Riffat Hassan - Riffat Hassan
Riffat Hassan (ur 1943) jest pakistańsko-amerykański teolog i wiodącym islamska feministka uczony z Koranu .
Wczesne życie i kariera
Hassan urodził się w Lahore w Pakistanie w muzułmańskiej rodzinie Sayidów z wyższej klasy . Dziadkiem Hassana ze strony matki był Hakim Ahmad Shuja , pakistański poeta, pisarz i dramaturg. Przeżyła wygodne dzieciństwo, ale była dotknięta konfliktem między tradycyjnymi poglądami ojca a nonkonformizmem matki. Przez większość swojego życia nienawidziła tradycjonalizmu ojca z powodu jego poglądów na role seksualne, ale później doceniła go z powodu jego dobroci i współczucia. Uczęszczała do Cathedral High School, anglikańskiej szkoły misyjnej, a później do St. Mary's College na Uniwersytecie Durham w Anglii, gdzie studiowała angielski i filozofię . Uzyskała doktorat. z Durham University w 1968 za pracę magisterską na temat Muhammada Iqbala , o którym często pisała.
Wykładała na Uniwersytecie Pendżabu w Lahore w latach 1966-1967, aw latach 1969-1972 pracowała w pakistańskim Ministerstwie Informacji i Radiofonii. W 1972 wyemigrowała z córką do Stanów Zjednoczonych . Wykładała w szkołach, w tym na Oklahoma State University i Harvard University , a obecnie jest profesorem religioznawstwa na Uniwersytecie Louisville w Kentucky .
Teologia i aktywizm
Teologia Hassana jest przykładem progresywnego islamu . Mówi, że Koran jest „ Wielką Kartą Praw Człowieka”, zalecającą prawa człowieka i równość dla wszystkich, podczas gdy nierówność kobiet w wielu dzisiejszych społeczeństwach muzułmańskich jest spowodowana skutkami kulturowymi. Hassan twierdzi, że Koran podtrzymuje między innymi prawa do życia, szacunku, sprawiedliwości, wolności, wiedzy, utrzymania, pracy i prywatności.
Popiera niesztywną interpretację Koranu, argumentując, że chociaż jest to słowo Boże, słowa mogą mieć różne znaczenia, więc teoretycznie istnieje niezliczona ilość możliwych znaczeń Koranu. Wierzy, że znaczenie Koranu powinno być określane poprzez hermeneutykę – badanie tego, co oznaczały jego słowa w czasie, gdy został napisany. Mówi również o „kryterium etycznym”, które odrzuca wykorzystywanie Koranu do popełniania niesprawiedliwości, ponieważ Bóg islamu jest sprawiedliwy.
Hassan popiera prawo do aborcji i dostęp do środków antykoncepcyjnych dla kobiet muzułmańskich, mówiąc, że Koran nie odnosi się bezpośrednio do środków antykoncepcyjnych, ale że religijne i etyczne ramy islamu prowadzą do wniosku, że planowanie rodziny powinno być podstawowym prawem. Mówi, że przegląd orzecznictwa muzułmańskiego wskazuje, że aborcja została uznana za dopuszczalną w ciągu pierwszych 120 dni ciąży, kiedy płód nie został jeszcze opróżniony .
W lutym 1999 roku założyła Międzynarodową Sieć na rzecz Praw Kobiet – Ofiar Przemocy w Pakistanie, która działa przeciwko tzw. zabójstwom honorowym . Argumentowała, że zabójstwa honorowe są wypaczeniem islamu, a ponadto, że cała idea, że kobiety są gorsze, jest wynikiem błędnego przekonania muzułmanów, że Ewa została stworzona z żebra Adama , kiedy w historii stworzenia islamu: powstały w tym samym czasie.
Hassan jest nie tylko naukowcem, jest także aktywistką. Jako aktywistka Hassan opracowała i wyreżyserowała „Islamic Life in the US” (2002-2006) oraz „Religion and Society: A Dialogue” (2006-2009), dwa programy budowania pokoju, które stworzyły standard dyskusji międzywyznaniowej. i budowanie pokoju po atakach z 2001 roku.
Napisała także jedenasty rozdział książki Transforming the Faiths of our Fathers: Women who Changed American Religion (2004), pod redakcją Ann Braude.
Publikacje
Kariera Hassan obejmuje liczne publikacje, w których stosuje swoją niepatriarchalną interpretację islamu.
Jedną z publikacji Hassan jest jej artykuł „Prawa kobiet w islamie: Nauki normatywne kontra praktyka”, w którym omawia prawa, które określiła dla kobiet zgodnie z zaleceniami Koranu oraz to, w jaki sposób praktyki muzułmańskie wspierają lub nie wspierają tych praw. W tym artykule zwraca również szczególną uwagę na relacje między Zachodem a islamem ze względu na czasami napięte relacje między nimi. Ten artykuł określa konkretne prawa przyznane całej ludzkości, a niektóre z nich obejmują prawo do szacunku, sprawiedliwości, zdobywania wiedzy i „Dobrego Życia”. Następnie przedstawia konkretne problemy, z jakimi borykają się kobiety muzułmańskie w praktyce, w tym problemy małżeńskie i rozwody, poligamia, segregacja i zasłony. Biorąc te konkrety, przedstawia studium przypadku dotyczące Pakistanu. Konkluduje, że „chociaż łamanie praw kobiet jest powszechne w świecie muzułmańskim… Koran nie dyskryminuje kobiet” (57). Kończy artykuł naciskiem na wzrost „wykształconej grupy osób, które rozumieją, że islam jest religią sprawiedliwości i współczucia” (62). Hassan wykorzystuje swoją wiedzę o Koranie, prawach i problemach kobiet oraz Pakistanie, aby wezwać do bliższego czytania Koranu, który będzie podstawą wszystkich praktyk.
Ostatnie Artykuły
„Upadek kobiety i mężczyzny: Koraniczna perspektywa teologiczna” (2013), Muslima Theology: The Voices of Muslim Women Theologists
„Wyzwolenie człowieka jest wspierane przez Święty Koran” (2007) Kobiety w religii
„Islamska Hagar i jej rodzina” (2006) Hagar, Sarah i ich dzieci
„Małżeństwo: dyskursy islamskie” (2005) Encyklopedia kobiet i kultur islamskich
„Prawa kobiet w islamie: nauki normatywne a praktyka” (2005) Islam i prawa człowieka: rozwój USA – dialog muzułmański
„Riffat Hassan: muzułmański teolog feministyczny” (2004) Przekształcenie wiary naszych ojców: kobiety, które zmieniły amerykańską religię
„Prawa kobiet: praktyka muzułmańska a islam normatywny” (2003) Prawa kobiet i islam
„Islam” (2003) Jej głos, jej wiara: kobiety mówią o światowych religiach
„Prawa kobiet muzułmańskich – współczesna debata” (2002) Kobiety dla kobiet afgańskich: burzenie mitów i twierdzenie o przyszłości
„Islam i prawa człowieka w Pakistanie” (2002) Kanadyjska polityka zagraniczna
„Czy islam jest pomocą czy przeszkodą w rozwoju kobiet?” (2002) Islam w erze globalizacji
„Równi dla Allaha, nierówni na ziemi? Prawa kobiet we współczesnym świecie” (2001) Raport Międzynarodowej Konferencji na temat Muzułmańskich Kobiet i Rozwoju
„Zakwestionowanie stereotypów fundamentalizmu: islamska perspektywa feministyczna” (2001) Świat muzułmański
„Czy planowanie rodziny jest dozwolone przez islam: kwestia prawa kobiety do antykoncepcji?” (2000) Okna wiary
„Empowerment kobiet muzułmańskich” (1999) Time-Utopia-Eschataology
„Feminizm w islamie” (1999) Feminizm i religie świata
„Konserwatyzm w różnych formach” (1998) Kobiety w religii
„Wzmocnienie i samorealizacja kobiet muzułmańskich” (1997) Raport z konsultacji religijnych
„Kobiety w islamie: współczesne wyzwania” (1997) Zivilcourage: Frauensache?
„Feministische Interpretationen des Islams” (1997) Feminismus, Islam, Nation