Królewski weto nominacji biskupów - Royal veto of the appointment of bishops

Proponowana królewski weto nominacji biskupów był kontrowersyjny temat w polityce Wielkiej Brytanii w latach 1808 do 1829. Zgodnie z propozycją, każdy przywrócenia pełnej biskupiej hierarchii Kościoła katolickiego , w Wielkiej Brytanii , powinien podlegać weta w koronie nad mianowania biskupa, którego lojalność był podejrzanym.

Sprawa została ostatecznie rozwiązana przez upływ katolickiego emancypacji bez takiego warunku.

tło

Mimo że przepisy karne uchwalone przed katolikami w Irlandii i Wielkiej Brytanii były nadal na kodeksie schyłku XVIII wieku, byli mniej surowo niż podawano wcześniej. Kilka przyczyn pomogły tu chodzi. Katolicy stanowiły zdecydowaną większość mieszkańców Irlandii . Ich sympatie miały być z Francuzami, których Brytania miała w tym czasie przyczyny do strachu.

Autorytet biskupów i kapłanów, wpływ zarówno na ludzi, była wspaniała; i rząd, że jeśli mógłby kierować lub kontrolować wpływ biskupów byłoby zabezpieczyć wierność ludzi. Gdy College of Maynooth miał być założony, irlandzcy biskupi zadano jeśli zgodzą, że prezydent lub profesorowie proponowanych studiach zostać wyznaczony przez rząd; gdyby zgodę, że biskupi są mianowani przez króla; i jak oni doradzać papieżowi, jeżeli taki wniosek o mianowanie biskupów leżały przed nim.

Biskupi w dniu 17 lutego 1795 roku, odrzucił pierwszy i drugi propozycje. Do trzeciego odpowiedzieli, że oni doradzają ludzie „nie zgodzić się na jego nominację Mości gdyby można było uniknąć, w nieunikniony, król nominować jedną z trzech do być zalecana przez biskupów Wojewódzkich”.

W związku z Unią, William Pitt zamierzeniu przynieść Catholic Relief Bill . Zlecił Lord Castlereagh dokonywać takich uzgodnień, by zadowolić króla Jerzego III Wielkiej Brytanii , że żaden ksiądz, którego wierność królowi powinien mieć powód, aby podejrzewać, będzie powołany irlandzki biskupstwa. Dziesięć biskupi, powiernikami Maynooth College, spotkał się w dniu 17 stycznia 1799 roku do transakcji Business College. Castlereagh przedstawiła swoje poglądy na nich, przypominając im o podejrzeniu nielojalność, pod którym leżał katolików Irlandii od czasu powstania w roku poprzednim. Dziesięć biskupi zawarte swoją odpowiedź w niektórych rozdzielczościach, z których był to jeden:

Że w sprawie powołania prałatów rzymskokatolickiej religii nieobsadzone widzi w królestwie, takiej ingerencji rządu, jak można włączyć się być zadowolony z lojalności osoby wyznaczonej, jest sprawiedliwy, a powinno być uzgodnione.

I jako sposób wobec tego zabezpieczenia, wyrazili opinię, że nazwa kapłana wybranego należy złożyć papieżowi może zostać przesłany do rządu, jednak, że rząd powinien zadeklarować w ciągu miesiąca, czy istnieje jakikolwiek powód, aby podejrzewać swoją lojalność , nie pozostawiają rządowi decydować o zasadności takiego podejrzenia, bo mówili: „Jeśli rząd ma żadnego właściwego sprzeciw wobec takiego kandydata”. Ponadto, kładli go, że żadne zabezpieczenia podane koniecznością w wypracowanie „naruszają dyscyplinę Kościoła rzymskokatolickiego, lub zmniejszyć wpływy religijne, które prałatów Kościoła powinien sprawiedliwie posiadania przez ich stada”, i że każda umowa made „może mieć żadnego wpływu bez zgody Stolicy Apostolskiej”.

Interwencja z Rzymu

To nie były uchwały irlandzkiego episkopatu, ale po prostu opinia dziesięciu biskupów, którzy spotkali się, aby dokonywać transakcji innego rodzaju; były one napędzane wbrew ich woli wydać opinię. W dniu 15 czerwca 1799 roku, kardynał Stefano Borgia , prefekt Propagandy , po wysłuchaniu raportu, który John Troy , arcybiskup Dublina , był przywódcą partii, która została umieszczona na kompromis jurysdykcji Stolicy Apostolskiej przez uznając jakiegoś planu o dyscyplinie kościelnej, napisałem do niego prosząc go o faktach. W dniu 17 sierpnia 1799, Troy odpowiedział kardynał uznającej było całkiem fałszywe, że każdy plan został umieszczony, i że dał konto obrad i uchwał powierników Maynooth dodał: „Co do samego wniosku, prałatów zależało uchylenie lub wymykają się go, ale nie jest w stanie zrobić, to ustalono, że mają prawa Kościoła zabezpieczone „.

Na wiosnę 1800, Troy, pisząc na ten sam temat do swojego agenta w Rzymie Richard Luke Concanen , mówi:

Wszyscy chcą pozostać jak my; a my tak, gdyby nie to, że zbyt wielu duchownych było aktywnych w niegodziwego buntu, czy też nie sprzeciwiać się go. Jeśli prałatów odmówił rozważyć propozycję, zostaną oskarżeni o projekcie, aby wywierać wpływ na ludzi, niezależnie od rządu, w celach wywrotowych. Nic jednak dobrze uziemionym obawą takiej opłaty, choć nieuzasadnione w sobie, byłby indukowane prałatów rozważyć propozycję w jakikolwiek sposób. , .Jeżeli mieliśmy odrzucił propozycję w toto chcielibyśmy uznać za buntowników. To jest fakt. Gdybyśmy zgodzili się na to bez odwoływania się do Rzymu będziemy napiętnowany jako schizmatyków. Byliśmy między Scyllą a Charybdą.

Opinia wyrażona w ten sposób tych dziesięciu biskupów w styczniu 1799 roku, nigdy nie został opublikowany przez nich. To nie była przeznaczona do publikacji; biskupi nigdy nie miała oficjalnego rozpoznania z niego z wyjątkiem aby ją odrzucić. Każda wypowiedź irlandzkich biskupów od tego czasu do przodu odrzucone absolutnie żadnego wniosku, który pozwoliłby rząd brytyjski do wtrącania się w nominacji do Irlandzkich biskupstw.

1805 roku Bill

W 1805 roku Charles James Fox i Lord Grenville przedstawiony Parlamentowi petycję do łagodzenia irlandzkich katolików z ich niepełnosprawnością cywilnych . W dyskusji, która nastąpiła, Sir John Hippisley mówił w sposób ogólny papierów wartościowych do lojalności katolickiego. To był pierwszy raz, każdy taki wniosek został złożony w miejscu publicznym; ale nic konkretnego zaproponowano. W dniu 25 maja 1808 roku, Henry Grattan w ruchu dla komisji parlamentarnej do rozpatrzenia roszczeń katolików, powiedział, że został upoważniony przez nich do zaproponowania

że żaden biskup katolicki jest powoływany bez całej aprobatą Jego Wysokości.

W dniu 27 maja maja Lord Grenville przedstawił petycję do katolików w Lordów, aw ruchu na komitet zaproponował skutecznego weta do króla w sprawie mianowania biskupów.

Co było znane jako „veto” więc przyjąć określoną formę jako pytanie publicznego w Irlandii oraz w Anglii.

Odczyn

Skąd irlandzcy biskupi spotkać go? John Milner pisał w swoich „dodatkowy Wspomnień angielskich katolików”, które

zarówno w rozmowie iw korespondencji one powszechnie wypierał

co zostało powiedziane przez promotorów projektu ustawy o przedmiot weta; oraz w dniu 14 września spotkali się i oficjalnie zaprotestował przeciwko weta.

W 1810 Grattan zgłosiła, że będzie ponownie wnieść roszczenia katolickich przed Parlamentem. W dniu 1 lutego katolicki Board English spotkał się w Londynie, w którym szereg uchwał zostały przeprowadzone, w tym jeden, który zaangażowany weta. Jest znany jako 5th rozmiar. Charles Butler , lider vetoists English katolickich, mówi o tym, że jego rozdzielczość

był z pojedynczym wyjątkiem Wikariusz Apostolski Midland District, agent irlandzkich biskupów jednogłośnie przyjęty.

Był Dr Milner, którego biskupi irlandzcy zlecił w 1807 roku do ich reprezentowania. Irlandzcy biskupi jednocześnie potępił 5th rozdzielczość. W maju ruch GRATTAN dla komisji do rozpatrzenia petycji katolicki został pokonany. Na początku czerwca Pan Donoughmore popełnił podobny ruch w Izbie Lordów, który również został pokonany. Ale tu było rozstanie między wielkim ciele katolików irlandzkich prowadzonych przez biskupów, a angielskich katolików, z którymi były wikariuszy apostolskich wyjątkiem Milner.

1813 Bill

W 1813 Grattan, George Canning i Castlereagh przyniósł co rzekomo być katolikiem Relief Bill, z warunkiem, który praktycznie byłoby umieścić mianowania biskupów w rękach rady komisarzy być nazwany przez króla; także pod warunkiem, że ktoś wykonujący funkcje specjalne lub otrzymujący dokumenty Stolicy Apostolskiej bez wiedzy i aprobaty tego Nadzorczej, było uznać za winnego wykroczenia. Warunki te pomimo, nowelizacja ustawy została zaproponowana i przewozu, która nadal będzie wyłączyć katolików „usiąść i głosowanie w Parlamencie”.

Bill zaginął; irlandzcy biskupi oświadczył, że nie może zaakceptować Bill „bez ponoszenia winy schizmy”. Kilka dni później, na posiedzeniu Zarządu Katolickiego irlandzkiego w Dublinie, Daniel O'Connell zaproponował, że ich dzięki zostać wysłane do biskupów. Niektóre świeckich, którzy byli w porozumieniu z angielskich katolików, w przeciwieństwie do głosowania; ale to było prowadzone przez bardzo dużą większością głosów.

Quarantotti Rescript

W vetoists zawiedliśmy w klęsce rachunku 1813. To wtedy doszło do nich, że gdyby mogli dostać Stolica Apostolska w żaden sposób go oblicze, znak schizmy dołączony do niego przez irlandzkich biskupów nie będzie już plam. Dlatego przedstawiciele one Propagandy wielkie korzyści, które religia katolicka będzie czerpać z emancypacji i nieszkodliwości warunków weta na których Rząd zaproponował go. Milner był reprezentowany na sekretarza propagandy, Mgr. Quarantotti , jako mające bezkompromisową postawę.

W świetle tych przedstawień mgr. Quarantotti w jego reskrypt lutego 1814 roku, podczas gdy odrzucając pewne warunki zwolnienia Bill nie legalnego, oświadczył, że papiery wartościowe o wierności biskupów których Rząd twierdził może być dozwolone. Nie zawierają rozkaz, lecz zezwolenie, jego słowa są Haec cum ita sint, indulgemus etc, pozostawiając katolikom za darmo, aby zaakceptować lub odrzucić Wyzwolenie od warunków oferowanych.

To wywołał burzę, jednak w Irlandii. Irlandzcy biskupi deputed Murray i Milner do reprezentowania do papieża, który był więźniem kiedy został wydany, że istnieje niebezpieczeństwo w reskrypt takie jak było. Pius VII ogłosił, że Mgr. Quarantotti „nie powinno było napisane, że list bez zezwolenia Stolicy Apostolskiej”. On powołał komisję do zbadania kwestii.

Counter-propozycja

W międzyczasie, Murat pomaszerował na Rzym, a papież uciekł do Genui . W dniu 26 kwietnia 1815 roku, kardynał Litta , prefekt Propagandy w piśmie określone warunki, w których katolicy mogli bezpiecznie akceptują emancypacji. Odrzucił wszystkie rozwiązania zaproponowane dotychczas. Twierdzenie rządu badać komunikację między katolikami a Stolicą Apostolską „nie może być nawet brane pod uwagę”. Co do mianowania biskupów, to powiedział, że zupełnie wystarczy postanowienie zostało dokonane za ich lojalność w przysiędze katolickiego; ale za to pozwala na większą satysfakcję „tych, którym appertains” przedstawić ministrów króla listę kandydatów wybieranych do biskupstw; to podkreślał jednak, że jeśli te nazwy zostały przedstawione, rząd musi, czy powinna ona, że każdy z nich „obraźliwie lub podejrzewa” nazwać go „na raz”; ponadto, że wystarczająca liczba, spośród których papież będą wyznaczać biskupa, musi zawsze pozostawać nawet po sprzeciwu rządu.

Katolicy w Irlandii wysłał posłów do Rzymu, aby przedstawić swoje uczucia do papieża. Dwie odpowiedzi zostały wysłane, jeden z biskupów, a drugi do świeckich. Papież podkreślił warunkami listu kardynała Litta, wskazując na jego zasadności w danych okolicznościach. Zgodnie z warunkami listu byłoby w rzeczywistości, być z winy duchownych, którzy mieli wybór kandydatów, jeśli niepożądana osoba pozostawiano na papieską wizytę. List kardynała Litta był ostatni dokument papieski wydany w kwestii weta. Spór między vetoists i anty-vetoists był jednak utrzymywane przy życiu przez namiętności przez nią poruszonych.

Rozkład

Przyczyną katolicki stał się tak beznadziejny, że w grudniu 1821 roku, O'Connell przedstawiła dr Blake, Wikariusza Generalnego Dublin, rodzaj planu weta, aby uzyskać jego opinię na jej temat. Wkrótce po perspektywa coraz jaśniejszy; O'Connell założył Katolickie Stowarzyszenie w 1823 roku, przez którą z powodzeniem kampanię na rzecz katolickiej emancypacji. Ustawa została uchwalona podczas Premiership księcia Wellington sześć lat później do katolików w Irlandii i Wielkiej Brytanii - bez weta.

Referencje

Przypisanie

•  Ten artykuł zawiera tekst z publikacji obecnie w domenie publicznej :  Herbermann, Charles, wyd. (1913). " The Royal Veto ". Encyklopedia Katolicka . New York: Robert Appleton. Wpis cytuje:
  • Archiwa propagandy;
  • Prawosławny Journal , pliki od 1813 do 1817;
  • Butler, Hist. Wyznania w angielski, irlandzki i szkockich katolików (Londyn, 1822);
  • Milner, uzupełniające Wyznania angielskich katolików (Londyn, 1820), napisane w celu skorygowania pracy Butlera;
  • Wyse, Hist. Stowarzyszenia Katolickiego w Irlandii (Londyn, 1829);
  • Fleming, Weto katolicki (Dublin, 1911);
  • Dublin Evening Post , pliki zwłaszcza od 1808 do 1817 roku.