Ludzie Moru - Moru people

Moru to grupa etniczna Sudanu Południowego . Większość z nich mieszka w Equatoria . Mówią Moru , językiem środkowosudańskim . Wielu członków tej grupy etnicznej to chrześcijanie , z których większość jest członkami Episkopalnego Kościoła Sudanu (ECS). Misjonarzem pionierem na tym obszarze był dr Kenneth Grant Fraser z Kościoła Misyjnego Towarzystwa Misyjnego (CMS). Populacja tej grupy etnicznej prawdopodobnie nie przekracza 200 000.

Historia

Najwyraźniejsze społeczne narracje historyczne dotyczą ataków Azandów , zwłaszcza tych, które zepchnęły ich na wzgórze w pobliżu Lui , najazdów łowców niewolników z Północy. Było to luźno część osmańsko-egipskiej prowincji Equatoria , zarządzanej przez Sir Samuela Bakera, a następnie Charlesa George'a Gordona i wreszcie Emina Paszy . Obszar Moru był wówczas częścią Enklawy Lado , na dalekim północnym wschodzie Wolnego Państwa Kongo , później Konga Belgijskiego od 1894 do 1910 roku.

Pacjenci w szpitalu Lui w 1923 r., zranieni przez lwy.

Dr Kenneth Grant Fraser , lekarz i misjonarz Gordon Memorial Sudan Mission (GMSM) z Church Missionary Society (CMS) w Anglii, i jego żona Eileen rozpoczęli pracę w Sudanie Południowym w 1920 roku, aby poprawić dostęp do opieki zdrowotnej, założyć kościoły, i poprawić edukację. Fraser zorganizował założenie szpitala w Lui i opracował program, który szkolił i wyposażał pracowników medycznych do świadczenia opieki medycznej pod jego kierownictwem w szpitalu. Pod jego kierunkiem powstawały kolonie trędowatych. Szkolił nauczycieli i ewangelistów do obsługi szkół i kościołów, które powstały w Moruland wzdłuż głównych dróg. Budynki działały również jako przychodnie. Korzyści obejmowały dobrą jakość edukacji dla ludu Moru oraz reformę niektórych szkodliwych praktyk i zwyczajów tubylczych.

Dane demograficzne

Moru, którzy należą do grupy etnicznej, która obejmuje Madi , Lugbara , Avukaya i logo z Ugandy i Demokratycznej Republice Konga , mieszkają w południowej części Mundri County, Zachodniej Equatoria , Sudanie Południowym. Hrabstwo Mundri znajduje się w środkowo-zachodniej części regionu Equatoria w zachodniej prowincji Equatoria . Jest między 4°N a 6°N od równika i 29°E i 31°E. Istnieje pięć głównych dywizji Moru, a mianowicie: Miza; Ęgyi; Moroandri; Kediro i 'Bari'ba, z których każdy mieszka na innym obszarze i ma swoje własne różnice dialektyczne. Można również rozpoznać inne podziały częściowe.

Północna część okręgu Mundri jest zamieszkana przez klaster Jur , który obejmuje Beli, Sopi, Mödö, Nyamusa, Wira, Biti i Morokodo . Chociaż często są błędnie klasyfikowane jako Moru, tworzą odrębną grupę językową, bliżej spokrewnioną z Bongo i Baka . W przeszłości najwięcej uwagi poświęcono Moru, a Moru Miza był językiem używanym w edukacji i kościele w całym okręgu.

Osiedle jest w rozbudowanych grupach rodzinnych otoczonych swoimi ogrodami. Rodziny te są połączone w klany pod dowództwem wodzów i podwodzów, ale istnieje niewiele fizycznych skupisk wiosek. Termin wieś jest ogólnie używany do opisania ludzi związanych z jednym ośrodkiem.

Rolnictwo

Używanie tradycyjnej motyki Moru do oczyszczenia pola gotowego do sadzenia

Większość rodzin to rolnicy na własne potrzeby, których rolnictwo jest uzależnione od rolnictwa nawadnianego deszczem, aby produkować żywność dla swoich rodzin. Wszelkie nadwyżki można sprzedać za gotówkę lub wymienić na produkty, których nie można wyprodukować lokalnie. Uprawy zszywania sorgo , które hoduje się w różnych rodzajach polowych w połączeniu z sezamu , wspięgi chińskiej , sitowie prosa i palca prosa . Inne ważne uprawy to orzeszki ziemne , kukurydza , maniok , słodkie ziemniaki , okra , dynia i różne zielone warzywa. Zwierzęta gospodarskie utrzymywane są głównie po północnej i wschodniej stronie powiatu. Najczęściej hodowanymi zwierzętami są owce i kozy. Drób jest hodowany w większości gospodarstw domowych. Liczba bydła wzrosła w ciągu ostatnich dwóch dekad.

Suszenie niedawno zebranego sorgo na podniesionej platformie. Sorgo jest głównym produktem podstawowym i istnieje wiele różnych odmian uprawianych razem.

Kontakt z dzikim buszem jest ważny, a wiele smakołyków pozyskuje się z dzikich źródeł. Łowiectwo i rybołówstwo to ważna działalność gospodarcza i społeczna. Inne dzikie pokarmy to warzywa, dzikie owoce, grzyby i owady, zwłaszcza termity. Krzew jest również źródłem materiałów budowlanych, paliwa i włókien. Tradycyjny sposób uprawy polega na wspólnym uprawianiu bliskich krewnych na jednym obszarze. Jest to tradycyjnie nazywane Kätiri i tradycyjnie składa się z segmentów podzielonych wokół centralnego znacznika, takiego jak duże drzewo lub mrowisko.

Taniec

Między działalnością gospodarczą iw jej trakcie Moru spędzają dużo czasu na innych zajęciach kulturalnych, które mają wartości nieekonomiczne. Wśród wielu zajęć kulturalnych i towarzyskich dominują tańce i śpiewy. Obie te aktywności służą rekreacji i realizacji wartości kulturowych. Bębnienie, taniec i śpiew w społeczeństwie Moru są związane z trzema porami roku. Korelacja między bębnieniem, tańcem i śpiewem, trzema okresami pór roku a ogólnym dobrobytem fizycznym i ekonomicznym ludzi jest jedną z najciekawszych cech społeczeństwa Moru. Od stycznia do kwietnia żywność jest pod dostatkiem, ludzie są zdrowi, pracy fizycznej bardzo mało, a czas bezczynności jest bardzo długi. W tym czasie wykonywany taniec nosi nazwę RUMA . Liczba bębnów używanych podczas tego tańca to cztery. Największy bęben nazywa się Dugye (czasami nazywany również Lari Endre „bębnem matki”), bęben średniej wielkości nazywa się Ruma, od którego taniec bierze swoją nazwę, a dwa małe bębny o wysokim tonie nazywają się Lari Ngwa „Dzieci Bęben'. Od maja do sierpnia, kiedy jest dużo działalności gospodarczej w rolnictwie, taniec nazywa się DEGO . Liczba bębnów używanych podczas tego tańca to jeden Dugye i dwa małe lari ngwa . Z siłami ludzi nadwerężonymi przez ciężką pracę i domniemany lub rzeczywisty niedobór pożywienia, ruchy lub ten taniec zaczynają się powoli w stosunku do rytmu lub pieśni, które również są wolne. Ruchy przechodzą do Ngala, gdy ruchy i kroki stają się znacznie szybsze i szybsze. Tańce DEGO są rzadkie i nie trwają całej nocy. Od września do grudnia taniec nazywa się YELU . Liczba używanych bębnów to pięć. Składają się z jednego Dugye , jednego Diri (znanego również jako Biri ) i trzech małych bębnów o wysokim tonie Lari Ngwa . Zaangażowane ruchy odzwierciedlają wielkie zdrowie i siłę, które ludzie właśnie nabyli dzięki spożywaniu świeżo zebranych plonów. YELU to taniec żniwny.

Instrumenty muzyczne

Grzechotka zwana gara jest używana przez kobiety w kościele lub na tańcach. Wykonany jest ze specjalnej tykwy wypełnionej nasionami okry.

Kudi i Lekyembe są harfy, które odgrywają ważną rolę w społeczeństwie Moru. Służą rekreacji i realizacji wartości kulturowych. Odgrywają one szczególną rolę podczas zaręczyn między mężczyznami i kobietami. Są również używane jako ważne instrumenty do pokonywania długich dystansów i rozrywki.

Grzechotka zwana gara jest używana przez kobiety w kościele lub na tańcach. Wykonany jest z małej tykwy , która została wysuszona. Ma kulisty korpus i wąską, zwężającą się szyjkę z zaokrąglonym końcem, który służy jako uchwyt instrumentu. Wypełnia się go licznymi nasionami średniej wielkości, zwykle okry, wprowadzanymi przez okrągły otwór wycięty w środku wierzchu, a następnie ponownie zamykany.

Bibliografia

  1. ^ LAWIRI, EB (1987) Wzrost Kościoła w Moru Kraju. Moru Literacy Project, Mundri, Sudan. Swoją pracą w Lui ustanowił fundament chrześcijański.
  2. ^ Fraser, E. (1938) Doktor przychodzi do Lui: Historia początku w Sudanie , Wayman & sons Ltd.: Londyn
  3. ^ Sharland, RW (1998) „Kenneth Grant Fraser: Misja, ewangelizacja i rozwój wśród Moru.”, w PIERLI, F., MT RATTI & AC WHEELER Brama do serca Afryki: misjonarze pionierzy w Sudanie .
  4. ^ Stenger, SJ (1969) „Wolne Państwo Kongo i Kongo Belgijskie przed 1910”, w Kolonializm w Afryce, 1870-1960, obj. 1, (red. Gavin, LH i Duignan, P.) Cambridge University Press: Cambridge.
  5. ^ James Lomole Simeon, Esq., kanclerz diecezji Chartum, Sudan (2003). „Fraser, Kenneth, 1877 do 1935, biskupstwo, Sudan” . Słownik afrykańskiej biografii chrześcijańskiej. Zarchiwizowane z oryginału w dniu 20 listopada 2008 . Źródło 18 marca 2015 .CS1 maint: wiele nazwisk: lista autorów ( link )
  6. ^ TUCKER, AN (1940) Języki Wschodniego Sudanu. OUP
  7. ^ Sharland, Roger.W. (1989) Wykorzystanie wiedzy tubylczej w odniesieniu do rozszerzenia sektora utrzymania: interakcja między środowiskiem rolniczym i dzikim w rolnictwie Moru w Sudanie Południowym. Praca doktorska AERDD, Uniwersytet Czytelniczy.
  8. ^ Sharland, Roger.W. (1989) Wykorzystanie wiedzy tubylczej w odniesieniu do rozszerzenia sektora utrzymania: interakcja między środowiskiem rolniczym i dzikim w rolnictwie Moru w Sudanie Południowym. Praca doktorska AERDD, Uniwersytet Czytelniczy.
  9. ^ Sharland, Roger.W. (1991) „Drzewa w ogrodzie: Interakcja między obszarami dzikimi i rolniczymi w praktyce wśród Moru Południowego Sudanu” w Unasylva tom. 42 nr 164.
  10. ^ Sharland, Roger.W. (1994) „Zrozumienie chwastów w społeczeństwie na własne potrzeby – postrzeganie przez Moru gatunków ziół w ogrodzie”. s.; 191-211 w AHMED, MMM (red) Indigenous Farming Systems, Knowledge and Practices in the Sudan. Instytut Studiów Afrykańskich i Azjatyckich, Uniwersytet w Chartumie, Sudan.
  11. ^ CATFORD, JR (1951) „Uprawa Katiri w dystrykcie Moru w Equatoria”. Sudan Notatki i zapisy, tom 32.
  12. ^ FURULĘ, John Barayona. (1988) Taniec kulturalny Moru. Projekt Literacki Moru, Dżuba.
  13. ^ „Grzechotka Moru Misa (1979.20.11) z Projektu Sudan Południowy” .

Źródła

CATFORD, JR (1953) „Wprowadzenie bawełny jako uprawy dochodowej w rejonie Maridi w Equatoria”. Notatki i zapisy Sudanu. Tom 34.

DAVISON, RA (1982) Eksploracyjne badanie gleby w okręgu rozwoju rolnictwa w Mundri. Raport Działu Planowania RMANR nr 31. Booker Agric International Ltd.

EATON-EVANS, MJ (1981) Raport z badania stanu żywienia. Dystrykt Mundri. Listopad 1980-lipiec 1981. Jednostka Rozwoju Projektu, Ministerstwo Rolnictwa i Zasobów Naturalnych, Region Południowy, Demokratyczna Republika Sudanu.

ELIAS, Skopas.M. (1987) Taoye Opi Moru Ro Kyeno Kayi Ro. (Zachowanie dawnych wodzów Moru) Komitet ds. Literatury Moru – Dżuba.

ELIAS, Skopas Magyä. (1996) Longo Moru ro Madrasa ya; – śpiewnik szkolny Moru. Letni Instytut Lingwistyki

ELIAS, Skopas Magyä. (1996) Canon Ezra: Mój najlepszy przyjaciel w Sudanie. Letni Instytut Lingwistyki

EVANS-PRITCHARD, EE (1938) „Uwaga na temat wytwórców deszczu z klanu Moro” – CZŁOWIEK XXXVIII

FELKIN, W. (1883) „Notatki o plemieniu Madi lub Moru”. Postępowanie Royal Society of Edinburgh. 12. s. 303–353.

FRASER, KG (1926) „Czarodziejstwa i uzdrawianie w plemieniu Moru”. w Szpitalu Misyjnym.

KAYANGA, Samuel E. (1998) „Syn gleby; – Człowiek Boży: Andarea Apaya (1908-1966).” P. 98–107 w WHEELER, Andrew (red) Zapowiadając światło: Sudańscy świadkowie Ewangelii.

KAYANGA, Samuel E. (1998) „Wizja rodziny: Elizabeta William i duszpasterstwo wczesnych kobiet wśród Moru”. P. 108-117 w WHEELER, Andrew (red) Zapowiadając światło: Sudańscy świadkowie Ewangelii.

KAYANGA, Samuel E. (1998) „Wiara, prawość i wolność: Elinana Jabi Ngalamu (1917-1992)”. P. 230-252 w WHEELER, Andrew (red) Zapowiadając światło: Sudańscy świadkowie Ewangelii.

PROGRAM LITERATURA MORU . (2007) Słownik Moru-angielski.

NALDER, LF (1936) Podręcznik prowincji równikowej. tom 1. Mongalla; Memorandum Rządu Sudanu nr 4.

NALDER, LF (1937) Plemienny przegląd prowincji Mongalla. OUP dla Międzynarodowego Instytutu w Londynie.

RMANR (1983) Mundri Smallholder Survey Report – Raport nr 55 – Dział Planowania RMANR

SELIGMAN, CG & BZ (1932) Pogańskie plemiona nilotycznego Sudanu. Londyn. Routledge i Synowie.

SHARLAND, Roger.W. (1989) Rdzenna wiedza i zmiana techniczna w społeczeństwie na utrzymanie; Lekcje z Moru Sudanu. ODI Agricultural Administration Network Paper No.9. Londyn, ODI.

SURAYA, Issa .(2012) Legenda Odragby: Opowieść z Republiki Sudanu Południowego

SURAJA, Issa. (2012) Kiedy Bóg odszedł: zbiory krótkich wierszy

TINGWA, Peter O. Historia Kościoła Moru w Sudanie.