Hiszpański amerykański Oświecenie - Spanish American Enlightenment
Idee hiszpańskiego Oświecenia , w którym podkreślono, rozum, nauka, praktyczność, jasności zamiast obskurantyzm i sekularyzm, zostały przekazane z Francji do Nowego Świata w XVIII wieku, po ustanowieniu monarchii Burbonów w Hiszpanii. W Ameryce hiszpańskiej , idee Oświecenia wpływ wykształconych elit w dużych ośrodkach miejskich, zwłaszcza Meksyku, Lima, i Gwatemali, gdzie były uniwersytety założone w XVI i XVII wieku. W tych ośrodkach kształcenia, urodzony w Ameryce hiszpański intelektualiści byli już uczestnicy dyskursu intelektualnego i naukowego, z hiszpańskich uniwersytetów amerykańskich coraz antyscholastyczną i sprzeciwiających się „władza niesprawdzone” nawet przed hiszpańskich Burbonów doszedł do władzy. Najlepszym badane jest University of San Carlos Gwatemali , założona w 1676 roku.
W Ameryce hiszpańskiej podobnie jak w Hiszpanii, Oświecenie miało pewne aspekty antyklerykalizm, ale wielu księży były na rzecz nauki i myślenia naukowego i były praktyków sami. Niektórzy duchowni byli zwolennicy oświecenia, a także niezależność. Teksty oświeceniowe krążące w Ameryce hiszpańskiej zostały powiązane z podstaw intelektualnych hiszpański amerykańskiej niepodległości. Dzieła filozofów oświeceniowych były własnością i czytać w języku hiszpańskim Ameryki, mimo ograniczeń w handlu książkami i ich umieszczenie na liście Inkwizycji za zakazanych książek. W jezuici zostali instrumentalna wprowadzając nowe trendy w filozofii hiszpańskiej Ameryki, a po ich wydalenia w 1767 roku, franciszkanie kontynuuje odkrywanie tej linii myślenia. Hiszpański amerykańskie świeckie duchowieństwo posiadaniu takich dzieł, w tym meksykański ksiądz Miguel Hidalgo y Costilla , którego wolnego myślenia stracił mu stanowisko rektora seminarium w San Nicolas i został wysłany do małej parafii Dolores.
Kapłani realizowane naukę, nawet w XVII wieku „barok” era, przede Mexican kreolski intelektualnej Don Carlos Siguenza y Gongora , jak również niezwykłe meksykańska zakonnica, Sor Juana Inés de la Cruz . W XVIII wieku, było kilka hiszpański urodzony jak amerykański urodzonych kapłanów uprawiających naukę. Prominent wśród nich był hiszpański urodzony José Celestino Mutis w Nowej Granady, który kierował Royal Botanical wyprawę do Nowej Granady. Uczył się w matematyce, astronomii i medycyny. Mutis przeszkolony Francisco José de Caldas . W Peru, Hipólito Unanue , świecki duchowny przeszkolony w medycynie, przyczyniły się do publikacji, peruwiański Mercurio Peruano . Podobny do niego był meksykański duchowny świecki José Antonio de Alzate y Ramírez , który założył ważnych gazet, które rozpowszechniane wiedzy o odkryciach naukowych, w tym jego własnej. Alexander von Humboldt spotkał i konsultowany z Mutis, Caldas i czytać dzieła Alzate (zmarł tuż przed Humboldt przybył do Nowej Hiszpanii) podczas swojej naukowej ekspedycji do Ameryki hiszpańskiej na początku XIX wieku. Humboldt był pod wrażeniem poziomu intelektualnego nauki w hiszpańskiej Ameryce.
Dwa szczepy myśli filozoficznej były widoczne w Ameryce hiszpańskiej, jeden był oświecony despotyzm i inne wariacje na temat konstytucjonalizmu. Podziały wśród duchownych w Ameryce hiszpańskiej byli między tymi wspieranie regalizmu, czyli panowanie korony nad Kościołem Katolickim, a te przylegające do ultramontanizmu, wspierając siłę papiestwa nad monarchów. Hiszpańska korona przeniósł się umocnić swoją wyższość nad Kościołem katolickim poprzez hamowanie Towarzystwa Jezusowego w Hiszpanii i za granicą jego imperium w 1767 roku Jezuici byli „żołnierzami papieża”, biorąc ślub służyć papieżowi. Były one skuteczne w ich misji do rdzennej ludności w granicach imperium hiszpańskiego, takich jak północnego Meksyku i najbardziej znany w Paragwaju. Jezuickich instytucji edukacyjnych uczniów jak miał synów urodzonych amerykański Hiszpanów i były miejsca, gdzie idee Oświecenia były rozpowszechniane. Jezuici odbywają znaczną liczbę zyskownych ziemskich lub hacjendy , które były prowadzone przez jezuitów skutecznie przeszkolonych w zakresie zarządzania. Ich lojalność wobec papieża, a ich opór władzy korony, jak również ich wyraźny sukces w ważnych sferach gdzie kler diecezjalny lub inne zakony mogły celowali oznaczało, że ich wypędzenie w 1767 roku nie był przeciwny przez hierarchii biskupiej lub zakonów.
Wygnanie jezuitów do Europy była ciosem dla amerykańskich elitarnych urodzony hiszpańskich rodzin, których synowie zostali wykształcony przez Jezuitów lub samych jezuitów i jest postrzegana jako przyczyniające się do kreolski alienacji od monarchii Burbonów. Ważnym zesłany jezuita był Francisco Xavier Clavijero , który napisał główną historię Meksyku, widząc swoje początki w dorobku rdzennych cywilizacji i tworzenie idei Meksyku odrębną od półwyspu Hiszpanii.
Hiszpańska korona przeniósł się również przeciwko kleru jako całość próbowała ograniczyć korporacyjnych przywilejów Kościele katolickim eclesiástico sercowe , co dało duchownych prawo być sądzony za wszystkie przestępstwa kanoniczne zamiast sądów koronnych. Sercowe były ważnym czynnikiem wzmocnienia prestiżu i siły dolnego świeckiej duchowieństwa. Proboszczowie byli często jedyną osobą europejskiego pochodzenia etnicznego w miejscowych parafiach, którzy skorzystali zarówno siłę polityczną i świętą.
Pod koniec kolonialnego Meksyku, ważnym biskup-elekt Manuel Abad y Queipo , uważa liberalny, i szukał reform społecznych, gospodarczych i politycznych, ale on stanowczo sprzeciwia księdza Hidalgo w 1810 powstanie o niepodległość. Abad y Queipo dał Humboldt niektóre z jego pism na warunkach w Nowej Hiszpanii i potrzebę reformy Humboldta, a jego idee znalazły drogę do słynnego „” Esej Politycznej na Nowym Królestwie Hiszpanii „Humboldta”.
Kolejną zmianą w Ameryce hiszpańskiej formacji towarzystw gospodarczych i „przyjaciół z kraju” przez elity mężczyzn w celu poprawy lokalnej gospodarki poprzez naukę. funkcjonowały one również grup dyskusyjnych że rozważanych kwestii politycznych, zwłaszcza polityka korona coraz uprzywilejowanych półwyspu.
Korona założył szereg instytucji mających na postępu naukowego i gospodarczego, a także postępu kulturowego. W Meksyku, korona powstała z College of Mines w 1792 roku, wyreżyserowany przez hiszpański mineralog Fausto Elhuyar . Został on zaprojektowany do szkolenia specjalistów za najbardziej lukratywnym przemyśle imperium, górnictwa srebra.
Sztuka i architektura były wyrazu kulturowego, że poczuł wpływ idei oświecenia. Akademii San Carlos został założony w 1781 roku jako Szkoła do grawerowania, a dwa lata później przemianowany (Real Academia de la Tres Nobles Artes de San Carlos. Miguel Cabrera był jednym z najważniejszych członków. The Palacio de Mineria w Meksyku i Hospicio w Guadalajara, a także katedra w Buenos Aires zostały zaprojektowane w stylu neoklasycystycznym, sprzyjając czyste linie i minimalną dekoracji, w przeciwieństwie do bardziej ozdobną barokową architekturą. „zrozumiały i zapewniając ukojenie w jego obietnicę chwały niebieskiej, barokowy to sztuka dla ludzi. było to bardzo popularność które doprowadziły do anty-barokowym ruchu intelektualista neoklasycznego akademiach XVIII wieku.”rozwój idei naukowych i rozwoju różnego rodzaju taksonomii, takich jak Carl Linneusz „s, mógł być bodźcem za pojawienie się świeckimi obrazami mieszanki rasowej i hierarchii rasowej w późnym XVIII-wiecznego Meksyku, zwanych Casta obrazów.
Korona próbowała powstrzymać popularnych aspektów „barokowym” katolicyzmu, eliminując pochówków we wnętrzu kościołów i cmentarze jako środek ochrony zdrowia publicznego. To skutecznie tłumione Karnawał w Meksyku i starał się zmniejszać popularne pobożnych praktyk, takich jak procesje religijne. Świeckich rozrywek, takich jak walki byków były już obsługiwane przez korony i teatralne miały tematy dydaktyczne i świeckie, a nie religijny.
Zobacz też
Dalsza lektura
- Aldridge, Alfred Owen. Iberoamerykańskiej Oświecenie . Urbana: University of Illinois Naciśnij 1971.
- Barrera-Osorio, Antonio. Doświadczania przyrody: Hiszpańskie imperium amerykańskiego i wczesnego Rewolucja naukowa . Austin: University of Texas Prasy 2006.
- Berquist, Emily. "Practical Utopia bp Martínez Compañon w oświeceniowej Peru." Amery 64 no. 3 (styczeń 2008): 377-408.
- Bleichmar, Daniela. Widoczne Imperium: Wyprawy botaniczne i kultura wizualna w Hispanic Oświecenia . Chicago: University of Chicago Press 2012.
- Brading, DA Pierwszy America: The Spanish Monarchia, kreolski Patriots, a Liberal State, 1492/67 . New York: Cambridge University Press 1991.
- Brown Thomas A. La Academia de San Carlos de la Nueva España , trans. Maria Emilia Martínez Negrete Deffis. 2 objętości. Meksyk: Secretaría de Educación Pública 1976.
- Cañizares-Esguerra Jorge. Jak pisać historię Nowego Świata: historie, epistemologii i Tożsamości w osiemnastowiecznej Atlantic Świata . Stanford: Stanford University Prasa 2001.
- Cañizares-Esguerra Jorge. Natura, Empire, a Nation: Explorations Historii Nauki w Iberyjskiego Świata . Stanford: Stanford University Prasa 2006.
- Dziekani-Smith, Susan. „Tworzenie Temat Colonial: Paintings Casta, kolekcjonerów, jak i krytyków w osiemnastowiecznej Meksyku i Hiszpanii.” vol Colonial American Review Łacińskiej. 14, no. 2 (grudzień 2005), 169-204.
- De Vos, Paula S. „Badania, rozwój i Empire State Pomoc Nauki w Hiszpanii i hiszpańskiej Ameryki, XVI-XVIII” Colonial Ameryka Łacińska Przegląd 15, no. 1 (czerwiec 2006) 55-79.
- Díez Torre, Alejandro R., et al. (red.) La ciencia española en Ultramar . Madryt: Doce Calles 1991.
- Engstrand, Iris HW, hiszpański Naukowcy z Nowego Świata: XVIII-wieczny Expeditions . Seattle: University of Washington Prasa 1981.
- Niewiele, Marta, dla całej ludzkości: Żółw i Colonial Medycyna w oświeceniowej Gwatemali . Tucson: University of Arizona Prasy 2015.
- Griffin, Charles C .. „Oświecenie i Ameryki Łacińskiej Niepodległości” w Ameryce Łacińskiej i Oświecenie (wydanie 2). New York: borzoj 1961.
- Katzew, Ilona. Casta Obraz: Obrazy Race w osiemnastowiecznej Meksyku . New Haven: Yale University Press, 2004.
- Lafuente, Antonio i Nuria Valverde. „Linneusza Botanika i hiszpański Imperial biopolityki”. w Colonial Botaniki: nauka, handel, i polityka we wczesnym świecie współczesnym . Londa Schiebinger i Claudia Swan, wyd. Philadelphia: University of Pennsylvania Naciśnij 2005, s. 134-147.
- Lanning, John Tate. Kultura akademicka w hiszpańskich koloniach . Miami, 1940.
- Lanning, John Tate. XVIII-wieku Oświecenia na Uniwersytecie w San Carlos de Guatemala . Ithaca: Cornell University Press 1958.
- Motten, Klemens G. meksykańskie srebro i oświecenie . New York, Octagon Books, 1972 [c1950]
- Navarro Bernabé. Cultura Mexicana moderna en el Siglo XVIII . Meksyk 1964.
- Safier, Neil. Pomiar New World: Enlightenment Nauki i Ameryce Południowej . Chicago: University of Chicago Press 2008.
- Schmitt, Karl. „Kleru i Oświecenie w Ameryce Łacińskiej. Analiza” Obu Ameryk , kwiecień 1959 (vol. 15), nie. 4.
- Shafer, Robert J. społeczeństw gospodarcze w hiszpańskim świecie (1763-1821) . Syracuse: 1958.
- Viqueira Alban, Juan Pedro. Przyzwoitość i pobłażliwość w Bourbon Meksyku . Trans. Sonya Lippsett-Rivera i Sergio Rivera Ayala. Wilmington DL: naukowe Zasoby 1999.
- Voekel, Pamela. Sam przed Bogiem: religijnych Origins of Modern Meksyku . Durham: Duke University Press 2002.
- Whitaker, Arthur P. Ameryka Łacińska i Oświecenia . Ithaca: Cornell University Press 1961.
- Whitaker, Arthur P. „Zmiana i niezmienne interpretacje Oświecenia w hiszpańskiej Ameryce”. Proceedings of the American Philosophical Society , vol. 14, nr 4 (20 sierpnia 1970), str. 256-271.