Kodeksy Majów - Maya codices
Kodeksy Maya (liczba pojedyncza codex ) są składane książek napisanych przez prekolumbijskich cywilizacji Majów w Maya hieroglifów skryptu na Mezoameryki papieru kory . Składane księgi są dziełem profesjonalnych skrybów pracujących pod patronatem bóstw, takich jak Tonsured Maize God i Howler Monkey Gods . Większość kodeksów została zniszczona przez konkwistadorów i księży katolickich w XVI wieku. Kodeksy zostały nazwane na cześć miast, w których ostatecznie osiedlili się. Drezno Codex jest powszechnie uważany za najważniejszą z niewielu, który przetrwa.
Majowie robili papier z wewnętrznej kory pewnego dzikiego drzewa figowego , Ficus cotinifolia . Ten rodzaj papieru był powszechnie znany pod słowem huun w językach Majów ( lud Azteków daleko na północy używał słowa āmatl [ˈaːmat͡ɬ] dla papieru). Majowie stworzyli swój huun- paper około V wieku, czyli mniej więcej w tym samym czasie, kiedy kodeks stał się dominujący nad zwojem w świecie rzymskim. Papier Maya był trwalszy i miał lepszą powierzchnię do pisania niż papirus .
Nasza wiedza o starożytnej myśli Majów musi stanowić tylko maleńki ułamek całego obrazu, ponieważ z tysięcy ksiąg, w których zapisano pełny zakres ich nauki i rytuałów, tylko cztery przetrwały do czasów współczesnych (jak gdyby cały ten potomek wiedział nas samych miały opierać się na trzech modlitewnikach i Wędrówce Pielgrzyma ).
— Michael D. Coe
Tło
W czasie hiszpańskiego podboju Jukatanu w XVI wieku istniało wiele książek ; większość została zniszczona przez księży katolickich . Wiele osób w Jukatanie zostało zniszczonych przez biskupa Diego de Landa w lipcu 1562 roku. De Landa napisał:
Znaleźliśmy w tych postaciach dużą liczbę książek, a ponieważ nie zawierały niczego, co nie miałoby być postrzegane jako przesądy i kłamstwa diabła, spaliliśmy je wszystkie, czego żałowali w zdumiewający sposób i co spowodowało u nich wiele cierpień .
Takie kodeksy były podstawowymi pisemnymi zapisami cywilizacji Majów, wraz z licznymi inskrypcjami na kamiennych pomnikach i stelach, które przetrwały. Ich zakres tematyczny najprawdopodobniej obejmował więcej tematów niż te zapisane w kamieniu i budowlach i był bardziej podobny do tego, co znajduje się na malowanej ceramice (tzw. „kodeks ceramiczny”). Alonso de Zorita napisał, że w 1540 r. widział na wyżynach gwatemalskich wiele takich ksiąg, które „zapisują swoją historię ponad osiemset lat wstecz i które zostały dla mnie zinterpretowane przez bardzo starożytnych Indian”.
Dominikańska brat Bartolomé de Las Casas ubolewał, kiedy dowiedział się, że takie książki zostały zniszczone: „Te książki były postrzegane przez naszych duchownych, a nawet I część piła od tych, które zostały spalone przez mnichów, najwyraźniej dlatego, że myślał [oni] może zaszkodzić Hindusi w sprawach dotyczących religii, gdyż byli w tym czasie na początku swojego nawrócenia”. Ostatnie zniszczone kodeksy to te z Nojpetén w Gwatemali w 1697 r., ostatniego miasta podbitego w obu Amerykach. Wraz z ich zniszczeniem znacznie ograniczono dostęp do historii Majów i możliwość wglądu w niektóre kluczowe obszary życia Majów.
Zachowały się trzy pełne kodeksy Majów. To są:
- Drezno Codex znany również jako Codex Dresdensis (74 stron, 3,56 [m] 11,7 stóp);
- Madryt Codex , znany również jako Tro-Cortesianus Codex (112 stron, 6,82 [m] 22,4 stóp);
- Kodeks paryski , znany również jako Peresianus Codex (22 stron, 1,45 m [4,8 stopy]).
Czwarty kodeks, pozbawiony hieroglifów, to Maya-Toltec, a nie Maya. Pozostał kontrowersyjny do 2015 roku, kiedy to szeroko zakrojone badania ostatecznie go potwierdziły:
- Kodeks grolier , znany również jako Sáenz kodeksowych (10 stron).
Kodeks Drezdeński
Kodeks Drezdeński ( Codex Dresdensis ) jest przechowywany w Sächsische Landesbibliothek (SLUB), bibliotece państwowej w Dreźnie w Niemczech. Jest to najbardziej rozbudowany z kodeksów, a zarazem niezwykle ważny okaz sztuki Majów . Wiele części ma charakter rytualny (w tym tzw. „almanachy”), inne mają charakter astrologiczny ( zaćmienia , cykle Wenus ). Kodeks jest napisany na długiej kartce papieru, która jest „złożona na ekran”, tworząc księgę z 39 kartami, zapisaną po obu stronach. Powstał prawdopodobnie między XII a XIV wiekiem. W jakiś sposób trafił do Europy i został zakupiony przez królewską bibliotekę dworu saskiego w Dreźnie w 1739 roku. Jedyna dokładna replika, w tym huun , wykonana przez niemieckiego artystę jest wystawiona w Museo Nacional de Arqueología w Gwatemali , od października 2007.
Dokładnie, w jaki sposób Kodeks Drezdeński trafił do Europy, nie jest jasne. Przybył pod koniec XVIII wieku, prawdopodobnie od pierwszego lub drugiego pokolenia hiszpańskich konkwistadorów. Mimo że ostatnia data w księdze pochodzi z kilku wieków przed jej przeniesieniem, księga prawdopodobnie była używana i dodawana do czasu tuż przed zabraniem jej przez zdobywców.
Około 65 procent stron Kodeksu Drezdeńskiego zawiera bogato ilustrowane tablice astronomiczne. Tabele te skupiają się na zaćmieniach, równonocy i przesileniach, cyklach syderycznych Marsa oraz cyklach synodycznych Marsa i Wenus. Obserwacje te pozwoliły Majom zaplanować rok kalendarzowy, rolnictwo i ceremonie religijne wokół gwiazd. W tekście Mars jest reprezentowany przez jelenia z długim nosem, a Wenus przez gwiazdę.
Strony 51–58 to tabele zaćmień. Tabele te dokładnie przewidywały zaćmienia Słońca na 33 lata w VIII wieku, chociaż przewidywania zaćmień Księżyca były znacznie mniej skuteczne. Ikony węży pożerających słońce symbolizują zaćmienia w całej księdze. Glify pojawiają się w tekście około 40 razy, co sprawia, że zaćmienia są głównym punktem Kodeksu Drezdeńskiego.
Pierwsze 52 strony Kodeksu Drezdeńskiego dotyczą wróżbiarstwa. Astronomowie Majów używali kodeksu do przechowywania dni, ale także do określania przyczyn chorób i innych nieszczęść.
Chociaż w Kodeksie Drezdeńskim pojawia się szeroka gama bogów i bogiń, Bogini Księżyca jest jedyną neutralną postacią. Na pierwszych 23 stronach księgi jest ona wymieniona znacznie częściej niż jakikolwiek inny bóg.
W latach 1880 i 1900, Drezno bibliotekarz Ernst Förstemann udało się rozszyfrowania Cyfry Majów i kalendarza Majów i zrozumiał, że kodeks jest efemeryd . Kolejne badania rozszyfrowały te astronomiczne almanachy, które zawierają zapisy cykli Słońca i Księżyca, w tym tabele zaćmień oraz wszystkie planety widoczne gołym okiem. „Seria wężowa”, s. 61-69, jest efemerydą tych zjawisk, która wykorzystuje datę bazową 1.18.1.8.0.16 w poprzedniej epoce (5 482 096 dni).
Kodeks madrycki
Kodeks madrycki został odkryty w Hiszpanii w latach 60. XIX wieku; został podzielony na dwie części o różnej wielkości, które znaleziono w różnych miejscach. Kodeks otrzymuje swoją alternatywną nazwę Kodeksu Tro-Cortesianus po dwóch częściach, które zostały oddzielnie odkryte. Prawo własności do Kodeksu Troano przeszło na Museo Arqueológico Nacional („Narodowe Muzeum Archeologiczne”) w 1888 roku. Museo Arqueológico Nacional nabyło Kodeks Cortesianus od kolekcjonera książek w 1872 roku, który twierdził, że niedawno nabył kodeks w Estremadurze . Estremadura to prowincja, z której przybył Francisco de Montejo i wielu jego konkwistadorów , podobnie jak Hernán Cortés , zdobywca Meksyku. Jest zatem możliwe, że jeden z tych konkwistadorów przywiózł kodeks z powrotem do Hiszpanii; dyrektor Museo Arqueológico Nacional nazwał Kodeks Cortesianus po Hernán Cortés, przypuszczając, że sam przywiózł kodeks z powrotem.
Kodeks madrycki jest najdłuższym z zachowanych kodeksów Majów. Treść Kodeksu Madryckiego składa się głównie z almanachów i horoskopów, które były używane do pomocy kapłanom Majów w wykonywaniu ich ceremonii i rytuałów wróżbiarskich. Kodeks zawiera również tablice astronomiczne, choć mniej niż pozostałe dwa powszechnie akceptowane zachowane kodeksy Majów. Dokładna analiza elementów glificznych sugeruje, że w jego powstanie zaangażowanych było wielu skrybów, być może nawet ośmiu lub dziewięciu, którzy tworzyli kolejne sekcje rękopisu; uczeni w Piśmie prawdopodobnie byli członkami kapłaństwa.
Niektórzy uczeni, tacy jak Michael Coe i Justin Kerr, sugerują, że kodeks madrycki datuje się na okres po podboju hiszpańskim, ale dowody w przeważającej mierze przemawiają za datą przed podbojem. Jest prawdopodobne, że kodeks powstał w Jukatanie . J. Eric Thompson był zdania, że kodeks madrycki pochodzi z zachodniego Jukatanu i datowany jest na lata 1250-1450. Inni uczeni wyrazili odmienną opinię, zauważając, że kodeks jest podobny w stylu do malowideł ściennych znalezionych w Chichen Itza , Mayapan i miejscach na wschodnim wybrzeżu, takich jak Santa Rita, Tancah i Tulum . Dwa fragmenty papieru włączone do pierwszej i ostatniej strony kodeksu zawierają pismo hiszpańskie, co skłoniło Thompsona do zasugerowania, że hiszpański ksiądz nabył dokument w Tayasal w Petén.
Kodeks Paryski
Kodeks Paryski (również lub dawniej Codex Peresianus) zawiera proroctwa dotyczące tun i katunów (patrz Kalendarz Majów ), a także zodiaku Majów, a zatem jest w obu względach podobny do Księgi Chilama Balama . Kodeks po raz pierwszy pojawił się w 1832 roku jako nabycie francuskiej Bibliothèque Impériale (później Bibliothèque Nationale , czyli Biblioteki Narodowej) w Paryżu . Trzy lata później jego lombardyjski artysta Agostino Aglio przygotował dla Lorda Kingsborough pierwszą reprodukcję rysunku . Oryginalny rysunek jest już stracone, ale kopia przetrwa tylko niektóre z niepublikowanych Kingsborough za arkuszy próbnych , które odbyło się w kolekcji w Newberry Library , Chicago .
Chociaż sporadycznie wspomina się o nim w ciągu następnego ćwierćwiecza, jego trwałe odkrycie przypisuje się francuskiemu orientaliście Léonowi de Rosny , który w 1859 r. odzyskał kodeks z kosza ze starymi papierami ukrytymi w kącie komina w Bibliothèque Nationale, gdzie leżał porzucony. i najwyraźniej zapomniane. W rezultacie jest w bardzo złym stanie. Znaleziono go owinięty w papier z napisem Pérez , prawdopodobnie nawiązując do Jose Pereza, który opublikował dwa krótkie opisy ówcześnie anonimowego kodeksu w 1859. De Rosny początkowo nadał mu nazwę Codex Peresianus ("Codex Pérez ") po opakowaniu identyfikacyjnym, ale z biegiem czasu kodeks będzie bardziej znany jako Kodeks Paryski. De Rosny opublikował faksymile kodeksu w 1864 roku. Pozostaje on w posiadaniu Bibliothèque Nationale .
Kodeks Groliera
Podczas gdy trzy powyższe kodeksy były znane uczonym od XIX wieku, Kodeks Grolier pojawił się dopiero w latach 70. XX wieku. Kodeks, znaleziony w jaskini i kupiony od meksykańskiego kolekcjonera, który podarował go rządowi meksykańskiemu w 1971 roku, to tak naprawdę fragment 10 stron. Od 2016 r. znajduje się w Museo Nacional de Antropología w Meksyku, a nie na wystawie. Każda strona przedstawia bohatera lub boga, zwróconego w lewo. Na górze każdej strony znajduje się liczba, a na dole po lewej stronie każdej strony znajduje się lista dat. Strony są znacznie mniej szczegółowe niż w innych kodeksach i prawie nie zawierają żadnych informacji, których nie ma w Kodeksie Drezdeńskim. Chociaż początkowo jego autentyczność była kwestionowana, różne testy przeprowadzone na początku XXI wieku potwierdziły jego autentyczność, a Narodowy Instytut Antropologii i Historii w Meksyku uznał go za autentyczny kodeks prekolumbijski w 2018 roku. Datowano go między 1021 a 1154 rokiem n.e.
Inne kodeksy Majów
Biorąc pod uwagę rzadkość i znaczenie tych książek, pogłoski o znalezieniu nowych często wzbudzają zainteresowanie. Wykopaliska archeologiczne na stanowiskach Majów ujawniły szereg prostokątnych bryłek tynku i płatków farby, najczęściej w elitarnych grobowcach. Te grudki to pozostałości kodeksów, w których zgniła cała materia organiczna. Zachowało się kilka bardziej spójnych z tych brył, z niewielką nadzieją, że jakaś technika, która zostanie opracowana przez przyszłe pokolenia archeologów, może być w stanie odzyskać niektóre informacje z tych pozostałości starożytnych stron. Najstarsze znane kodeksy Majów zostały znalezione przez archeologów jako ofiary grobowe z pochówkami w wykopaliskach w Uaxactun , Guaytán w San Agustín Acasaguastlán i Nebaj w El Quiché w Gwatemali , w Altun Ha w Belize oraz w Copán w Hondurasie . Sześć przykładów ksiąg Majów odkrytych podczas wykopalisk datuje się na okresy Wczesnego Klasyku (Uaxactún i Altun Ha), Późnego Klasyku (Nebaj, Copán) i Wczesnego Postklasyku (Guaytán). Niestety, wszystkie zdegradowały się do niemożliwych do otwarcia mas lub zbiorów bardzo drobnych płatków i fragmentów oryginalnych tekstów. Dlatego ich przeczytanie może nigdy nie być możliwe.
Fałszerstwa
Od początku XX wieku produkowano fałszerstwa o różnej jakości. W zbiorach Williama Randolpha Hearsta znajdowały się dwa rozbudowane, sfałszowane kodeksy z początku XX wieku . Chociaż fałszywe kodeksy rzadko oszukiwały poważnych uczonych, Kodeks Grolier może być wyjątkiem. Jego artykuł wydaje się być starożytny, a wpływowy Majanista Michael D. Coe wierzył, że artefakt jest autentyczny, a za nim Stephen Houston i Karl Taube (wszyscy trzej uczeni wywodzący się z Yale), ale inni wybitni Majaniści, tacy jak JES Thompson , Claude Baudez i Susan Milbrath doszli do wniosku, że jego obrazy i glify są fałszerstwami. Zwrócili uwagę na długą serię niekonsekwencji i błędów w rzekomym kodeksie, zwrócili uwagę na jego historyczną nieprawdopodobieństwo i bezużyteczność dla celów astrologicznych i wróżbiarskich. Chociaż ich argumenty nigdy nie zostały skutecznie odparte, nie osiągnięto naukowej jednomyślności. We wrześniu 2016 r. Coe i inni badacze opublikowali odkrycia potwierdzające jego autentyczność, ale w obszernej odpowiedzi (sierpień 2017 r.) Bruce Love doszedł do wniosku, że autentyczność artefaktu nie została ustalona.
Zobacz też
Uwagi
Bibliografia
- Baudez, Claude (2002). „Wenus y el Códice Grolier”. Arqueología Mexicana . 10 (55): 70–79, 98–102.
- Ciudad Ruiz, Andrés; Alfonsa Lacadeny (1999). JP Laporte i HL Escobedo (red.). "El Códice Tro-Cortesiano de Madrid en el contexto de la tradición escrita Maya" [Kodeks Tro-Cortesiano de Madrid w kontekście tradycji pisma Majów] (PDF) . Simposio de Investigaciones Arqueológicas en Gwatemala, 1998 (w języku hiszpańskim). Gwatemala City, Gwatemala: Museo Nacional de Arqueología y Etnologia: 876-888. Zarchiwizowane z oryginału (PDF) w dniu 2011-09-14 . Pobrano 23.07.2012 .
- Coe, Michael D. (1992). Łamanie Kodeksu Majów . Londyn: Tamiza i Hudson . Numer ISBN 978-0-500-05061-3. OCLC 26605966 .
- Coe, Michael D. (1999). Majowie . Seria starożytnych ludów i miejsc (6, w pełni poprawiona i rozszerzona ed.). Londyn i Nowy Jork: Thames & Hudson . Numer ISBN 978-0-500-28066-9. OCLC 59432778 .
- FAMSI. „Pismo hieroglificzne Majów - Starożytne kodeksy Majów: Kodeks madrycki” . FAMSI (Fundacja Postępu Studiów Mezoamerykańskich) . Pobrano 24.07.2012 .
- Kelker, Nancy L.; Karen O. Bruhns (2010). Udawanie starożytnej Mezoameryki . Walnut Creek, Kalifornia : Lewe Wybrzeże Press . Numer ISBN 978-1-59874-150-6.
- Miłość, Bruce (sierpień 2017). „Autentyczność Kodeksu Grolier pozostaje wątpliwa”. meksykański . 39 (4): 88–95.
- Marhenke, Randa (2003). „Starożytne kodeksy Majów” . Pismo hieroglificzne Majów . Mesweb. OCLC 53231537 . Źródło 2008-08-16 .
- Milbrath, Susan (2002). „Nowe pytania dotyczące autentyczności Kodeksu Grolier”. Literatury Indian Ameryki Łacińskiej Journal . 18 (1): 50–83.
- Miller, Mary Ellen (1999). Majów Sztuka i Architektura . Londyn i Nowy Jork: Thames & Hudson . Numer ISBN 978-0-500-20327-9. OCLC 41659173 .
- Noguez, Xavier; Manuela Hermanna Lejarazu; Merideth Paxton; Henrique Vela (sierpień 2009). „Códices Mayas” [kodeksy Majów]. Arqueología Mexicana: Códices Prehispánicos y Coloniales Tempranos – Catálogo (w języku hiszpańskim). Redakcyjne Raíces. Wydanie specjalne (31): 10-23.
- Sharer, Robert J .; Loa P. Traxlera (2006). The Ancient Maya (6 (w pełni poprawiony) wyd.). Stanford, Kalifornia: Stanford University Press . Numer ISBN 978-0-8047-4816-2. OCLC 28067148 .
- Stuart, George E. (1992). „Poszukiwanie rozszyfrowania: historyczny i biograficzny przegląd Majów Hieroglificznego rozszyfrowania”. W Elin C. Danien; Robert J. Sharer (red.). Nowe teorie na temat starożytnych Majów . Seria Monografia Muzeum Uniwersyteckiego, nr. 77. Filadelfia: Muzeum Uniwersyteckie, Uniwersytet Pensylwanii . str. 1 -64. Numer ISBN 978-0-924171-13-0. OCLC 25510312 .
- Thompson, JES (1975). „Kodeks Grolier”. Składki Uniwersytetu Kalifornijskiego . 27 (1): 1-9.
- Thompson, JES (1976). „Kodeks Groliera”. Kolekcjoner książek . 25 (1): 64–75.
- Whiting, Thomas AL (1998). „Kodeksy Majów”. U Petera Schmidta; Mercedes de la Garza; Enrique Nalda (wyd.). Maja . Nowy Jork: Rizzoli. Numer ISBN 978-0847821297.
Linki zewnętrzne
- Konstrukcja kodeksu w cywilizacji Majów z okresu klasycznego i postklasycznego Kodeks Majów i wytwarzanie papieru
- Kodeks Majów
- Kompletny kodeks drezdeński w formacie JPG ,
- Kompletny kodeks drezdeński w formacie PDF
- Kompletny kodeks madrycki w formacie PDF
- Kompletny Kodeks Paryski w formacie PDF (PDF o średnim rozmiarze)
- Kompletny kodeks Groliera w formacie JPG
- Kodeks i pisanie Majów
- Kodeks Majów i astronomia Majów
- Kodeks Drezdeński i Kalendarz Majów
- Seria księżycowa Kodeksu Drezdeńskiego i astronomia gwiazdowa