Magnús Eiríksson - Magnús Eiríksson

Magnús Eiríksson było również staronordyckim imieniem Magnusa IV Szwecji .

Magnús Eiríksson (22 czerwca 1806 w Skinnalón ( Norður -Þingeyjarsýsla), Islandia - 3 lipca 1881 w Kopenhadze , Dania) był islandzkim teologiem i współczesnym krytykiem Sørena Aabye Kierkegaarda (1813–1855) i Hansa Lassena Martensena (1808–1884) w Kopenhadze.

Ze względu na jego bardzo krytyczny stosunek do dogmatów Kościoła, zwłaszcza dogmatów o Trójcy Bożej i Boskości Chrystusa , w przeciwieństwie do których podkreślał (przynajmniej w swojej późnej pracy) istotną jedność Boga i przywództwo Jezusa ( jedynie) jako proroka i nauczyciela, Eiríksson był często nazywany „pionierem” lub „prekursorem” ruchu unitarian w Danii.

Magnús Eiríksson (około 1876)
Podpis Magnúsa Eiríkssona
Skinnalón, Parafia Ásmundarstaðir, Norður-Þingeyjarsýsla (D. Dankel)

Dzieciństwo i studia teologiczne

Magnús Eiríksson urodził się najstarszym z pięciorga dzieci Eiríkura Grímssona († 1812), rolnika i Þorbjörga Stephánsdóttira († 1841), córki pastora w Skinnalón, Norður-Þingeyjarsýsla, na północno-wschodnim krańcu Islandii. W 1831 r. Wyjechał do Kopenhagi, aby zdać egzamin wstępny na uniwersytet. Następnie pozostał w Kopenhadze aż do swojej śmierci w 1881 r. Eiríksson studiował teologię na Uniwersytecie w Kopenhadze , gdzie pozostawał pod głębokim wpływem profesora Henrika Nicolai Clausena (1793–1877), który reprezentował formę teologicznego racjonalizmu, która go przemówiła. Po uzyskaniu stopnia naukowego w 1837 r. Eiríksson został wykładowcą studentów teologii ( manuduktør ), wśród których cieszył się dużą popularnością.

Relacje Eiríkssona z Martensenem i Kierkegaardem (1844-1850)

Eiríksson jako przeciwnik Martensena

W przeciwieństwie do racjonalizmu Clausena, Eiríksson był bardzo krytyczny wobec spekulatywnej teologii HL Martensena, którą gwałtownie atakował w różnych publikacjach od 1844 do 1850 roku. Jego podstawowym punktem było to, że wiara opierała się na rozumie i „tylko to, co może być zaakceptowane przez rozum, może i powinny być przyjęte przez wiarę ”. Martensen odmówił udziału w polemice z Eiríkssonem i milczał. To milczenie tak zirytowało Eiríkssona, że ​​w 1847 roku napisał list do króla Christiana VII, w którym potępił milczenie Martensena jako „niewybaczalne, nieuczciwe i niehonorowe” i żądając, by Martensen został zwolniony z profesury na Uniwersytecie w Kopenhadze . Jego oskarżenia wobec Martensena były brutalne i niekontrolowane, ale jednocześnie atakował rzekomy absolutyzm rządu. W rezultacie prokuratorowi nakazano wszczęcie przeciwko niemu postępowania. Jednak wraz ze śmiercią króla w 1848 r. I amnestią generalną, która towarzyszyła wstąpieniu na tron ​​jego następcy, Fryderyka VII, zostały one zniesione. Atak Eiríkssona na Martensena najbardziej wyrządził sobie krzywdę, zwłaszcza finansową, ponieważ studenci, współczując swemu słynnemu profesorowi, przestali używać Eiríkssona jako nauczyciela. Jego sytuacja finansowa stała się szczególnie zła, a on (przynajmniej) dwukrotnie napisał do Sørena Kierkegaarda z prośbą o pomoc, ale Kierkegaard odmówił.

Eiríksson jako niepożądany sojusznik Kierkegaarda

W swoim ataku na teologię spekulatywną, a zwłaszcza na Martensena, Eiríksson myślał, że ma sojusznika w Sørenie Kierkegaardzie i poparł go w tym tezie Postscriptum końcowe nienaukowe Kierkegaarda (1846). Kierkegaard jednak energicznie protestował przeciwko „nieautoryzowanemu uznaniu” jego pism przez „tego wściekłego Rolanda” i oskarżył Eiríkssona o przypisywanie mu motywów, których w książce nie ma ani śladu. Odnosząc się do wysiłków Eiríkssona, aby doprowadzić do odejścia Martensena, Kierkegaard komentuje: „A za pomocą przemocy i siły diabła włączył mój„ Postscriptum końcowe nienaukowe ”do swojej… kampanii. ... Nie wiem też, czy JA przeczytałem tę książkę. Ale jeśli to przeczytał, wiem, że absolutnie, kłamliwie i arogancko źle to zrozumiał ”W 1850 roku Eiríksson opublikował pseudonimem [Theophilus Nicolaus] swoją książkę Er Troen et Paradox og 'i Kraft af det Absurde'? [Czy wiara jest paradoksem i „cnotą absurdu”?], Gdzie skrytykował opis wiary Kierkegaarda. Eiríksson oświadczył, że wiara nie może stać się paradoksem, ponieważ „gdy wiara jest autentyczna i silna, ma mocne podstawy i głębokie korzenie w bezpośredniej zdolności intelektualnej człowieka, którą nazywamy rozumem”. Wiara rozumiana jako paradoks „unieważnia i niszczy wszelką niezależną myśl”. W swojej (aczkolwiek niepublikowanej) odpowiedzi dla Theophilusa Nicolausa, alias Eiríksson, Kierkegaard twierdzi, że Eiríksson całkowicie źle zrozumiał swoje prace i przeoczył ich główny problem. Chcąc udowodnić, że wiara w żaden sposób nie jest paradoksem, Eiríksson - zdaniem Kierkegaarda - zatracił chrześcijaństwo: „Zarówno paradoks, jak i chrześcijaństwo, razem i oddzielnie, zniknęły całkowicie”. Dlatego zamiast zapraszać Kierkegaarda do ponownego „podjęcia tej kwestii paradoksu”, Eiríksson powinien najpierw sam zająć się chrześcijaństwem, które w swej gorliwości utracił.

Okresy milczenia (1850–1863) i ostra krytyka chrześcijańskiej teologii dogmatycznej (1863–1874)

Z wyjątkiem kilku artykułów Eiríksson milczał w latach 1850–1863. W tych latach przeszedł duchowy kryzys. Zrozumiał jasno, że doktryna Kościoła, że ​​Bóg stał się człowiekiem w Jezusie Chrystusie i przez Jezusa Chrystusa, musi zostać odrzucona, ponieważ miałoby to doprowadzić do ubóstwa człowieka. Niemiecka krytyka biblijna, a zwłaszcza wpływ szkoły tybinskiej spowodowały, że radykalnie zerwał z teologią Jana i Pauliny. W Jøder og Christne [Żydzi i chrześcijanie] (1871) Eiríksson wyciągnął ostateczny wniosek i wyjaśnił, że judaizm, który w jego terminologii oznaczał natychmiastowe dziecięce zaufanie do Boga, był jedyną prawdziwą religią. Jezus chciał tylko oczyścić judaizm i to do oczyszczonego judaizmu musimy powrócić.

W obliczu ciągłego milczenia „profesjonalistów”, wielu świeckich o zainteresowaniach religijnych, takich jak autor religijny Andreas Daniel Pedrin (1823–1891) oraz nadzorca pocztowy i autor Jørgen Christian Theodor Faber (1824–1886), poczuł się wezwany do publicznego sprzeciwu wobec poglądów Eiríkssona. W Danii późne pisma Eiríkssona wywołały szerokie spektrum reakcji. Ich ton wahał się od radykalnego odrzucenia na jednym krańcu, po otwarte wyznania współczucia dla Eiríkssona i jego przesłania na drugim końcu. Jednak w jego rodzinnej Islandii , Eiríksson przyjęty był niemal jednakowo surowo. Tam jego szeroko dyskutowana książka The Gospel of John (1863) wywołała zażarte kontrowersje: nie tylko teologowie tacy jak Sigurður Melsteð (1819–1895), ale także księża katoliccy Jean-Baptiste Baudoin (1831–1875) i Bernard Bernard (1821–1895) ) czuł się zmuszony do przeciwstawienia się mu. W Szwecji natomiast myśl Eiríkssona znalazła bardziej żyzną glebę - przede wszystkim dzięki „wolnomyślicielowi” Nilsowi Johanowi Ekdahlowi (1799–1870), który przetłumaczył na szwedzki dwie książki Eiríkssona. Nie jest przypadkiem, że w 1877 roku ostatnie publikacje Eiríkssona pojawiły się w szwedzkich gazetach i czasopismach - przede wszystkim w czasopiśmie Sanningssökaren [„Poszukiwacz prawdy”].

Gdyby zwolennicy i przyjaciele Eiríkssona nie załatwili skromnej renty jako uzupełnienia jego emerytury państwowej, Eiríksson z pewnością doznałby poważnych trudności finansowych w ostatnich latach życia. W połowie 1878 roku Eiríksson otrzymał nawet fundusze na krótki powrót do Islandii, ale jego zły stan zdrowia uniemożliwił taką wizytę. Po jego śmierci 3 lipca 1881 r. W szpitalu Frederiks w Kopenhadze przyjaciele Eiríkssona ustawili popiersie na jego grobie w Garnisons Kirkegård .

Wybrana bibliografia

Główne prace

  • Om Baptister og Barnedaab [O baptystach i chrzcie niemowląt], Kopenhaga 1844.
  • Tro, Overtro og Vantro [Faith, Superstition and Heresy], Kopenhaga 1846.
  • Dr. Martensens trykte moralske Paragrapher [Dr. Drukowane paragrafy moralne Martensena, Kopenhaga 1846.
  • Speculativ Rettroenhed [Ortodoksja spekulatywna], Kopenhaga 1849.
  • [Theophilus Nicolaus], Er Troen et Paradox og „i Kraft af det Absurde”? [Czy wiara jest paradoksem i „cnotą absurdu”?], Kopenhaga 1850.
  • Den nydanske Theologies Cardinaldyder [Kardynalne cnoty współczesnej teologii duńskiej], Kopenhaga 1850.
  • Om Johannes-Evangeliet [O Ewangelii Jana], Kopenhaga 1863.
  • Gud og Reformatoren [Bóg i reformator], Kopenhaga 1866.
  • Paulus og Christus [Paul and Christ], Kopenhaga 1871.
  • Jøder og Christne [Żydzi i chrześcijanie], Kopenhaga 1873.

Literatura dodatkowa o Eiríkssonie

  • Magnús Eiríksson. Zapomniana współczesność Kierkegaarda , red. Gerhard Schreiber i Jon Stewart, Kopenhaga: Museum Tusculanum Press 2017 (478 str.) ( Danish Golden Age Studies , tom 10) ISBN   978-8763543903 .
  • Eiríkur Albertsson, Magnús Eiríksson, guðfræði hans og trúarlíf (rozprawa doktorska), Reykjavík 1938.
  • Stephen Hole Fritchman, Men of Liberty. Dziesięciu pionierów unitarnych. Z ilustr. Hendrik Willem van Loon , Boston 1944, s. 163–180.
  • Emanuel Skjoldager, „Niepożądany sojusznik: Magnus Eiriksson”, w: Bibliotheca Kierkegaardiana , vol. 12 (1983), str. 102–108
  • Jóhanna Þráinsdóttir, „Er trúin þverstæða? Gagnrýni Magnúsar Eiríkssonar á trúarskoðunum Kierkegaards í 'Ugg og ótta',” w: Tímarit Máls og menningar , vol. 61 (2000), str. 35–45.
  • Gerhard Schreiber, „Eiríksson, Magnús” w: Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon , vol. 28 (2007), s. 517–538.
  • Gerhard Schreiber, „Ist der Glaube ein Paradox und„ kraft des Absurden ”? - Kierkegaards Auseinandersetzung mit Magnús Eiríksson,” w: Kierkegaard and Faith , wyd. Roman Králik (i in.), Barcelona, ​​Nitra, Málaga, Mexico City 2008, s. 34–47.
  • David D. Possen, „On Kierkegaard's Copenhagen Pagans”, w: „Dyskursy chrześcijańskie” i „Kryzys i kryzys w życiu aktorki” , wyd. Robert L. Perkins, Macon, GA 2008 ( International Kierkegaard Commentary , tom 17), s. 35–59, zwłaszcza 43–47.
  • Gerhard Schreiber: „Eiríksson: przeciwnik Martensena i niechciany sojusznik Kierkegaarda”, w: Kierkegaard and His Danish Contemporaries , Tome II: Theology , wyd. Jon Stewart, Aldershot 2009 ( KRSSR , tom 7), s. 49–94.
  • Vilhjálmur Árnason: „Zaniedbanie i niezrozumienie” ”: Recepcja Kierkegaarda w Islandii,„ w: Kierkegaard's International Reception , Tome I: Northern and Western Europe , wyd. Jon Stewart, Aldershot 2009 ( KRSRR , tom 8), s. 219–236.
  • Gerhard Schreiber: „'Like a Voice in the Wilderness': Tenacious Critique of Martensen Magnúsa Eiríkssona i Martensen's 'Lofty Silence', w: Hans Lassen Martensen. Teolog, filozof i krytyk społeczny , red. Jon Stewart, Kopenhaga: Museum Tusculanum Press 2012 ( Danish Golden Age Studies , tom 6), s. 155–191.

Uwagi

Linki zewnętrzne