Raymond E. Brown - Raymond E. Brown

Raymond E. Brown

SS
Raymond Edward Brown-Monochromatyczna reprezentacja.png
Raymond Edward Brown (1928-1998), amerykański ksiądz katolicki i wybitny biblista. Reprezentacja monochromatyczna.
Urodzić się ( 22.05.1928 )22 maja 1928
Nowy Jork
Zmarł 8 sierpnia 1998 (1998-08-08)(w wieku 70 lat)
Menlo Park, Kalifornia
Narodowość amerykański
Zawód Biblista , ksiądz katolicki w Towarzystwie Saint-Sulpice
lata aktywności 1955-1998
Znany z Pierwszy etatowy stypendysta katolicki w Union Theological Seminary
Wykształcenie
Alma Mater Uniwersytet Mariacki w Baltimore
Praca dyplomowa Sensus Plenior Pismo Najświętszego  (1955)
Praca akademicka
Instytucje Unijne Seminarium Teologiczne (UTS)

Raymond Edward Brown SS (22 maja 1928 – 8 sierpnia 1998) był amerykańskim księdzem katolickim , członkiem Ojców Sulpicjan i wybitnym biblistą . Uważany był za specjalistę od hipotetycznej „ wspólnoty joannijskiej ”, która, jak przypuszczał, przyczyniła się do autorstwa Ewangelii Jana , a także napisał wpływowe opracowania na temat narodzin i śmierci Jezusa . Brown był emerytowanym profesorem w Union Theological Seminary (UTS) w Nowym Jorku, gdzie wykładał przez 29 lat. Był pierwszym katolickim profesorem, który otrzymał tam posadę, gdzie zyskał reputację wyższego wykładowcy.

Życie

Urodzony w Nowym Jorku , syn Roberta H. i Loretty Brown, Raymond studiował na Katolickim Uniwersytecie Ameryki, gdzie uzyskał tytuł licencjata w 1948 r. i tytuł magistra w 1949 r. jako stypendysta Basselin . W 1951 roku dołączył do naukowej Towarzystwa Saint-Sulpice po jego odbiorze licencjackie w Sacred stopniu od Teologicznego Seminarium Mariackiego w Baltimore , Maryland . W 1953 roku został wyświęcony na katolickiego kapłana dla diecezji St. Augustine , Floryda . Uzyskał stopień doktora teologii w St. Mary's Seminary w 1955 roku i drugi doktorat z języków semickich w 1958 na Johns Hopkins University , gdzie jednym z jego doradców był William F. Albright .

Po ukończeniu studiów, Brown wykładał na jego macierzystej uczelni , Seminarium Mariackiego, aż do roku 1971. W tym okresie został zaproszony do pracy jako pracownik naukowy w amerykańskich szkołach Oriental Badań w Jerozolimie , gdzie pracował w zgodzie z trupów Zwoje morskie . W 1963 służył jako peritus (doradca ekspercki) biskupa św. Augustyna Josepha P. Hurleya na Soborze Watykańskim II.

Brown został powołany w 1972 do Papieskiej Komisji Biblijnej i ponownie w 1996. Był Auburn Distinguished Professor of Biblical Studies w Union Theological Seminary w Nowym Jorku, gdzie wykładał od 1971 do 1990, kiedy to przeszedł na emeryturę z tytułem profesora Emerytowany . Pełnił funkcję prezesa Katolickiego Stowarzyszenia Biblistów , Towarzystwa Literatury Biblijnej (1976-77) oraz Towarzystwa Studiów Nowego Testamentu (1986-87). Powszechnie uważany za jednego z najwybitniejszych amerykańskich biblistów, Brown otrzymał 24 honorowe stopnie doktora od uniwersytetów w Stanach Zjednoczonych i Europie – wielu z instytucji protestanckich.

Brown zmarł w Seminarium i Uniwersytecie Świętego Patryka w Menlo Park w Kalifornii . Arcybiskup Los Angeles , kardynał Roger Mahony , okrzyknięto go mianem „najwybitniejszego i znanego katolickiego biblisty pojawiać się w tym kraju w historii” i śmiercią kardynał powiedział, to „wielka strata dla Kościoła”.

Poglądy naukowe

Brown był jednym z pierwszych katolickich uczonych w Stanach Zjednoczonych, który zastosował metodę historyczno-krytyczną do studiowania Biblii.

W 1943 r., odwracając podejście, które istniało od 50 lat wcześniej encykliki Providentissimus Deus papieża Leona XIII, encyklika Divino afflante Spiritu papieża Piusa XII wyraziła aprobatę dla metod historyczno-krytycznych. Dla Browna była to „Magna Carta dla biblijnego postępu”. W 1965 r. na Soborze Watykańskim II Kościół posunął się dalej w tym kierunku, przyjmując Konstytucję dogmatyczną o Objawieniu Bożym Dei verbum , w miejsce konserwatywnego schematu „O źródłach Objawienia”, które pierwotnie przedstawiono. Chociaż stwierdza, że ​​Pismo Święte naucza „solidnie, wiernie i bezbłędnie tej prawdy, którą Bóg chciał umieścić w świętych pismach dla zbawienia”, Brown wskazuje na dwuznaczność tego stwierdzenia, które otworzyło drogę do nowej interpretacji bezbłędności poprzez przesunięcie od dosłownej interpretacji tekstu w kierunku skupienia się na „stopień, w jakim jest on zgodny ze zbawczym celem Boga”. Widział to jako Kościół „zakręcający za rogiem” nad bezbłędnością: „Kościół rzymskokatolicki nie zmienia swojego oficjalnego stanowiska w sposób dosadny. Przeszłe wypowiedzi nie są odrzucane, ale są cytowane z pochwałami, a następnie reinterpretowane w tym samym czasie. To, co naprawdę się działo, to próba wdzięcznego zachowania tego, co można było uratować z przeszłości, a jednocześnie podążania w nowym kierunku”.

Chrystologia Nowego Testamentu

W szczegółowym artykule z 1965 roku w czasopiśmie Theological Studies badającym, czy Jezus był kiedykolwiek nazywany „Bogiem” w Nowym Testamencie, Brown stwierdził, że „Nawet czwarta Ewangelia nigdy nie przedstawia Jezusa mówiącego konkretnie, że jest Bogiem” i „nie ma powodu, aby pomyślcie, że Jezus był nazywany Bogiem w najwcześniejszych warstwach tradycji Nowego Testamentu”. Twierdził, że „stopniowo, w rozwoju myśli chrześcijańskiej, Bóg był rozumiany jako pojęcie szersze. Widać było, że Bóg objawił tak wiele z siebie w Jezusie, że Bóg musiał być w stanie włączyć zarówno Ojca, jak i Syna”.

Trzydzieści lat później Brown powrócił do tej kwestii we wstępnym tekście dla ogółu społeczeństwa, pisząc, że w „trzech dość jasnych przypadkach w NT (Hebrajczyków 1:8-9, Jana 1:1, 20:28) oraz w pięciu przypadkach, które istnieje prawdopodobieństwo, że Jezus jest nazywany Bogiem”, co Brown uważał za naturalny rozwój wczesnych odniesień do Jezusa jako „Pana”.

Ewangelia Jana

Brown przeanalizował Ewangelię Jana i podzielił ją na dwie części, które nazwał „Księgą znaków” i „Księgą chwały”. Księga Znaków opowiada o publicznych cudach Jezusa, które nazywane są znakami. Księga Chwały zawiera prywatne nauczanie Jezusa do uczniów, jego ukrzyżowanie i zmartwychwstanie.

Brown zidentyfikował trzy warstwy tekstu Jana: 1) wersję początkową, którą Brown rozważa na podstawie osobistego doświadczenia Jezusa; 2) uporządkowane dzieło literackie ewangelisty, które czerpie z dodatkowych źródeł; oraz 3) wersję zredagowaną, którą czytelnicy znają dzisiaj.

Reakcje

Wsparcie

Brown został opisany jako „najważniejszy uczony Johannine w świecie anglojęzycznym”. Terrence T. Prendergast stwierdził, że „przez prawie 40 lat ojciec Brown wciągnął cały Kościół w podekscytowanie i nowe możliwości studiowania pism świętych”. Wiele dzieł Browna otrzymało nihil obstat i imprimatur ( nihil obstat jest oświadczeniem pewnego oficjalny recenzent, wyznaczony przez biskupa, że ​​„nic nie stoi na przeszkodzie" nadaniu książce imprimatur; imprimatur , który normalnie musi być wydany przez biskupa diecezji wydawniczej, jest oficjalnym potwierdzeniem – „niech będzie wydrukowano” – że książka nie zawiera niczego szkodliwego dla wiary i moralności katolickiej). Brown był ekspertem wyznaczonym do przejrzenia i dostarczenia nihil obstat dla The New Jerome Biblical Commentary , standardowego podstawowego podręcznika dla katolickich studiów biblijnych, z których był jednym redaktorów i do którego przyczynił się on sam, podobnie jak dziesiątki innych katolickich uczonych.

Joseph Ratzinger, późniejszy papież Benedykt XVI , osobiście pochwalił Browna i jego stypendium i powiedział, że „byłby bardzo szczęśliwy, gdybyśmy mieli wielu egzegetów takich jak ojciec Brown”.

Krytyka

Ogromny dorobek Browna był czasami kontrowersyjny wśród niektórych tradycjonalistów, którzy sprzeciwiali się elementom jego pracy, które uważali za podające w wątpliwość historyczną dokładność licznych artykułów wiary katolickiej. Jego krytykami byli m.in. kardynał Lawrence Shehan i ojciec Richard W. Gilsdorf , z których ten ostatni postulował, że praca Browna jest „głównym wkładem w zamglone pustkowia 'Kościoła Amerykańskiego' stopniowo oddalającego się od swego bosko ustanowionego centrum”.

Inni pisarze, krytyczni wobec historycznych chrześcijańskich twierdzeń o Jezusie, krytykowali Browna za nadmierną ostrożność, za to, co postrzegali jako jego niechęć do uznania radykalnych implikacji krytycznych metod, których używał. Krytyk literacki Frank Kermode w swojej recenzji Narodzin Mesjasza oskarżył Browna o zbytnie dążenie do uzyskania imprimatur Kościoła katolickiego. Hebrajski uczony o Jezusie, Géza Vermes, mówiąc o narracjach Narodzenia Pańskiego , opisał relację Browna jako „główny przykład pozycji, w której należy mieć ciastko i je zjeść ”. W nekrologu The New York Times Gustav Niebuhr napisał: „Ksiądz Brown był uważany za centrystę, o reputacji człowieka Kościoła i rygorystycznego, wymagającego uczonego, z którego pracą trzeba było się liczyć”.

Aspekty wielojęzycznych, recenzowanych na całym świecie badań naukowych Browna pozostają kontrowersyjne wśród liczebnie małych anglojęzycznych tradycjonalistycznych katolików z powodu ich twierdzenia, że ​​​​zaprzeczył on nieomylności całego Pisma Świętego i podał w wątpliwość historyczną dokładność wielu artykułów wiary katolickiej . Niektórzy tradycjonaliści krytykowali jego kwestionowanie, czy dziewicze poczęcie Jezusa można udowodnić historycznie. Uważano go za zajmującego centralną pozycję w dziedzinie studiów biblijnych, przeciwstawiając się dosłowności, którą można znaleźć wśród wielu fundamentalistycznych chrześcijan, a jednocześnie nie wysuwając swoich wniosków tak jak wielu innych uczonych.

Pracuje

Praca dyplomowa

  • Brown, Raymond E. (1955). Sensus Plenior Pismo Najświętszego (dr). Baltimore, MD: St. Mary's University.– Taka była jego rozprawa doktorska w częściowym wypełnieniu doktoratu z teologii sakralnej . Brown zrobił wiele, aby zdefiniować pojęcie sensus plenior i wywarł ogromny wpływ na XX-wieczną debatę dotyczącą tego terminu.

Książki

Jego łącznie 25 książek o tematyce biblijnej obejmuje:

Redaktor

Bibliografia

Zewnętrzne linki