Nauczanie dla króla Merykara -Teaching for King Merykara

Nauczanie dla króla Merykara ALT. Instrukcja skierowana do króla Merikare , jest utworem literackim w środkowym Egipcie , klasycznej fazie języka egipskiego , prawdopodobnie z okresu Średniego Państwa (2025-1700 p.n.e.).

W tym sebaycie autor ma króla Egiptu I Okresu Przejściowego, prawdopodobnie imieniem Kheti, który zwraca się do swego syna, przyszłego króla Merykara, doradzając mu, jak być dobrym królem i jak unikać zła. Merykara to imię króla z 9. lub 10. dynastii , linii lub linii królów, którzy rządzili północnym Egiptem w okresie podziału, w pierwszym okresie pośrednim (około 2150-2025 pne). Być może pozwoliło to autorowi tej kompozycji na większą swobodę w opisie granic władzy królewskiej, niż byłoby to możliwe w odniesieniu do królów zjednoczonego Egiptu; Nauczanie dla króla Merykara jest faktycznie traktat o władzy królewskiej w postaci królewskiego Testamentu, pierwszy tego gatunku. Podobne dzieła powstały później w świecie hellenistycznym i islamskim, a w speculum regum miały odpowiedniki w średniowiecznej Europie. Podobnie jak podobne późniejsze „testamenty królewskie”, jedną z jego funkcji mogła być legitymizacja panującego króla.

Streszczenie

Pierwszy, w większości zniszczony, dział poświęcony jest stłumieniu buntu, drugi, jak traktować poddanych króla. Część trzecia zawiera porady dotyczące prowadzenia wojska i nabożeństw. Czwarty opisuje osiągnięcia króla i sposoby ich naśladowania. Następnie, w przeciwieństwie do ciągłego recyklingu bloków architektonicznych, król otrzymuje polecenie wydobywania nowego kamienia, a nie ponownego wykorzystywania starych pomników; uznaje się rzeczywistość ponownego wykorzystania, ale pochwala się ideał nowej pracy. Podobnie odnotowuje się zniszczenie świętego terytorium w Abydos ; król wyraża wyrzuty sumienia, jakby przyjmując odpowiedzialność za to, co nie do pomyślenia, które musiało powtarzać się w historii – świętokradztwo w imię panującego króla, podlegające boskiej karze podczas sądu zmarłych. Podkreśla się wagę utrzymania Maat , właściwego porządku światowego. Ostatnie dwie sekcje zawierają hymn do boga stwórcy (który pozostaje bez imienia) oraz wezwanie do przestrzegania tych instrukcji.

Kontrast między realnością a ideałem sprawia, że ​​kompozycja jest niespotykaną w piśmiennictwie egipskim refleksją nad władzą.

Główne źródła

Tekst znany jest z trzech fragmentarycznych papirusów. Uzupełniają się one tylko częściowo, a najbardziej kompletny, Papirus Leningradzki, zawiera najwięcej błędów i przeoczeń skrybów, co bardzo utrudnia pracę.

  • Papirus Pustelnia 1116A, koniec XVIII dynastii
  • Papirus Moskwa, Muzeum Sztuk Pięknych im. Puszkina 4658, koniec XVIII dynastii
  • Papirus Carlsberg 6, koniec XVIII dynastii

Bibliografia

  • Tłumaczenie w RB Parkinson, The Tale of Sinuhe i innych starożytnych wierszy egipskich . Klasyka Oxford World's, 1999.
  • Stephen Quirke: Literatura egipska 1800 pne: Pytania i odczyty , Londyn 2004, 112-120 ISBN  0-9547218-6-1 (tłumaczenie i transkrypcja)
  • Miriam Lichtheim , Starożytna literatura egipska , t.1. s. 97–109. University of California Press 1980, ISBN  0-520-02899-6
  • Siegfried Morenz, religia egipska , Cornell University Press 1992 ISBN  0-8014-8029-9
  • Erik Hornung, Koncepcje Boga w starożytnym Egipcie: jeden i wielu , Cornell University Press 1996, ISBN  0-8014-8384-0
  • R. Hoop, Genesis 49 w kontekście literackim i historycznym , Brill 1999, ISBN  90-04-09192-0
  • Robert Layton, Kto potrzebuje przeszłości ?: Rdzenne wartości i archeologia , Routledge 1994, ISBN  0-415-09558-1

Przypisy i odniesienia

  1. ^ J. von Beckerath zaproponował Kheti z prenomen Nebkaure, w ZAeS, 03 (1966), 13-20
  2. ^ Lichtheim, op.cit. , s.97
  3. ^ Lichtheim, op.cit. , s.97
  4. ^ Obręcz, op.cit. , s.310
  5. ^ Layton, op.cit. , s.137
  6. ^ Morenz, op.cit. , s.128
  7. ^ Jak to zwykle miało miejsce w Sebayt , cf. Hornung, op.cit. , s.55

Zewnętrzne linki