Lucinda Lee Dalton - Lucinda Lee Dalton

Lucinda Lee Dalton
„Pani Dalton” nauczająca w Ferron; prawdopodobnie Lucinda
Dane osobowe
Urodzony	( 1847-02-09 )9 lutego 1847 Hrabstwo Coosa, Alabama
Zmarły	24 listopada 1925 (1925-11-24)(w wieku 78) Manti, Utah
Małżonkowie	Karol Dalton ​ ​ ( m.  1868; zm. 1883)​
Dzieci	6

Lucinda Lee Dalton (ur Lucinda Lee ; 09 lutego 1847 - 24 listopada, 1925) był nauczycielem Utah i emancypantka. Podzieliła się swoimi poglądami w esejach i wierszach publikowanych w Women's Exponent , periodyku dla kobiet Świętych w Dniach Ostatnich.

Wychowana przez rodziców mormonów i oddana wierze Dalton była feministką ; jako dziecko była zazdrosna o chłopców o wolność i przywileje, którymi się cieszyli i czuła, że ​​dziewczęta są zaniedbywane przez system edukacji. Została działaczką na rzecz praw kobiet, uważając, że kobiety powinny mieć prawo do głosowania , edukacji, własności, kontroli nad swoimi pieniędzmi i opieki nad dziećmi. Jako nauczycielka opowiadała się za równymi szansami edukacyjnymi i rekreacyjnymi dla dziewcząt.

Dalton popierała poligamię , argumentując, że więcej kobiet może wyjść za mąż za tych kilku „dobrych mężczyzn” i urodziła sześcioro dzieci z mężem Karolem, który poślubił ją jako swoją czwartą żonę. Jej pisma zostały zauważone przez krytyków za poetyckie przedstawienie roli i zmagań mormońskich kobiet w jej czasach.

Wczesne życie

Dalton urodził się w hrabstwie Coosa w stanie Alabama jako syn Elizy Foscue i Johna Percivala Lee. Jej rodzice przyłączyli się do Kościoła Jezusa Chrystusa Świętych w Dniach Ostatnich (LDS Church) w Teksasie w 1849 roku i wkrótce po nawróceniu udali się na wędrówkę do terytorium Utah . W 1851 r. rodzina Daltona przeniosła się do doliny San Bernardino w Kalifornii w ramach ekspedycji mormonów prowadzonej przez Amasę Lyman i Charlesa C. Richa . Siedem lat później jej rodzina przeniosła się do Beaver w stanie Utah . Pomimo ubóstwa jej rodziny rodzice Dalton starali się uczyć ją w domu i pozwolić jej jak najdłużej uczęszczać do szkoły. W jej rodzinie było wiele dzieci, aw tym czasie wiele nastoletnich dziewcząt pozostało w domu, aby pomagać w opiece nad dziećmi i pracach domowych, ale rodzina Dalton zachęcała ją do pójścia do szkoły. Ponieważ jej rodzina przeniosła się między wieś, jej edukacja była rozproszona i mało metodyczna. Jej nauczycielka w Utah udzielała jej korepetycji podczas lunchu i po szkole, a sama zaczęła uczyć ją, jak być nauczycielką. W wieku 12 lat jej ojciec założył prywatną szkołę, w której Dalton pomagał uczyć. W wieku 16 lat Dalton sama została nauczycielką w „szkoły dla niemowląt”.

Również w wieku 16 lat młodszy brat Daltona poważnie zachorował. Według jej autobiografii pościła i modliła się o ocalenie życia jej brata, a gdy tak się modliła, on pozostał przy życiu, choć nadal chory. Kiedy matka Daltona życzyła sobie, aby cierpienia jej syna się skończyły, Dalton przestał modlić się o ocalenie jego życia, a zamiast tego modlił się, aby spełniła się wola Boża. Jej młodszy brat zmarł wkrótce potem.

Małżeństwo z Charlesem Daltonem i życie rodzinne

Lucinda Dalton była czwartą żoną Charlesa Wakemana Daltona i pobrali się w 1868 roku. Lucinda nie znosiła oczekiwania, że ​​będzie potulna i posłuszna w swoim małżeństwie. Karol zapewnił ją, że mężowie mają zobowiązania wobec swoich żon, tak jak żony wobec swoich mężów. Doszła do wniosku, że powinna poślubić Karola ze względu na duchowe świadectwo, którego wspólnie doświadczyli: „Czułam, że znajdujemy się w obecności zastępów niebieskich; i otrzymałem bezpośrednie, niepodważalne świadectwo, że to była wola Boża i nie moją wolą, abym przyjął tego człowieka za mojego towarzysza.

Ona i Charles mieli razem sześcioro dzieci. Przed narodzinami pierwszego dziecka, Karola, Lucinda miała przeczucie, że jej syn nie będzie żył długo. Powiedziała matce, że sukienka, którą dla niego uszyła, jest jak całun pogrzebowy, a po śmierci małego Karola w wieku dwóch lat pochowała go w nim. Drugie dziecko Lucindy, córka o imieniu Rosette, również zmarło w dzieciństwie. Dalton często odwołuje się do tych zagubionych dzieci w swojej poezji. Jej trzecie dziecko, Clifford, urodziło się 18 lutego 1875 roku. Charles był współwłaścicielem sklepu w Beaver, a także przewoził ładunki do okolicznych obszarów. Jednak jego dochody nie wystarczały na utrzymanie czterech żon i wielu dzieci. Dalton nauczał w szkole w Manti, Beaver, Payson, Ferron i Ogden.

Kiedy ojciec Lucindy ożenił się ponownie, jej siostra Emma zamieszkała z nią, a Emma poślubiła Karola w 1871 roku. W 1876 roku Emma opuściła Charlesa i Lucindę, a także Kościół LDS i przeprowadziła się do Arkansas, a następnie do Kalifornii.

Po śmierci Karola Lucinda Dalton złożyła wniosek o anulowanie zapieczętowania świątyni Karola w 1884 roku: „chociaż wiem, że miał wiele niedoskonałości… teraz bracia mówią, że jest niegodny, (chociaż nie wiem, kto wyznaczył ich do osądzania go), oni nalegać, abym stanął w bardzo niepewnej sytuacji i że ze względu na moje dzieci, jak również dla własnego, powinienem ponownie się ożenić. Dalton obawiała się, że pozostając zapieczętowaną do Charlesa, utraci swoje prawo do swoich dzieci. Być może dlatego, że Karol był pijakiem, jej „bracia” uważali go za niegodnego zapieczętowania. Jej anulowanie pieczętowania zostało zatwierdzone w 1887 roku, a następnie odwołane po jej śmierci w 1931 roku.

Poglądy i pisma feministyczne

Jako dziecko Dalton był zazdrosny o chłopców o wolność, którą się cieszyli. Mogły podróżować same, nie martwiąc się o swoją reputację i często były przekupywane, by chodzić do szkoły, podczas gdy dziewczynki były, jej zdaniem, kształcone niechętnie. Jeden z jej nauczycieli uznał, że studiowanie algebry byłoby dla niej marnotrawstwem, ponieważ miała już wystarczające wykształcenie dla gospodyni domowej. Jako młoda kobieta czuła, że ​​kobiety żyją na wyższym poziomie moralnym niż mężczyźni. Postrzegała poligamię jako sposób na umożliwienie większej liczbie kobiet poślubienia kilku dobrych mężczyzn, argumentując, że daje to więcej kobietom możliwości zawarcia małżeństwa. Uważała też za ironię, że prostytucja jest tolerowana, ale poligamia jest uważana za zdeprawowaną.

Dalton opowiadał się za równymi szansami rekreacyjnymi i edukacyjnymi dla dziewcząt i chłopców oraz za godziwymi zarobkami kobiet. Dalton opowiadał się za ćwiczeniami dla dziewcząt, w tym pływaniem i strzelaniem. Wierzyła, że ​​kobiety mają prawo do głosowania, edukacji, własności, kontroli nad zarobionymi pieniędzmi i opieki nad dziećmi. Mocno wierzyła w moralną wstrzemięźliwość i argumentowała, że ​​rodzicielska hipokryzja spowodowała, że ​​wiele dzieci naśladowało zachowania rodziców. Powiedziała, że ​​religijnym obowiązkiem kobiety jest kształcenie się. Namawiała kobiety do korzystania z publicznych zasobów, takich jak biblioteki i muzea, lub, jeśli czas nie pozwala, do poszerzania swoich umysłów na spotkaniach Stowarzyszenia Pomocy .

Dalton zastosował logikę abolicjonizmu do sprawy wolności kobiet. Powiedziała, że ​​tak jak nikt nie powinien być niewolnikiem ze względu na rasę, tak kobiety nie powinny być podporządkowane ze względu na płeć. Widziała wiktoriańskie ideały kobiet w małżeństwie jako część tej niewolniczej uległości. Argumentowała, że ​​skoro kobieta traci cały swój majątek, gdy wychodzi za mąż, to byłoby dla niej korzystniejsze, gdyby oficjalnie nie wyszła za mąż, aby nadal mogła kupować i sprzedawać ziemię oraz mieć roszczenia prawne do własnych dzieci i własnego ciała. Dalton twierdził również, że nowe panny młode powinny mieć możliwość decydowania, kiedy mają mieć pierwsze dziecko. Niektóre z jej pomysłów były wówczas zaskakująco radykalne jak na mormonkę, a ona i Elizabeth Cady Stanton zgodziły się, że kobiety muszą chronić się przed niesprawiedliwym prawem.

Dalton nauczał przez sześćdziesiąt lat. Uczyła swoich uczniów energicznie, pomimo posiadania prymitywnych zasobów edukacyjnych. W 1891 roku Dalton zachęcała inne nauczycielki, by poprosiły o podwyżkę. Kuratorium oświaty przyznało nauczycielom podwyżkę, ale uznało Dalton za odpowiedzialne za składanie petycji i zażądało od niej wypłaty różnicy z jej pensji. Kiedy Dalton odmówił, zastąpili ją nauczycielem płci męskiej. Na szczęście miasto Payson poprosiło Daltona, aby nauczał w ich szkole, a ona szczęśliwie się tam przeprowadziła. Później uczyła w Ogden i Manti. Pełniła funkcję oficera terytorialnego stowarzyszenia praw wyborczych kobiet. Jej siostra Rose była wiceprzewodniczącą Kapituły Kobiet Wyborców Stanu Utah.

Śmierć i dziedzictwo

Widok na cmentarz Manti, na którym pochowano Daltona

Dalton zmarła 24 listopada 1925 roku w Manti w stanie Utah , przeżyła dwójka swoich dzieci. Jej pogrzeb odbył się w kaplicy North Ward w Manti 27 listopada; została pochowana na cmentarzu Manti.

Edward Tullidge , koleżanka mormonka współczesna z Daltonem, powiedziała, że ​​jest „damą, w której pismach manifestuje się prawdziwy duch i niezależność mormonek”, mówiąc, że „energia i żywotność jej poetyckich produkcji sugeruje przyszłą sławę godną pozazdroszczenia”. ”.

Inna mormonka, Jill Mulvay, w Sunstone , nazwała jej wiersze „odświeżającą wyobraźnią, pozbawioną łamiącego się uczucia, które cechowało większość poezji jej epoki”. Dialog Recenzja książki zawierającej jej wiersze uważa swoje stanowisko:

Czy może być bardziej „dziwne jarzmo” niż poligamista i sufrażystka? W swojej niesamowitej „Kobiecie” Dalton obala tradycyjny chrześcijański pogląd na służalczą pozycję kobiety. Przeciwstawia chrześcijańskiemu wyobrażeniu kobiety jako przyczyny upadku ludzkości z bardziej oświeconej wizji „dni ostatnich” kobiety jako boskiej córki Boga, jako tej, która upadła, by „szukać wiedzy, podobnej do Boga nagrody”. Jej gra z pojęciem odkupienia w dniach ostatnich trwa do końca wiersza z dwoma ostatnimi linijkami: „Słowo wyszło, że gdy wszystko się dokona, ostatni będzie pierwszym na zawsze” (6).

W tezie o Dalton napisanej przez koleżankę Mormon Sheree Bench: „Jako eseistka Dalton broni swojej religii, wzywa do poszerzenia politycznych i ekonomicznych możliwości kobiet i twierdzi, że awans kobiet ma kluczowe znaczenie dla osiągnięcia potencjału obu płci. jest przekonującą pisarką, która w swoich wierszach ujawnia swoje obawy i aspiracje, swoją wiarę i feminizm, wiele z jej poezji odzwierciedla to samo zaangażowanie w reformy, które jest jasne w jej esejach i używa obu gatunków do skutecznej pracy politycznej. Inna autorka tezy uważała, że ​​wiersz Daltona Winter Winds „demonstruje konsekwentną opozycję między naturalnymi elementami identyfikowanymi przez mężczyzn i kobiety w kobiecej literaturze LDS”.

Wybrane prace

Pozycje na tej liście pochodzą z tezy Sheree Bench na temat Dalton, chyba że zaznaczono inaczej. W swoich licznych wkładach w Wykładnik Kobiet , Dalton jest często przypisywana jako „LDD”

Eseje

1872–3

1874

1880

1894

Wiersze

1873-6

1878–80

1885-93

Uwagi

Bibliografia

Linki zewnętrzne

• Wpis Woman's Exponent w Mormon Publications: XIX i XX wiek, z linkiem do cyfrowych skanów w Bibliotece Harolda B. Lee , Uniwersytet Brighama Younga
• Feminist Mormon Housewives Podcast on Dalton