Muzycy w Ming Chiny - Musicians in Ming China
Muzycy w chińskiej dynastii Ming mieli zróżnicowany status, a wielu muzyków miało niskie pozycje społeczne. Jednocześnie muzycy mogli również cieszyć się wielkim statusem, jak w przypadku cesarza Hongzhi, który był bardzo znany z tego, że był zwolennikiem muzyki. Większość muzyków nie należała jednak do rodziny cesarskiej lub szlacheckiej, a kultura muzyczna Ming charakteryzowała się czterema odrębnymi, ale ściśle ze sobą powiązanymi subkulturami. Były to subkultury muzyczne dworskie, literackie, religijne i ludowe. Życie tych różnych typów muzyków było niesamowicie różne, ale piosenki były wspólną formą sztuki, która demonstrowała ideały zarówno elit, jak i zwykłych ludzi.
Elitarni muzycy
Literati
Urzędnicy Ming wykorzystywane konfucjańskiej filozofii w ich odtwarzania muzyki i grając w Mandżurii przez literatów będzie lepiej się moralnie z ostatecznym celem jest, aby lepiej służyć społeczeństwu. Taoiści grali w qin, aby stać się oświeconymi jednostkami i stać się jednością z naturą. Co więcej, muzyka qin nie była formą muzyki używaną przez uczonych do zarabiania pieniędzy, w istocie qin grana przez uczonych została podniesiona z tej samej pozycji, jaką zajmowała większość innych utworów muzycznych, i zajmowała szczególną rolę w ich życiu. uczeni urzędnicy. Niektórzy urzędnicy uznawali nawet cnotliwe granie za coś negatywnego, ponieważ odbierało to głębię gry w qin. Muzykowanie literati doprowadziło do powstania ośrodków muzycznych w miastach wokół Chin, takich jak Pekin , Nanjing , Suzhou lub innych miastach, w których odwiedzało lub mieszkało wielu uczonych. Te ośrodki muzyczne stworzyły również własne subkultury muzyczne, pokazując, jak różnorodna była muzyka w Ming.
cesarz
Cesarz wraz ze swoimi poddanymi ukształtował kulturę muzyczną Chin Ming. Gdy cesarze wykorzystywali swoją muzykę, by stać się częścią dworskich instytucji i tradycji kulturowych, ich rządy stawały się coraz silniejsze, jak w przypadku cesarza Hongwu, który bezpośrednio ukształtował fundamenty dworskiej muzyki Ming. Cesarz Hongwu z pomocą swoich poddanych założył cztery dworskie biura muzyczne. Te cztery biura muzyczne to Państwowe Biuro Muzyki Ofiarnej, Biuro Muzyki Eunuchów, Biuro Muzyki Rozrywkowej i Biuro Muzyki Pałacowej Kobiet.
Zwykli muzycy
Żołnierski
W okresie dynastii Ming często oczekiwano od żołnierzy grania muzyki w procesjach, kiedy cesarz podróżował. Ci żołnierze byli używani przez cesarza do zademonstrowania swojej mocy. Mając za sobą wielu żołnierzy, Imperator zyskałby pozycję władzy, a żołnierze zgubiliby się w tłumie, będąc raczej tłem dla Imperatora niż indywidualnym muzykiem badającym swoją sztukę, jak Literati. Bycie muzykiem dla wojska nie zmieniło zawodu, żołnierze mieli chronić cesarza, występując jako muzycy procesji. W przeciwieństwie do Literati, żołnierze grali na głośnych instrumentach, takich jak bębny i rogi, a nie na delikatnych instrumentach, takich jak qin. Ich muzyka byłaby bardzo rytmiczna i głośna, aby pokazać cechy silnego mężczyzny, którego oczekiwano.
Profesjonalni wykonawcy Qin
W przeciwieństwie do Literati, którzy grali na qin, ci, którzy żyli z występów, starali się sprawić, by publiczność poczuła piękno, podekscytowanie i emocje muzyki. Ci profesjonalni wykonawcy skompilowali i napisali własne utwory dla qin, które wciąż są grane w czasach współczesnych. Chociaż ci profesjonalni gracze qin mieli inną filozofię niż muzyka, nadal wchodzili w interakcje z Literati. W rzeczywistości Literati często mieli profesjonalnych wykonawców Qin jako swoich nauczycieli, od których nauczyli się wszystkiego o Qin. Co więcej, poprzez interakcję z literatami ci zwykli muzycy nauczyli się sztuk, które praktykowali literaci, a także nauczyli się podążać tą samą filozofią. Jednak ze względu na uprzedzenia do tych, którzy żyli z muzyki, ci pospolici muzycy nie byli szanowani przez swoich pracodawców, literatów.
Muzycy
Podczas gdy uczeni konfucjańscy lekceważyli kobiety-muzyki jako niewłaściwe i mieli pogardę dla ich pracy, w rzeczywistości kobiety-muzyki mogły awansować w zawodzie, podobnie jak ich koledzy płci męskiej. Wiele pieśni ludowych przypisuje się kobietom-muzykom i zostało włączonych do księgi odów. Młode dziewczęta ze szlachty nauczyły się grać w qin od swoich ojców i nauczycieli. W 1530 roku cesarz Shizong nakazał niewidomym śpiewaczkom śpiewać swoim dworskim damom wartość cnót kobiecych dla cnót kobiecych. Kobiety-muzyki były szanowane, ale nie wolno im było zajmować biur Sądu Ofiar Cesarskich, ponieważ właściwa muzyka była męskim i dworskim zajęciem. Jednak dla zwykłego człowieka kobiety-muzyki były bardzo szanowane i dlatego, że ich muzyka była ciekawsza niż muzyka rytuałów i państwa.
Bibliografia
- ^ Lam, Józef (2008). Kultura, dworzanie i konkurencja . Centrum Azji Uniwersytetu Harvarda. P. 306.
- ^ B c d e Lam Joseph (2008). Kultura, dworzanie i konkurencja . Centrum Azji Uniwersytetu Harvarda. s. 273-275.
- ^ B Lam, Joseph (lato 2011). „Muzyka i męskości w późnej Ming”. Muzyka azjatycka . 42 (2): 115. doi : 10.1353/amu.2011.0022 . JSTOR 41307915 . S2CID 144291219 .
- ^ B c Young, Bell (spadek 2017). „Audytorium jednego: prywatna muzyka chińskiego literati” . Etnomuzykologia . 61 (3): 509. doi : 10.5406/etnomuzykologia.61.3.0506 . JSTOR 10.5406/etnomuzykologia.61.3.0506 .
- ^ B Yung Bell (2017). „Audytorium jednego: prywatna muzyka chińskiego literati” . Etnomuzykologia . 61 (3): 511–512. doi : 10.5406/etnomuzykologia.61.3.0506 . ISSN 0014-1836 . JSTOR 10.5406/etnomuzykologia.61.3.0506 .
- ^ Lam, Józef (2008). „Sąd Ming (1368-1644)” . Kultura, dworzanie i konkurencja: Dwór Ming (1368–1644) . 301 (1 wyd.). Centrum Azji Uniwersytetu Harvarda. P. 269. Numer ISBN 9780674028234. JSTOR j.ctt1tg5q12 .
- ^ Lam, Józef SC (2011). „Muzyka i męskości w późnych Chinach Ming”. Muzyka azjatycka . 42 (2): 112–134. doi : 10.1353/amu.2011.0022 . ISSN 0044-9202 . JSTOR 41307915 . S2CID 144291219 .
- ^ B c Young, Bell (spadek 2017). „Audytorium jednego: prywatna muzyka chińskiego literati” . Etnomuzykologia . 61 (3): 512. doi : 10.5406/etnomuzykologia.61.3.0506 . JSTOR 10.5406/etnomuzykologia.61.3.0506 .
- ^ B Young Bell (spadek 2017). „Audytorium jednego: prywatna muzyka chińskiego literati” . Etnomuzykologia . 61 (3): 513. doi : 10.5406/etnomuzykologia.61.3.0506 . JSTOR 10.5406/etnomuzykologia.61.3.0506 .
- ^ B Lam, Józef (2003). Kobiety i kultury konfucjańskie w przednowoczesnych Chinach, Korei i Japonii (1 wyd.). Wydawnictwo Uniwersytetu Kalifornijskiego. P. 97. Numer ISBN 9780520231054. JSTOR 10.1525/j.ctt1pp3b9 .
- ^ B Lam, Józef (2003). Kobiety i kultury konfucjańskie w przednowoczesnych Chinach, Korei i Japonii (1 wyd.). Wydawnictwo Uniwersytetu Kalifornijskiego. P. 103. Numer ISBN 9780520231054. JSTOR 10.1525/j.ctt1pp3b9 .
- ^ Lam, Józef (2003). Kobiety i kultury konfucjańskie w przednowoczesnych Chinach, Korei i Japonii (1 wyd.). Wydawnictwo Uniwersytetu Kalifornijskiego. P. 104. Numer ISBN 9780520231054. JSTOR 10.1525/j.ctt1pp3b9 .
- ^ Lam, Józef (2003). Kobiety i kultury konfucjańskie w przednowoczesnych Chinach, Korei i Japonii (1 wyd.). Wydawnictwo Uniwersytetu Kalifornijskiego. s. 104–105. Numer ISBN 9780520231054. JSTOR 10.1525/j.ctt1pp3b9 .