Muzyka taoistyczna - Taoist music

Muzyka taoistyczna jest ceremonialną muzyką taoizmu . Znaczenie muzyki w ceremonii taoistycznej jest demonstrowane poprzez ujawnienie, w jaki sposób centralne przekonania są odzwierciedlane przez elementy muzyki, takie jak instrumentacja i rytm. Wyrażanie duchowych przekonań poprzez muzykę umożliwia wyznawcom taoizmu polepszenie ich drogi do oświecenia.

Muzyka w ceremonii taoistycznej

Muzyka od dawna odgrywa integralną rolę w ceremoniach religijnych. W ceremoniach taoistycznych muzyka pełni kilka różnych funkcji. Taoiści wierzą, że muzyka jest sposobem na rozmowę z bogami, inspirowanie wyznawców religijnych i osiągnięcie wewnętrznej harmonii, zbliżającej słuchacza lub uczestnika do Tao. Podążanie za Tao oznacza rozpoznawanie wewnętrznej harmonii i równowagi we wszystkich żywych istotach. Ta wiara jest często reprezentowana w symbolu Yin Yang . W ceremonii, której świadkiem był Wiecznie Zielony Taoistyczny Kościół Australii, Deagon, świętowano narodziny Quan Yin , bogini miłosierdzia. Muzyka i instrumentacja odegrały kluczową rolę w tym rytuale. Kapłani śpiewali każdą pieśń i modlitwę do swoich bogów, a towarzyszyli im na instrumentach muzycznych. Muzyczny wyraz ceremonii taoistycznej wspiera podstawowe wierzenia tej religii. Najpierw zostanie opisana rola muzyki w ceremonii, ukazująca jej religijne znaczenie dla taoizmu. Po drugie, wiąże się to ze strukturą ceremonii narodzin Quan Yin z osiągnięciem Tao. Opisane zostaną również główne doktryny taoizmu i role różnych uczestników ceremonii. Następnie zilustrowane zostaną zachowanie uczestników i fizyczna oprawa ceremonii. Badanie roli muzyki w ceremonii taoistycznej pokaże znaczenie muzyki w religii jako środka do inspirowania wyznawców, poprawy i pogłębienia wiary oraz umożliwienia komunikacji z bogami. Opisanie, w jaki sposób muzyka podczas ceremonii, której byliśmy świadkami, komunikuje się i potwierdza systemy wierzeń taoizmu, pokaże, że muzyka jest tak samo nieodłączna dla taoisty, jak ścieżka samego Tao.

Tło na temat taoizmu

Taoizm lub taoizm, jak się go powszechnie określa, to starożytna chińska religia i filozofia. Taoizm można wywieść z pism świętych z VI wieku p.n.e. napisanych przez Lao Tzu , Tao Te Ching (Verellen, 1995). Tao Te Ching przekłada się na klasykę drogi i jej zaletę. Pisma Tao Te Ching wspierają zachowania pasywne i promują naturalną harmonię z naturą. Głównym motywem przewodnim tych pism jest wartość wu-wei, (nie walczenia), „dzięki której człowiek powraca do pierwotnego stanu bliższego Tao”. (Duyvendak, Chan, Lau, Mitchell i Mair, 2005). Uważa się, że pisma te znajdują się pod wpływem ideałów buddyjskich , filozofii konfucjańskiej i tradycyjnego starożytnego mistycyzmu chińskiego [1] .

Dźwięki Yin i Yang

Główne przekonanie Yin Yang znajduje odzwierciedlenie w kategoryzacji tonów muzycznych. Dwie główne formy muzyki taoistycznej to ton Yin i ton Yang ( [2] ). Yin oznacza wszystko, co kobiece i miękkie, a Yang oznacza wszystko, co męskie i twarde. Poprzez właściwą równowagę Yin (kobieta) i Yang (mężczyzna) taoista może znaleźć harmonię i prostotę we wszystkim (Bowker, 2000). Taoiści dążą do tego, aby te kosmiczne siły wewnątrz siebie i wokół siebie były w pokoju i równowadze (Keown, 2003).

Ton Yang jest używany w rytuałach głównie dla dobra kapłanów, duchów i bogów [3] ). . Ceremonia z okazji narodzin boga Quan Yin, jednego z bóstw taoizmu, rozpoczęła się śpiewem w tonie Yang. Druga forma, Yin Tone, to muzyka mająca na celu uspokojenie i zabawienie ogółu społeczeństwa. Tworzy to harmonię z tonem Yang, dając ludziom to, co ton Yang daje bogom i kapłanom. Tony Yin są zwykle wykonywane na zewnętrznych ołtarzach, aby zainspirować ludność w ich wierzeniach i są żywsze i bardziej melodyjne niż melodie Yang (Long, 2005). Ceremonia narodzin Quan Yin składała się z elementów zarówno tonu Yang, jak i tonu Yin. Ta kombinacja tonów symbolizuje równowagę, do której taoiści dążą.

Tony Yang były początkowo wystawiane w sali trzech czystości. Trzy czystości są najwyższymi bóstwami w taoizmie i mówi się, że mieszkają nad niebiosami (Murashige, 2005). W ceremonii wzięły udział trzy kapłanki, z których dwie miały na sobie proste czerwono-czarne szaty, a główny kapłan miał na sobie bogato zdobioną szatę w kolorze jadeitu. Kapłani stali przed trzema duchownymi i czytali przed nimi modlitewniki. Kapłani utrzymywali tę formację przez całą ceremonię aż do końca, kiedy to główny kapłan prowadził ich gęsiego wokół każdego z ołtarzy w świątyni, aby oddać hołd pozostałym bogom.

Ceremonia rozpoczęła się od śpiewu trzech księży w monosylabicznej, często powtarzanej frazie, z niewielkim odchyleniem melodycznym od toniki. Odchylenie melodyczne rosło w akordzie w stylu pentatoniki, a następnie opadało w podobnym pentatońskim ruchu krokowym, aż melodia wróciła do toniki, we frazie typu wave (ryc. 2). Większość fraz melodycznych w ceremonii kończyła się tonami opadającymi, kierując się z powrotem do toniki (aby uzyskać harmonię i równowagę, jak yin-yang) przed rozpoczęciem następnej frazy. Później, gdy ceremonia dobiegała końca, muzyka odeszła od tonu Yang i skierowała się bardziej w stronę tonu Yin. Kapłani obeszli świątynię do innych miejsc kultu i dziedzińca, w celu ogólnego przestrzegania rytuału. Modlitwy w tej sekcji były jeszcze trochę intonowane. Słychać było więcej melodyjnych fraz, a rytmy stały się szybsze i bardziej zsynchronizowane. Te rytmy, synkopy i idee melodyczne odnoszą się do podstawowego przekonania o taoizmie, równowadze i harmonii.

Zachowanie i interakcja między księżmi a wiernymi odzwierciedlały atmosferę indywidualnego skupienia. Kapłani byli nieustannie pochłonięci modlitwą, śpiewem i rytmem, a wszystkie inne sprawy ignorowali. Wielu innych wiernych przychodziło i odchodziło w miarę postępu ceremonii i składało hołd trzem czystości i dwóm sąsiednim ołtarzom po obu stronach głównego ołtarza, przy którym odbywała się ceremonia. Wyznawcy nie okazywali uroczystej ceremonii i przychodzili i odchodzili, kiedy chcieli, pozostawiając ofiary kadzidła i modląc się. W podążaniu za Tao każdy z tych wyznawców miał własną wewnętrzną harmonię, co w żaden sposób nie naruszało Tao ceremonii lub Tao kapłanów.

Instrumenty i gesty

Kapłani podczas ceremonii posługiwali się różnymi instrumentami. Główny kapłan używał ruchów rąk i przedmiotów rytualnych pod wpływem chińskiego mistycyzmu. Gesty te są używane w ceremoniach tonów Yang w połączeniu z magicznymi instrumentami ( [4] ). Uważa się, że magiczne instrumenty manifestują magiczne moce podczas rytuałów. Ton Yang jest grany głównie za pomocą magicznych instrumentów, takich jak Qing (metalowa misa) i Faqi (rytualna sekcja perkusji). Faqi często składał się z dużych bębnów, dzwonków i drewnianych bloków rybnych zwanych Muyu (Jones, 2005). Są one odtwarzane, aby pomóc w mediacji i uzupełnić rytualne działania kapłanów (Hong, 2005). Instrumenty muzyczne używane podczas tej ceremonii, Qing i Muyu, są uważane za niezbędne (Hong, 2005). Służą one również do ustalenia czasu śpiewu i dodania do religijnej atmosfery. Przez większość części ceremonii intonowaniu towarzyszył stały rytm Muyu (ilustracja 5) i Qing (ilustracja 4), z odcinkami między modlitwami kończącymi się synkopowanym rytmem Qing i Muyu (ilustracja 3).

Motywy

Muzyka została uznana za kluczowy element ceremonii taoistycznych. Badając rolę muzyki w rytuałach taoistycznych, oczywiste jest, że instrumentacja i wokalizacja odgrywają centralną rolę. Wykazano, że struktura wydarzenia symbolizuje ideał równowagi taoizmu. Podstawowa koncepcja równowagi Yin-Yang została ujawniona jako temat, który jest uznawany w obszarach ceremonii, takich jak intonacja, odchylenia melodyczne, rytm i forma. Nakreślono również zachowanie poszczególnych uczestników i oprawę ceremonii. Przyglądając się ceremonii narodzin Quan Yin w Wiecznie Zielonym Taoistycznym Kościele Australii, staje się jasne, że muzyka jest używana do prowadzenia swoich wyznawców i praktykujących na ich drodze do uniwersalnej harmonii. W zrównoważonej filozofii taoizmu bez muzyki byłaby tylko cisza, samotność, samotność i niezrównoważenie.

Dyskografia

  • Pobory, John (1970). Chińska muzyka taoistyczna z Tajwanu (nagranie dźwiękowe). Nowy Jork, NY: Lyrichord. LLST 7223.

Bibliografia