfikowania swojego stanowiska tak, aby przyznać, że łaska Boża i wolna wola działają w harmonii dla wspólnego celu. Karlstadt następnie przystąpił do udowadniania, że ​​dobre uczynki należy przypisać wyłącznie działaniu Boga, po czym Eck ustąpił aż do przyznania, że ​​wolna wola jest bierna na początku nawrócenia, chociaż utrzymywał, że z biegiem czasu wchodzi w jej prawa; tak więc, chociaż całość dobrych uczynków pochodzi od Boga, ich wykonanie nie jest całkowicie dziełem Boga.

Pomimo faktu, że Eck był w ten sposób praktycznie zmuszony do porzucenia swojej pozycji, udało mu się, dzięki dobrej pamięci i umiejętnościom dialektycznym, zmylić Karlstadt i odnieść zwycięstwo. Mniej odniósł sukces w walce z Lutrem, który, jak wyznał sam Eck, był jego przełożonym w pamięci, bystrości i nauce. Po trwającej 23 dni (4–27 lipca) dyspucie o supremacji papiestwa , czyśćca , pokuty itp. arbitrzy odmówili wydania wyroku. Eckowi udało się zmusić Lutra do przyznania, że ​​w poglądach husyckich było trochę prawdy i wypowiedzenia się przeciwko papieżowi, ale ten sukces tylko zaostrzył jego wrogość do przeciwników. Eck zmusił również Lutra do stwierdzenia, że ​​sobory ekumeniczne były czasami błędne, jak w przypadku, gdy Konstancja (1414-1418) potępiła Husa (1415). Teraz Luter skutecznie odmówił autorytetu zarówno papieża, jak i rady. Eck został powitany jako zwycięzca przez teologów z Uniwersytetu w Lipsku .

Ataki na Lutra i Melanchtona

Wkrótce po powrocie do Ingolstadt, Eck próbował przekonać elektora Fryderyka Saksonii do publicznego spalenia dzieł Lutra iw ciągu roku 1519 opublikował nie mniej niż osiem pism przeciwko nowemu ruchowi. Nie udało mu się jednak uzyskać potępiającej decyzji uniwersytetów powołanych do orzekania w sprawie wyniku sporu lipskiego . Erfurt zwrócił przebieg spotkania księciu saskiemu bez wyrażenia jego aprobaty, podczas gdy Paryż, po wielokrotnych naleganiach, wydał niejednoznaczną decyzję ograniczającą się do „doktryny Lutra, o ile zbadano”.

Jedynymi zwolennikami Ecka byli sędziwy łowca heretyków Hoogstraten i Emser z Lipska , wraz z sojuszniczymi władzami uniwersytetów w Kolonii i Leuven . Luter odwzajemnił ataki Ecka z większą niż równą gwałtownością i mniej więcej w tym czasie Philipp Melanchthon napisał do Œcolampadiusa, że w Lipsku po raz pierwszy wyraźnie uświadomił sobie różnicę między tym, co uważał za prawdziwą teologię chrześcijańską, a scholastyką arystotelesowskich doktorów. W swoim Excusatio (Wittenberg? 1519?) Eck, zirytowany tym bardziej, że na początku roku nakłonił Erazma do ostrożności, zripostował, że Melanchton nie wie nic o teologii.

W swojej odpowiedzi na Excusatio Melanchthon udowodnił, że był dogłębnie zorientowany w teologii, a Eck radził sobie jeszcze gorzej w październiku tego samego roku, kiedy starał się pomóc Emserowi poprzez mocno sformułowaną tyradę przeciwko Lutrowi. Dwie gryzące satyry, jedna Œcolampadiusa, druga Willibalda Pirckheimera , użądliły go do wściekłości, która zadowoliłaby się niczym innym, jak publicznym spaleniem całej literatury na rynku w Ingolstadt, przed czym został powstrzymany przez jego kolega Reuchlin.

Papieski emisariusz i inkwizytor

Eck był bardziej szanowany jako „nieustraszony orędownik prawdziwej wiary” w Rzymie niż w Niemczech, gdzie nakłonił uniwersytety w Kolonii i Louvain do potępienia pism Lutra, ale nie udało mu się zwerbować niemieckich książąt. W styczniu 1520 odwiedził Włochy na zaproszenie papieża Leona X , któremu przedstawił swoje najnowsze dzieło De primate Petri adversus Ludderum (Ingolstadt, 1520), za które został nagrodzony nominacją na urząd protonotariusza papieskiego , choć jego starania nakłanianie Kurii do zdecydowanych działań przeciwko Lutrowi przez pewien czas nie przynosiło efektów.

W lipcu wrócił do Niemiec z bullą Exsurge Domine skierowaną przeciwko pismom Lutra, w której czterdzieści jeden propozycji Lutra potępiono jako heretyckie lub błędne. Teraz wierzył, że jest w stanie zmiażdżyć nie tylko „ heretyków luterańskich ”, ale także swoich humanistycznych krytyków. Jednak efekt publikacji byka wkrótce go zmylił. Uniwersytety i humaniści jednoczyli się w potępianiu oburzenia; a jeśli chodzi o postawę ludzi, Eck miał szczęście, że uciekł z Saksonii żywy.

W Miśni , Brandenburgii i Merseburgu udało mu się nadać papieskiej miarce należyty oficjalny rozgłos, ale w Lipsku był przedmiotem kpin studenckich i zmuszony był uciekać nocą do Freibergu, gdzie znowu nie mógł głosić byk. W Erfurcie studenci zburzyli instrument i wrzucili go do wody, gdzie indziej dekret papieski był przedmiotem jeszcze większych obelg.

W swoim gniewie zaapelował o przemoc, a jego Epistola ad Carolum V (18 lutego 1521) wezwał cesarza do podjęcia kroków przeciwko Lutrowi, na co wkrótce odpowiedział edykt robaczywy (maj 1521). W 1521 i 1522 Eck był ponownie w Rzymie, relacjonując wyniki swojej nuncjatury. Po powrocie z drugiej wizyty był głównym inicjatorem promulgacji bawarskiego edyktu religijnego z 1522 r., który praktycznie ustanowił senat Uniwersytetu w Ingolstadt trybunałem inkwizycji . W zamian za to działanie księcia, który początkowo sprzeciwiał się polityce represji, Eck uzyskał dla niego podczas trzeciej wizyty w Rzymie w 1523 cenne koncesje kościelne. Kontynuował niesłabnącą gorliwość przeciwko reformatorom, publikując w latach 1522-1526 osiem głównych dzieł.

Bogactwo i władza były zawarte w aspiracjach Ecka. Przywłaszczył sobie dochody swojej parafii w Günzburgu , a jej obowiązki przekazał wikariuszowi. Dwukrotnie przebywał w Rzymie jako przedstawiciel dyplomatyczny dworu bawarskiego, aby uzyskać sankcję na utworzenie w Ingolstadt sądu inkwizycyjnego przeciwko nauce luterańskiej. Pierwsza z tych podróży, późną jesienią 1521 roku, była bezowocna z powodu śmierci Leona X, ale jego druga podróż dwa lata później, w 1523 roku, zakończyła się sukcesem. Z wielką wnikliwością i odwagą pokazał Kurii prawdziwy stan rzeczy w Niemczech i zobrazował ogólną niezdolność przedstawicieli Kościoła w tym kraju. Spośród wielu procesów o herezję, których Eck był głównym sprawcą w tym okresie, wystarczy wspomnieć tutaj proces Leonharda Kasera, którego historię opublikował Luter.

Zwingli i jego zwolennicy

Oprócz swoich inkwizycyjnych obowiązków, co roku był świadkiem publikacji jednego lub więcej pism przeciwko ikonoklazmowi i w obronie doktryn o Mszy, czyśćcu i spowiedzi usznej . Jego Enchiridion locorum communium adversus Lutherum et alios hostes ecclesiae (Landshut, 1525) doczekał się czterdziestu sześciu wydań przed 1576 rokiem. Jak wskazuje tytuł, skierowany był przede wszystkim przeciwko Loci Communes Melanchtona , choć w pewnym stopniu dotyczył również nauk Huldrycha Zwingli .

W Baden-in-Aargau od 21 maja do 18 czerwca 1526 odbyła się publiczna dyskusja na temat doktryny transsubstancjacji , w której Eck i Thomas Murner stanęli przeciwko Johannowi Oecolampadiusowi . Sprawa zakończyła się zdecydowanie na korzyść Ecka, który skłonił władze do rozpoczęcia aktywnego prześladowania Zwingliego i jego zwolenników ( Konferencja Badeńska ).

Skutki jego zwycięstwa pod Baden zostały jednak rozproszone podczas dysputy w Bernie (styczeń 1528), gdzie propozycje wysuwane przez reformatorów były dyskutowane pod nieobecność Ecka, a Berno , Bazylea i inne miejsca zostały zdecydowanie wygrane dla Reformacja. Na sejmie w Augsburgu (1530) Eck odegrał wiodącą rolę wśród teologów rzymskokatolickich.

Uwertury pokojowe

Na nadchodzący sejm w Augsburgu, będąc jeszcze w Ingolstadt, Eck zebrał coś, co uważał za 404 heretyckie propozycje z pism reformatorów, jako pomoc dla Karola V, cesarza Świętego Rzymu .

W Augsburgu cesarz zlecił mu sporządzenie, w porozumieniu z dwudziestoma innymi teologami, obalania luterańskiego wyznania augsburskiego , które doręczono cesarzowi 25 czerwca 1530 r., ale musiał przepisywać je pięć razy, zanim nadało się to do cesarz. Był znany jako Confutatio pontificia , ucieleśniający katolicką reakcję na reformatorów. Był również zaangażowany w bezowocne negocjacje z teologami protestanckimi, w tym z Philippem Melanchtonem , które toczyły się w Augsburgu; Eck z Wimpina i Cochlæus spełnił luteran w sierpniu.

Był na Colloquy of Worms w 1540 roku, gdzie wykazał pewne oznaki chęci kompromisu. W styczniu 1541 r. wznowił te wysiłki i udało mu się zaimponować Melanchtonowi, że jest gotów wyrazić zgodę na główne zasady reformatorów, np. usprawiedliwienie przez wiarę; ale na sejmie w Ratyzbonie wiosną i latem 1541 r. potwierdził swój sprzeciw. Później Eck starł się z Martinem Bucerem o opublikowany przez niego raport o diecie.

Niemiecki Nowy Testament Ecka

Wśród wielu pism Ecka na szczególną uwagę zasługuje jego niemiecki przekład Biblii (Nowy Testament, korekta przekładu H. Emsera), który po raz pierwszy został opublikowany w Ingolstadt w 1537 roku.

Eck i genealogia Chrystusa

Eck wygłosił kazanie na temat genealogii Chrystusa, nazywając rodziców matki Marii Emerentia i Stollanus: „Słynny ojciec Jan z Eck z Ingolstadt w kazaniu o św. Annie (opublikowanym w Paryżu w 1579 r.) udaje, że zna nawet imiona rodziców św. Anny. Nazywa ich Stollanus i Emerentia. Mówi, że św. Anna urodziła się po dwudziestu latach bezdzietności Stollanus i Emerentia”.

Eck i Żydzi

W 1541 Eck opublikował swoją książkę Przeciw obronie Żydów (niem. Ains Juden-büechlins Verlegung ). Przeciwstawia się w nim stanowisku reformatora norymberskiego Andreasa Osiandera , który w broszurze Czy to prawda i wiarygodna, że ​​Żydzi potajemnie duszą chrześcijańskie dzieci i robią użytek z ich krwi, chciał zdławić średniowieczny przesąd, jakoby Żydzi byli odpowiedzialni za zabijanie chrześcijańskich dzieci, zbezczeszczenie hostii eucharystycznej i zatrucie studni. Eck oskarżył Osiandera o to, że jest „obrońcą Żydów” i „ojcem Żydów”, i nie mniej niż dziewiętnaście razy znieważał Żydów i nazywał ich „bluźnierczą rasą”.

Pracuje

  • Eckius, Joannes (1536), Enchiridion locorum communium adversus Lutherum et alios hostes ecclesiae (po łacinie).
  • Eck, Johannes; Smeling, Tilmann, Fraenkel, Pierre (red.), Enchiridion locorum communium adversus Lutherum et alios hostes ecclesiae [ Enchiridion (tj. podręcznik lub podręcznik) Commonplaces przeciwko Luterowi i innym wrogom Kościoła : z dodatkami Tilmanna Smelinga ], Corpus Catholicorum : Werke katholischer Schriftsteller im Zeitalter der Glaubensspaltung. Dzieła autorów katolickich w dobie rozłamu wiary (po łacinie), 34 , s. 1525–2543.
  • Bitwy, Ford Lewis (tłum.) (1979), Enchiridion of Commonplaces przeciwko Luterowi i innym wrogom Kościoła , Grand Rapids, MI: Baker Book House (seria Twin Brooks), ISBN 978-0-8010-3352-0.
  • Eck, Johann (1538), Explanatio Psalmi vigesimi , red., Bernhard Walde, 1928, Münster w Westfalii: Aschendorff.

Zobacz też

Uwagi

  1. ^ a b c d e f g h i j k l m   Jedno lub więcej z poprzednich zdań zawiera tekst z publikacji znajdującej się obecnie w domenie publicznej :  Chisholm, Hugh, ed. (1911). „ Eck, Johann Maier ”. Encyklopedia Britannica . 8 (wyd. 11). Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge.
  2. ^ „ENCYKLOPEDIA KATOLICKA: Johann Eck” . www.newadvent.org . Pobrano 2021-01-15 .
  3. ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r s t u v w x Domena publiczna  Ten artykuł zawiera tekst z publikacji znajdującej się obecnie w domenie publicznej :  Jackson, Samuel Macauley, ed. (1914). "Eck, Johann" . Nowa Encyklopedia Wiedzy Religijnej Schaff-Herzog (wyd. trzecie). Londyn i Nowy Jork: Funk i Wagnalls.
  4. ^ Heiko Oberman, "Mistrzowie Reformacji", [Cambridge University Press, 1991], s. 129
  5. ^ Walter I. Brandt, „Dzieła Lutra”, t. 45 [Muhlenberg Press, 1962], s. 305.
  6. ^ Tekst 404 tez dr Johna Eckalub 404 artykułów . Samuel Macauley Jackson, red., Papers of the American Society of Church History , druga seria, tom II, s. 21-81, GP Putnam's Sons, Nowy Jork i Londyn, Knickerbocker Press , 1910. Books.Google.com
  7. ^ Herbermann, Charles, wyd. (1913). „Johann Eck”  . Encyklopedia Katolicka . Nowy Jork: Firma Roberta Appletona.
  8. ^ „ENCYKLOPEDIA KATOLICKA: Św. Anne” . www.newadvent.org . Źródło 11.09.2020 .
  9. ^ Ains Juden-büechlins Verlegung , fol. J 3r, cytowany w: Heiko A. Oberman , The Roots of Antisemitism in the Age of Renaissance and Reformation , przekład Jamesa I. Portera, (Philadelphia: Fortress Press , 1984), s. 37; por. także s. 4–5, 17, 36–37, 42, 46–47, 58, 72–73, 87, 91, 101, 121, 135.

Bibliografia

Dalsza lektura

"Jodocus Trutfetter" Jodocus Trutfetter .