Falanga Północnoamerykańska - North American Phalanx

Falanga Północnoamerykańska
72-NorthAmericanPhalanx-exterior.jpg
Jeden z dwóch głównych budynków mieszkalnych falangi północnoamerykańskiej, jaki pojawił się w sierpniu 1972 roku, na krótko przed jego zniszczeniem przez pożar
Lokalizacja Falanga Rd.
Nr referencyjny NRHP  72001499
Ważne daty
Dodano do NRHP 1972
Usunięto z NRHP 1974

North American Phalanx był świecki utopijny socjalista gmina znajduje się w Colts Neck Township , Monmouth County , New Jersey . Wspólnota była najdłużej żyjącym z około 30 stowarzyszeń Fourierystów w Stanach Zjednoczonych, które pojawiły się podczas krótkiego przypływu popularności w latach 40. XIX wieku.

Falanga Północnoamerykańska została założona we wrześniu 1843 r. i obejmowała aktywny udział pisarza Alberta Brisbane'a i wydawcy gazety Horace'a Greeley'a , dwóch czołowych postaci ruchu Fourierystów . Stowarzyszenie zostało rozwiązane w styczniu 1856 r. po katastrofalnym pożarze, który zniszczył wiele zakładów produkcyjnych gminy. W momencie jego rozwiązania był ostatnim z około 30 istniejących jeszcze w latach 40. Stowarzyszeń Fourierowskich i tym samym był najdłużej żyjącym.

Główne mieszkanie falangi, trzypiętrowa drewniana konstrukcja, stała opustoszała, dopóki sama nie została zniszczona przez pożar w listopadzie 1972 roku.

Historia

Tło

Widok wnętrza pokoju na parterze budynku mieszkalnego, wykonany ponad sto lat po zakończeniu falangi północnoamerykańskiej

Charles Fourier (1772–1837) był francuskim filozofem, który wierzył, że struktura współczesnej cywilizacji prowadzi do ubóstwa, bezrobocia, izolacji i nieszczęścia oraz że ludzie będą lepiej żyli w zorganizowanych społecznościach niż w pojedynczych jednostkach rodzinnych. Fourier rozwinął ideę phalanstere , kolektywnej wspólnoty mieszkaniowo-spółdzielczej liczącej 1620 osób, zorganizowanej na zasadzie spółki akcyjnej .

Chociaż nigdy nie były realizowane we Francji za jego życia, idee Fouriera znalazły praktyczne zastosowanie w Stanach Zjednoczonych w latach 40. i na początku lat 50. XIX wieku dzięki książkom i felietonom Alberta Brisbane'a (1809-1890). Było Brisbane który przetłumaczył, destylowany i dostosowane pomysły Fouriera dla amerykańskiej publiczności, głównie za pośrednictwem stron Horace Greeley „s New York Tribune , mieszając popularny entuzjazm dla idei francuskiego intelektualisty dla tworzenia lokalnych stowarzyszeń, znane jako„falangi. "

Na początku 1843 r. Brisbane, Greeley i inni wystosowali w Nowym Jorku ogólne wezwanie do poszukiwania lokalnych organizacji grup Fourierystów . To wezwanie zainspirowało utworzenie w lecie 1843 roku grupy, która nazwała się Oddziałem Falangi Ameryki Północnej w Albany . W oficjalnym planowaniu grupy uczestniczyło około 20 rodzin, z czego kilkanaście rodzin formalnie podpisało się pod projektem konstytucji 12 sierpnia 1843 r.

Pierwsi uczestnicy wierzyli, że zostanie zebrany znaczny kapitał na utworzenie amerykańskiego stowarzyszenia spółdzielczego oraz że w całym regionie Nowego Jorku powstanie szereg innych organizacji branżowych, inspirowanych działalnością i sukcesem grupy Albany. Żadne z tych oczekiwań nie zostało jednak zrealizowane, ponieważ tylko z wielkim trudem udało się zebrać sumę prawie 7000 dolarów i żadne inne lokalne stowarzyszenia nie podążyły za nimi natychmiast. Co więcej, większość finansowania falangi pochodziła ze źródeł zewnętrznych, ponieważ z czasem 61% akcji stowarzyszenia znalazłoby się w posiadaniu osób z zewnątrz, w tym 527 akcji należałoby do sympatycznego konsorcjum kupców z Nowego Jorku.

Pomimo wyraźnie niewystarczających zasobów, Oddział w Albany, kierowany przez Charlesa Searsa i Nathana Starksa, postanowił wytrwać i rozpoczęto poszukiwania odpowiednich gruntów rolnych, na których można by założyć lokalną falansterię.

Ustanowienie

Widok wnętrza klatki schodowej wewnątrz budynku mieszkalnego falangi północnoamerykańskiej, zrobiony na krótko przed zniszczeniem budynku przez pożar

Domena o powierzchni 673 akrów (2,72 km 2 ) znajdowała się w pobliżu małego miasteczka Red Bank w New Jersey , wyceniona na 14 000 USD. Z tej sumy 5000 dolarów z funduszy społeczności zostało zainwestowanych jako zaliczka , pozostawiając hipotekę w wysokości 9000 dolarów do spłacenia w czasie. Na budowę budynków i zakup zwierząt roboczych, narzędzi rolniczych i innych niezbędnych towarów pozostało zaledwie 2000 dolarów.

Kolonizacja rozpoczęła się we wrześniu 1843 r., kiedy sześć rodzin stłoczyło się w dwóch istniejących wcześniej na posesji domach. Szybko zbudowano tymczasowe mieszkania, aby zapewnić zakwaterowanie dla reszty imprezy tej zimy.

Inni przybyli na miejsce wiosną 1844 r., do końca tego roku w rezydencji było łącznie 100 osób w ramach 20 rodzin. W szczytowym momencie społeczność liczyła około 150 osób w rezydencji, w tym dzieci, zwykle w przedziale od 120 do tej liczby.

Po roku istnienia zbudowano tartak, który był już prawie gotowy do eksploatacji, działała już kuźnia i warsztat mechaniczny napędzany silnikiem parowym. Ponadto gmina obejmowała stajnie, szopy dla zwierząt i wozów, stolarnie, szkołę i żłobek dla dzieci, domki gościnne, ogrody krajobrazowe i ścieżki oraz sztuczny staw do kąpieli, pływania łódką i zapas lodu w zimie.

Większość głów gospodarstw domowych żyjących w północnoamerykańskiej falangi w czasie jej powstawania miała albo przelotną, albo praktyczną wiedzę o rolnictwie. Grunty uznano za całkiem odpowiednie pod uprawę owoców, a spory procent dostępnej ziemi przeznaczono następnie na drzewa owocowe, w tym jabłka, brzoskwinie, gruszki i pigwę . Ponadto posadzono winorośl.

W 1847 r. dobudowano nowy trzykondygnacyjny budynek, do którego dobudowano część wspólną. Wraz z parą długich korytarzy falanga miała następnie wystarczająco dużo mieszkań, aby każda rodzina mogła przydzielić salon i dwie sypialnie. W tym samym czasie wybudowano również 70-metrową restaurację.

Falanga Północnoamerykańska odniosła umiarkowany sukces w ciągu pierwszych siedmiu lat działalności, wypłacając roczne dywidendy w wysokości od 4,4% do 5,6% zainwestowanego kapitału, a także stawki godzinowe wszystkim pracownikom społeczności.

Praca i odszkodowanie

Zgodnie ze schematem Fouriera praca została podzielona na wydziały ogólne, zwane „szeregami”, z których w Falangi Ameryki Północnej było sześć: rolnictwo, hodowla, produkcja, prace domowe, edukacja i „festal” (rozrywka). W każdym z nich istniały dodatkowe pododdziały zwane „grupami”, składające się z 3 do 7 osób, które wspólnie pracowały nad konkretnymi zadaniami. Na przykład seria rolnicza obejmowała cztery grupy: rolniczą, ogrodniczą, sadowniczą i doświadczalną. Powstały dodatkowe grupy niezwiązane z żadną serią w celu wykonania specjalnej „odrażającej” pracy i opieki nad zwiedzającymi.

Każda z tych grup wybierała szefa, który pilnował czasu pracy i który reprezentował go na spotkaniach z szefami innych grup na zebraniach departamentu, zwanego „radą”. Członkowie rady z kolei wybierali szefa, który pełnił funkcję dyrektora generalnego wydziału i przewodniczącego na posiedzeniach rady. Każdy z tych dyrektorów generalnych spotykał się codziennie jako część ciała zwanego Radą Przemysłową, która określała zadania do wykonania następnego dnia.

Prace domowe wykonywały kobiety, a zorganizowany podział prac domowych wykonywał zgodnie z modelem stosowanym w innych seriach.

Pod koniec każdego roku obliczano wpływy z rocznej produkcji i — zgodnie z schematem Fouriera — przyznawane były nagrody za kapitał, pracę i talenty. Na przykład, pod koniec istnienia falangi północnoamerykańskiej obowiązywały stawki 5% zainwestowanego kapitału i 1 dolara za dziesięć godzin dziennie za „zwykłą” pracę. Miejsca pracy były wynagradzane na trzech poziomach, przy czym wyczerpujące lub odrażające prace przynosiły premię, a lekkie i atrakcyjne prace były karane. Ponadto przyznawano premie lub oceniano wady za doskonałość lub brak umiejętności wykonania.

Każda grupa oceniała swoich członków pod kątem wynagrodzenia, przy czym wydajność pracy, a nie wiek czy płeć, były czynnikiem decydującym o ustalaniu stawek płac.

Podczas gdy społeczność początkowo próbowała dokonać płatności na rzecz swoich członków w gotówce, z pieniędzmi związanymi z ziemią i majątkiem oraz nieregularnymi dostawami pieniędzy papierowych, wkrótce podjęto decyzję o wydawaniu skryptów . Ta „waluta domowa” miała ten sam ogólny rozmiar i wygląd co zwykłe papierowe pieniądze tamtych czasów, ale zawierała centralne popiersie Charlesa Fouriera. Płace i oszacowania za mieszkanie i wyżywienie dokonywane były co miesiąc, przy czym jako środek płatniczy do uregulowania sald wszystkich takich kont wykorzystywano księgi rachunkowe.

Życie codzienne

Życie kolektywne i racjonalny podział odpowiedzialności domowej były podstawową zasadą Fourieryzmu. W ciągu pierwszych dwóch lub trzech lat istnienia uznano za konieczną skrajną oszczędność i przy wspólnym stole serwowano tylko „skąpe” posiłki. Sytuację dodatkowo komplikowała obecność znacznej liczby stowarzyszeń o określonych przekonaniach żywieniowych, w tym kontyngentów wegetarian i sekciarzy chrześcijańskich, którzy wyrzekli się używania wszelkich produktów wytwarzanych kosztem ofiary życia . Efekt był destrukcyjny, ponieważ umiarkowani i ekstremalni wegetarianie agitowali przeciwko ubojowi zwierząt i spożywaniu mięsa.

Dylemat dietetyczny został ostatecznie rozwiązany przez zastąpienie wspólnego stołu restauracją; wyżywienie było oferowane na zasadzie à la carte, a nie poprzez wspólne menu. Kolejną korzyścią było ograniczenie marnowania żywności, według prezydenta North American Phalanx, Charlesa Searsa .

Tak jak istniały różnice w nawykach żywieniowych, tak też wśród rezydentów Falangi Ameryki Północnej istniał szereg przynależności religijnych. W szeregach gminy znajdowali się unitarianie , prezbiterianie , kwakrzy , baptyści , episkopalianie , żydzi , szejkerzy , a także agnostycy i ateiści. Podczas gdy sprawy religijne były często przedmiotem dyskusji i debat, gorące podziały na tematy religijne pojawiły się w społeczności dopiero w 1853 r., kiedy to wraz ze zbliżaniem się końca instytucji zaostrzył się klimat.

Falanga utrzymywała żłobek dla młodszych dzieci oraz szkołę dla starszych dzieci, których połączenie znacznie ograniczyło obowiązki domowe członkiń. Podjęto wysiłki, aby zbudować uznanie dla kolektywistycznych ideałów w umysłach 30-40 dzieci tej społeczności, zachęcając dzieci i młodzież do wspólnej pracy przy organizowaniu zabaw, wypraw leśnych, wypraw kempingowych i projektów rzemieślniczych.

Rozrywka społeczności była bardziej formalnie zorganizowana w 1849 roku, tworząc „serial festiwalowy” odpowiedzialny za wystawianie koncertów muzycznych, przedstawień dramatycznych i tańców. Ponadto społeczność miała żywą, nieformalną atmosferę towarzyską, z nocnymi spacerami po lesie, grami w karty i śpiewaniem przy pianinie. Członkowie czytali New York Tribune Greeleya i inne gazety, publikacje rolnicze i utrzymywali czytelnię. Nieustanny strumień odwiedzających wnosił nowe pomysły i poważne dyskusje do małego wiejskiego społeczeństwa. Atmosfera północnoamerykańskiej falangi i innych stowarzyszeń Fourierystów, które przetrwały ponad rok lub dwa, przypominała tę tętniącą życiem wieś rolniczą w Nowej Anglii, jak później uznano.

Zarządzanie

Konstytucja falangi z 1843 r. przewidywała administrację przez radę centralną, składającą się z prezydenta, wiceprezesa, skarbnika i 12 dyrektorów, przy czym kadra kierownicza służyła na jednoroczną kadencję, a członkowie rady na dwuletnie kadencje. Pierwotnie tylko akcjonariusze głosowali w wyborach do rady, ale wszyscy członkowie otrzymali głos w poprawce z 1848 roku. Szefowie poszczególnych serii otrzymali z urzędu status członków rady centralnej.

Wybory wyborcze były powszechne zarówno w przemyśle, jak i w polityce, a każdy zwykły pracujący członek grupy był uprawniony do głosowania w tej grupie bez względu na płeć.

Spadek

Falanga Północnoamerykańska, podobnie jak ruch Fouriery w ogóle, została ostatecznie podważona przez swoją nieosiągalną utopijną podstawę – ogólne credo, które, jak zauważył pewien uczony, „za dużo obiecywało i wymagało zbyt mało od swoich zwolenników”. Rozbieżność między obietnicami transformacji społecznej i ekonomicznej obfitości a realiami prymitywnego rolnictwa i prymitywnych warunków życia zakończyła się rozczarowaniem rozgwieżdżonych komunitarian i ich wyolbrzymionymi oczekiwaniami. Praca była ciężka, proces rozwoju powolny i trudny, a życie wspólnotowe w ciasnym otoczeniu stwarzało cały szereg społecznych nacisków, które podważały stabilność wspólnoty.

Fourierowski model podziału pracy i kalkulacji płac również okazał się nieskuteczny w praktyce, z prezydentem Charlesem Searsem, który zauważył, że członkowie północnoamerykańskiej Falangi byli tak zajęci przydzielaniem pracy i planowaniem, że „nasze dni spędzaliśmy na pracy, a noce na ustawodawstwie” — reżim, który osłabił żywotność społeczności. Jedność społeczności została również podważona przez nierówność obciążenia pracą i wynagrodzenia, jak zauważył Carl Guarneri:

„Dla Fouriera przekonanie, że niektórzy Harmonianie będą pracować mniej niż inni, świadczy o prawdziwej namiętnej wolności; jednak życie w amerykańskich falangach wymagało ciężkiej pracy i poświęcenia. zostali podważeni przez własną propagandę… Falangi nigdy nie rozwiązały problemu, co zrobić z tymi, którzy nie wzięli na siebie udziału w pracy”.

Stawki płac były kolejnym źródłem niezgody, a operatorzy maszyn formalnie skarżyli się w 1853 r., że ich pensje wypłacane jako członkowie falangi są znacznie niższe od płac płaconych za porównywalną pracę w konkurencyjnym przemyśle poza stowarzyszeniem. Co więcej, pensje wypłacane pracującym członkom falangi ledwo wystarczały na pokrycie mieszkania, wyżywienia i odzieży dla rodzin z dziećmi – powodując utratę wielu z nich i podkopując nadzieje na przekazanie społeczności nowemu pokoleniu.

Falanga północnoamerykańska została również mocno dotknięta utratą głównego stolarza, wykwalifikowanego ogrodnika i innych czołowych członków, którzy w 1853 r. dołączyli do raczkującego Związku Zatoki Raritan . W krótkim czasie członkowie Raritan Bay i sympatycy finansowi posiadali w pełni jedną szóstą akcji falangi północnoamerykańskiej, co jeszcze bardziej osłabiło determinację starszej falangi do kontynuacji.

Rozpuszczenie

Historyczny znacznik znajdujący się w miejscu dawnej północnoamerykańskiej falangi

Katastrofa nadeszła 10 września 1854 roku, kiedy pożar ogarnął młyn kolonii i całą jego zawartość. Żadne ubezpieczenie nie zostało odzyskane, a społeczność znalazła się w obliczu skumulowanego długu w wysokości 30 000 dolarów bez gotowych środków na spłatę. Z tego około 9000 dolarów pozostało niezapłaconych z pierwotnego kredytu hipotecznego, z dodatkowymi rachunkami za nowy silnik i bojler dla młyna. Dodatkowo w czasie pożaru młyn posiadał dużą ilość pszenicy zakupionej na kredyt, za co falanga była odpowiedzialna finansowo.

Podczas gdy Horace Greeley zaoferował, że pożyczy stowarzyszeniu 12 000 dolarów na budowę obiektu zastępczego, członkowie falangi ostatecznie zdecydowali się nie skorzystać z tej oferty, co zwiększyłoby obciążenie zadłużeniem i wymagało kolejnego żmudnego okresu odbudowy. Zamiast tego, począwszy od zgromadzenia akcjonariuszy w styczniu 1855 r., zaczęto planować albo sprzedaż części ziemi falangi w celu zaspokojenia długów, albo sprzedaż całej społeczności. Podjęto wysiłki, aby sprzedać falangę grupie skupiającej się wokół zwolennika Fouriera Victora Attention, która miała działać jako punkt postojowy dla nowo przybyłych do jego nowego projektu kolonizacji w stanie Teksas. Nie udało się jednak osiągnąć takiego porozumienia.

Zamiast tego w czerwcu 1855 r. akcjonariusze głosowali za likwidacją majątku gminy i zakończeniem jej istnienia. W październiku grunty gminne zostały oszacowane i podzielone na działki o powierzchni od 5 do 150 akrów i sprzedane na licytacji wraz z całym majątkiem ruchomym. Łącznie ze sprzedaży ziemi i majątku North American Phalanx zebrano 80 000 dolarów, a dochód podzielono i wypłacono akcjonariuszom, którzy otrzymali 57,33 centów za dolara zainwestowanego w likwidację.

W styczniu 1856 r. Falanga Północnoamerykańska — jedyna ocalała z boomu Fourierowskiego lat czterdziestych — została formalnie zlikwidowana.

Spuścizna

Falanga Północnoamerykańska była drugim najbardziej nagłośnionym stowarzyszeniem ruchu Fourierystów lat czterdziestych XIX wieku, prześcigniętym w ogólnym interesie jedynie przez Brook Farm w West Roxbury w stanie Massachusetts .

Główny gmach falangi północnoamerykańskiej stał do listopada 1972 roku, kiedy to został zniszczony w kolejnym pożarze. Obecnie zachowały się dwie budowle – oba domy prywatne – z pierwotnego majątku Phalanx. Jednym z nich, zbudowanym około 1851 roku, był dom Marcusa Springa, kupca z Brooklynu w stanie Nowy Jork, który był zwolennikiem Falangi. On i jego rodzina używali domku jako swojego letniego domu. Chociaż pan Spring nie był stałym członkiem Phalanx, był jednym z jego największych udziałowców, który wraz z kilkoma kolegami z Nowego Jorku zainwestował w przedsięwzięcie ponad 50 000 dolarów.

Stowarzyszenie Historyczne Monmouth County w Freehold Borough, New Jersey mieści zbiór zapisów North American Archiwum obejmujących prawne i finansowe dokumenty, protokoły z zebrań inne, rękopisy, opublikowany materiał o falanga, fotografie i ilustracje, mapy, rysunki oraz plany . Kolekcja zawiera łącznie 148 pozycji i zajmuje 2 stopy liniowej przestrzeni na półce i jest otwarta do użytku przez badaczy bez ograniczeń.

Zobacz też

Przypisy

Dalsza lektura

  • Herman J. Belz, Falanga północnoamerykańska: eksperyment w socjalizmie Fouriera, 1843-1855. Rozprawa doktorska. Uniwersytet Princeton, 1959.
  • Herman Belz, „The North American Phalanx: Eksperyment w socjalizmie”, Proceedings of the New Jersey Historical Society, tom. 81 (październik 1963), s. 215–247.
  • Albert Brisbane, Społeczne przeznaczenie człowieka, czyli stowarzyszenie i reorganizacja przemysłu. Filadelfia, PA: CF Stollmeyer, 1840.
  • Albert Brisbane, Zwięzłe przedstawienie doktryny stowarzyszenia, czyli plan reorganizacji społeczeństwa: która zapewni rasie ludzkiej, indywidualnie i zbiorowo, ich szczęście i podniesienie. Nowy Jork: JS Redfield, 1843.
  • William Alfred Hinds, American Communities and Cooperative Colonies, wydanie drugie. Chicago: Charles H. Kerr & Co., 1908.
  • George Kirchmann, „Why Did They Stay? Communal Life at the North American Phalanx”, w: Paul A. Stellhorn (red.), Planowane i utopijne eksperymenty: cztery miasta New Jersey: referaty przedstawione na dziesiątym dorocznym sympozjum historycznym New Jersey, grudzień 2, 1978. Trenton, NJ: Komisja Historyczna New Jersey, 1980; s. 10-27.
  • George Kirchmann, „Niespokojne utopie: Falanga Północnoamerykańska i Związek Zatoki Raritan”, New Jersey History, tom. 97 (wiosna 1979), s. 25-36.
  • John Humphrey Noyes, Historia amerykańskich socjalizmów. Filadelfia: JB Lippincott & Co., 1880.
  • Charles Sears, Falanga północnoamerykańska: szkic historyczny i opisowy. Prescott, WI: John M. Pryse, 1886.
  • Thomas A. Shiels, Falanga północnoamerykańska. Rozprawa doktorska. Uniwersytet w Salisbury, 2007.
  • Eric R. Schirber, Falanga północnoamerykańska. Praca magisterska. Trinity College, 1972.
  • Jayme A. Sokolow, Falanga północnoamerykańska (1843-1855): dziewiętnastowieczna społeczność utopijna. Edwin Mellen Press, 2009.
  • Edward K. Spann, Brotherly Tomorrows: Movements for Cooperative Society w Ameryce, 1820-1920. Nowy Jork: Columbia University Press, 1988.
  • Norma Lippincott Swan, „The North American Phalanx” , Biuletyn Towarzystwa Historycznego Hrabstwa Monmouth, tom. 1 (maj 1935), s. 35–63.
  • Harold F. Wilson, „The North American Phalanx: Eksperyment w życiu społecznym”, Proceedings of the New Jersey Historical Society, tom. 70 (lipiec 1952), s. 188–209.
  • Kalikst Wolski, „Wizyta w Falangi Północnoamerykańskiej”, Proceedings of the New Jersey Historical Society, tom. 70 (lipiec 1952), s. 188–209,149–160.

Zewnętrzne linki

Współrzędne : 40,3161°N 74,1402°W 40 ° 18′58 "N 74 ° 08′25" W /  / 40.3161; -74.1402