Abraham ben Abraham - Abraham ben Abraham

Walentyn Potocki ( po hebrajsku : אברהם בן אברהם niem "Abraham, syn Abrahama") (c. 1700 - 23 maja 1749), znany również jako hrabiego Valentine (Valentin, Walentyn Potocki) ( Pototzki lub Potockiego ), był rzekomy polski szlachcic ( szlachta ) z rodziny Potockich, który przeszedł na judaizm i został spalony na stosie przez Kościół rzymskokatolicki, ponieważ wyrzekł się katolicyzmu i został pobożnym Żydem . Według żydowskich przekazów ustnych był znany czcigodnemu mędrcowi talmudycznemu , wileńskiemu gaonowi ( rabin Elijah Ben Shlomo Zalman [1720-1797]), a jego prochy zostały pochowane w przeniesionym grobie gaona wileńskiego na nowym cmentarzu żydowskim w Wilnie.

Chociaż ortodoksyjna społeczność żydowska akceptuje nauki o Abrahamie ben Abrahamie, w tym o zaangażowaniu wileńskiego Gaona , „świeccy uczeni w dużej mierze doszli do wniosku, że jest to legenda”.

tradycje żydowskie

Eliasz ben Salomon Zalman (1720-1797) był, zgodnie z tradycją żydowską, mentora Walentyn Potocki.

Istnieje kilka wersji tej historii, zwłaszcza wśród Żydów litewskich , polskich i rosyjskich , którzy znają i nadal odnoszą się do Potockiego jako Ger Cedek („ prawy prozelita ”) z Wilna . Praktycznie wszystkie źródła żydowskie zgadzają się, że był polskim szlachcicem, który na judaizm i został spalony na stosie przez Kościół Rzymsko-Katolicki w Wilnie w dniu 23 maja 1749 (7 Sivan 5509, odpowiadający drugim dniu żydowskiego święta z Szawuot w diaspora ), bo wyrzekł się katolicyzmu i stał się praktykującym Żydem.

Wiele ustnych historii, popartych kilkoma dziewiętnastowiecznymi, a później drukowanymi wersjami historii, z wielu społeczności żydowskich w ciągu ostatnich 250 lat, służy jako dowód historii Potockiego. Żydowskie tradycje ustne uczą o wiele więcej szczegółów dotyczących życia i śmierci Abrahama ben Abrahama.

Istnieje również jedna współczesna pisemna relacja z 1755 r. autorstwa rabina Yaakova Emdena . עדות ביעקב דף , ב (Vayakam Edus b'Yaakov, 1755, s. 25b). Zgrubne tłumaczenie:

Kilka lat temu zdarzyło się, że w Wilnie, stolicy Litwy, nawrócił się wielki książę z rodu Potockich. Schwytali go i uwięzili przez wiele dni, myśląc, że mogą przywrócić go do swojej religii. Wiedział, że jeśli nie wróci, nie uniknie ciężkich tortur i okrutnej śmierci. Chcieli uratować go od śmierci i kary, która będzie go czekała, jeśli się przetrzyma. Nie zwracał na nie uwagi ani na błagania matki hrabiny. Nie bał się ani nie martwił śmiercią w całej gorzkiej udręce, jaką mu wyrządzili. Czekając na niego przez długi czas, starali się go złagodzić dla honoru jego rodziny. Wyśmiewał wszystkie pokusy księży, którzy rozmawiali z nim codziennie, ponieważ był ważnym sługą. Pogardzał nimi i śmiał się z nich, a śmierć w długiej i okrutnej agonii wybrał na tymczasowe życie tego świata. On przyjął i cierpiał wszystko z miłości i umarł uświęcając Boże imię. Niech spoczywa w pokoju.

Dlaczego istnieje niewiele pełnych źródeł, pogląd żydowski znajduje odzwierciedlenie w tym fragmencie ze strony internetowej Shema Yisrael Torah Network :

Jest kilka powodów, dla których jest tak mało współczesnych źródeł o historii ger cedek. Można przypuszczać, że szlachecka rodzina Pototzkich, będąca religijną rodziną polsko-katolicką, nie była szczęśliwa, że ​​jeden z ich synów przeszedł na judaizm. Podobno rodzina Pototzkich na ogół życzliwie odnosiła się do Żydów mieszkających na jej ziemiach. Wzmianka o nawróceniu zostałaby zinterpretowana jako otwarta prowokacja władcy tego obszaru, która nie przyniosłaby żadnego dobra. Ponadto niewątpliwie nawrócenie jednego z Gojów z klasy wyższej wzbudziło duże zainteresowanie wśród ludności, a jego odmowa powrotu do ich wiary spowodowała ich wielkie zakłopotanie… Niemniej jednak wierzymy słowom naszych rabinów, które wyraźnie wskazują, że istniał związek między Gra (tj. Gaonem Wileńskim ) a Ger Cedek.

W swoim wykładzie na ten temat prof. Sid Leiman cytuje autora sprzed wieku, który opowiadał ten sam powód – zasłyszany od członka rodziny Pototzkich.

Tradycyjna historia

Polski autor Józef Ignacy Kraszewski , na podstawie opowiadania Judy Hurwitza spisanego w języku hebrajskim z 1766 roku , Ammudei Beit Yehuda w Amsterdamie relacjonuje , że młody Potocki i jego przyjaciel Zaremba , którzy przyjechali z Polski na studia do seminarium w Paryżu , zainteresowali się starym Żyd, którego znaleźli ślęczącego nad dużym tomem, gdy weszli do jego sklepu z winami. Ten Żyd mógł być ich własnym rodakiem, Menahem Man ben Aryeh Löb z Visun , który został torturowany i stracony w Wilnie w wieku siedemdziesięciu lat (3 lipca 1749). Tradycja związała tego żydowskiego męczennika z Ger Cedek , ale strach przed cenzurą uniemożliwił pisarzom w Rosji powiedzenie czegokolwiek na ten temat. Jego nauki i objaśnienia Starego Testamentu , którego jako katolicy byli zupełnie obcy, tak im zaimponowało, że zmusili go do nauczania ich w języku hebrajskim . W ciągu sześciu miesięcy nabyli biegłości w języku biblijnym i silnej skłonności do judaizmu . Postanowili udać się do Amsterdamu , jednego z nielicznych miejsc w ówczesnej Europie , gdzie chrześcijanin mógł otwarcie przyjąć judaizm. Ale Potocki najpierw udał się do Rzymu , skąd przekonawszy się, że nie może już dłużej pozostać katolikiem, udał się do Amsterdamu i wziął na siebie przymierze Abrahama, przyjmując imię Abraham ben Abraham („Abraham syn Abrahama”); „syn Abrahama” to tradycyjna stylizacja konwertyty na judaizm, ponieważ Abraham był pierwszym, który przeszedł na judaizm z politeizmu).

Rodzice Potockiego dowiedzieli się o jego wyjeździe z seminarium w Paryżu oraz pogłoski, że przeszedł na judaizm i zaczął go szukać. Potocki następnie uciekł z Francji i ukrył się w synagodze w Wilnie, na sobie długą brodę i peyot lubią Perushim (pobożny Żydów, oddzielonych od siebie społeczności, aby dowiedzieć się i modlić się). Kiedy wileński Gaon dowiedział się o jego miejscu pobytu, poradził mu, aby zamiast tego ukrył się w małym miasteczku Ilye ( gubernatorstwo wileńskie ). Tam żydowski krawiec, który szył mundury dla polskich biurokratów, podsłuchał klientów rozmawiających o zbiegłym studentce teologii i podejrzewał, że nieznajomym w synagodze może być on. Później syn tego krawca, który lubił przeszkadzać studentom w synagodze, został ostro skarcony przez Potockiego; niektórzy mówią, że Potocki chwycił chłopca za ucho i wyciągnął go za drzwi. Krawiec zgłosił go biskupowi wileńskiemu i Potockiego aresztowano.

Rodzice Potockiego odwiedzili go w więzieniu i błagali go, by publicznie wyrzekł się judaizmu, obiecując, że zbuduje mu zamek, w którym będzie mógł prywatnie praktykować religię. Według rabina Ben-Zion Alfesa , Magida z Wilna, Potocki odmówił matce, mówiąc: „Kocham cię bardzo, ale jeszcze bardziej kocham prawdę”.

Po długim więzieniu i procesie o herezję , Potocki został skazany na śmierć przez spalenie żywcem na stosie. Po wydaniu dekretu gaon wileński wysłał Potockiemu wiadomość z propozycją uratowania go za pomocą kabały . Potocki odmówił, woląc zamiast tego umrzeć al kiddush Haszem i zapytał Gaona wileńskiego, jakiego błogosławieństwa powinien udzielić bezpośrednio przed śmiercią. Gaon wileński odpowiedział: „...m'kadesh es Shimcha be'rabbim” (Który publicznie uświęca swoje imię) i wysłał Aleksandra Süsskinda z Grodna jako emisariusza, aby wysłuchał i odpowiedział „ Amen ”. Jego matka wykorzystała wszystkie swoje wpływy, aby uzyskać dla niego ułaskawienie , ale egzekucję przesunięto o jeden dzień, aby nie zdążyła jej dostarczyć na czas.

Potockiego stracono w Wilnie drugiego dnia żydowskiego święta Szawuot. Żaden Żyd nie mógł być świadkiem spalenia; jednak jeden Żyd, Leiser Zhiskes, który nie miał brody, wszedł w tłum i dzięki przekupstwu udało się zabezpieczyć część prochów męczennika, które później zostały pochowane na cmentarzu żydowskim . Potocki szedł dumnie na miejsce egzekucji, śpiewając piosenkę, którą później śpiewano w jesziwie w Wołożynie, a po Jom Kippur zaśpiewał ją rabin Isser Zalman Meltzer . Niektóre źródła podają, że rabin Alexander Ziskind, autor Yesod VeShoresh HaAvodah , stał w pobliżu Potockiego i powiedział „Amen” na błogosławieństwo, które wypowiedział przed śmiercią.

Po egzekucji Potockiego spłonęło miasto, które dostarczyło do egzekucji drewno na opał. W Wilnie wybuchła też niezwykła liczba pożarów, a budynek stojący naprzeciw miejsca egzekucji nosił czarną plamę od „dymu i oparów spalenizny”. Żadna ilość farby ani wybielenia nie usunęłaby plamy, a ostatecznie budynek został rozebrany. Władze nie pozwoliły na postawienie pomnika nad prochami Potockiego, ale na miejscu wyrosło „dziwne drzewo”. Ci, którzy próbowali ściąć drzewo, zostali przy tym tajemniczo ranni. Około 1919 r. na prochach wzniesiono grób, w którym modlili się Żydzi. Po zniszczeniu starego cmentarza wileńskiego przez hitlerowców w czasie II wojny światowej wybudowano nowy cmentarz, a gaon wileński został pochowany w nowym ohelu . Prochy Potockiego spoczęły obok grobu Gaona wileńskiego, a na ścianie ohelu wmurowano wyryty w kamieniu pomnik ku czci Potockiego .

Towarzysz Potockiego, Zaremba, wrócił do Polski kilka lat wcześniej, poślubił córkę wielkiego szlachcica i miał syna. Dotrzymał obietnicy przyjęcia judaizmu i zabrał żonę i dziecko do Amsterdamu, gdzie po obrzezaniu syna i jego żony przeszła na judaizm; następnie udali się do Ziemi Izraela .

Zgodnie z żydowską tradycją, po śmierci Abrahama ben Abrahama, wileński Gaon wierzył, że duchowa konstytucja świata została zmieniona w taki sposób, że Żyd nie musi już myć rąk rano ( netilat yadayim ) w ciągu czterech rano. ( łokci ) jego łóżka, jak wyraźnie nauczają kodeksy prawa żydowskiego, takie jak Szulchan Aruch i inne dzieła halachiczne . Raczej cały dom Żyda byłby uważany za cztery amoty za tę micwę . Ten zwyczaj, zapoczątkowany po śmierci Abrahama ben Abrahama, zapoczątkowany przez gaona wileńskiego, stał się później praktyką jesziwy słabodzkiej w Europie, stając się dziś rutyną wielu czołowych rabinów izraelskich, którzy wyznają tradycję słabodki.

Brak dowodów historycznych

W wielu źródłach wtórnych – encyklopediach kultury, historii i religii żydowskiej – znajduje się wpis o Potockich, polskim magnacie i członku potężnego rodu Potockich, który przeszedł na ortodoksyjny judaizm w XVIII-wiecznych Niderlandach i po powrocie do Wilna został sądzony przez sąd inkwizycyjny, który skazał go na spalenie na stosie. Badający historię Potockiego historycy (m.in. Janusz Tazbir , Jacek Moskwa , Rimantas Miknys i Magda Teter ) uważają ją jednak za wymyśloną, choć nie wiadomo, kiedy i przez kogo (Moskwa wskazuje na możliwość, że autor był Sam Kraszewski, o którym wiadomo, że wymyślił kilka opowieści, które uważał za prawdziwe). Teter wspomniał, że opowieść ("starannie skomponowana opowieść o nawróceniu") została prawdopodobnie stworzona i rozwinięta jako "odpowiedź na szereg wyzwań, przed jakimi stanęła polska społeczność żydowska od połowy XVIII wieku".

Tazbir (2003)

Polski historyk Janusz Tazbir stwierdził, że historia – używa terminu „legenda” – powstała na przełomie XIX i XX wieku i została opublikowana w żydowskim czasopiśmie wydawanym w Londynie jako „The Jewish Expositor and Friend of Israel” (t. 8, 1822). Zauważa, że ​​literacką wersję legendy stworzył Józef Ignacy Kraszewski , znany polski pisarz XIX wieku, autor wielu powieści historycznych, który opowieść o Potockim umieścił w trzecim tomie dziejów Wilna (1841). ), Wilno od początków jego do roku 1750 (1840–1842), w którym twierdzi, że podążał za oryginałem hebrajskim , uważanym przez niektórych za z Ammudei Beit Yehudah ( Judah Hurwitz , Amsterdam 1766). ( Ammudei Beit Yehudah nie zawiera jednak żadnego odniesienia do tej historii poza krótką wzmianką o egzekucji starszego rabina Manna w Wilnie). Opowieść została następnie spopularyzowana przez rosyjskie tłumaczenia, a istnieją dowody na to, że kult grobu Potockich w Wilnie istniał do czasu zniszczenia cmentarza żydowskiego (na Pióromoncie, znanego również jako dzielnica Snipiszki ) przez hitlerowców w czasie II wojny światowej, a później przez Sowietów . Niektóre źródła podają, że jego szczątki zostały uratowane wraz ze szczątkami Gaona wileńskiego , choć mówi się, że nie ma współczesnego pomnika ani grobu wyraźnie zidentyfikowanego jako Potockiego w Wilnie lub gdzie indziej. Jednak historyk Sid Leiman zidentyfikował to, co uważa za prawdopodobny grób Potockiego, badając nagrobki w pobliżu Gaona wileńskiego.

Tazbir stwierdził, że tragiczny los Potockiego, przekazywany przez żydowską tradycję ustną, pozostaje niepotwierdzony w XVIII-wiecznych polskich lub żydowskich źródłach pierwotnych i że w żadnym archiwum ani drzewie genealogicznym nie ma dowodów na istnienie Potockiego. Tazbir zauważa ponadto, że szlachcie polskiej zagwarantowano wolność wyznania (ustawami takimi jak Neminem captivabimus i Konfederacja Warszawska ), a kara śmierci była niezwykle rzadka. (choć patrz też Iwan Tyszkiewicz ). Zauważa, że ​​incydent, gdyby był prawdziwy, powinien wywołać poruszenie wśród polskiej szlachty (jak wcześniejszy i dobrze udokumentowany przypadek egzekucji Samuela Zborowskiego ) i byłby jedynym historycznym przykładem egzekucji przez spalenie szlachcica – jednak żadne współczesne źródło z Rzeczypospolitej Obojga Narodów nie wspomina o tym wydarzeniu nawet w przelotnej wzmiance. Ponadto trudno uwierzyć, że śmierć na stosie polskiego arystokraty z jednego z najpotężniejszych polskich rodów magnackich, oskarżonego o zbrodnię religijną, nie odbiła się echem w żadnym z pamiętników czy pism polemicznych dotyczących religii i tolerancji. , tematy , którymi szczególnie interesowała się polska szlachta i całe europejskie oświecenie . Tazbir konkludował, że „proces sądowy i śmierć Walentyna Potockiego należy uznać za legendę historyczną pozbawioną wszelkich podstaw źródłowych”.

Podobna historia Abrahama Isacowicza

Niektórzy sugerują, że legenda Potockich jest ozdobnikiem innej historii. Raport opublikowany w lipcowym wydaniu The London Magazine w lipcu 1753 opisuje historię bardzo podobnej egzekucji. Korespondent datował swój raport 11 czerwca, dwa dni po zakończeniu święta Szawuot . Opisuje „apostatę o imieniu Raphael Sentimany, rodem z Chorwacji ”, który przeszedł na judaizm w wieku 12 lat i przyjął imię Abraham Isacowicz. Raport opisuje jego uwięzienie i egzekucję w Wilnie, jak opisuje legenda Potockich. Raport mówi też, że został stracony 9 czerwca, czyli drugiego dnia Szawuot, podobnie jak w historii Potockich. Jedyną istotną różnicą między egzekucją Sentimany a legendą Potockich jest to, że męczennik nosił żydowskie nazwisko Isacowicz, zwany Rafael Sentimany, a nie Valenty Potocki, zginął w 1753, a nie w 1749, oraz że był chorwackim imigrantem, a nie Polakiem. szlachetny. Raphael Sentimany jest również wspomniany w anonimowej pracy brytyjskiej „Upomnienia zmarłych, w listach do żywych”, opublikowanej w 1754 roku, w sposób sugerujący szerokie ujawnienie oryginalnego raportu o egzekucji Abrahama ben Abrahama.

Bibliografia

Źródła

żydowski

Nowoczesny

Historyczny

  • Fuenn, Kiryah Ne'emanah, s. 120, Wilno. 1860
  • Gersoni, Nawrócony szlachcic, w Szkicach żydowskich, życia i historii, s. 187-224, Nowy Jork, 1873
  • Juda ben Mordechaj ha-Lewi Hurwitz , „Ammude bet Yehudah”, s. 46a, Amsterdam, 1766
  • Kraszewski, Józef Ignacy , Wilno od poczatkow jego do roku 1750, 1841 (ros. Yevreyskaya Biblioteka, iii., s. 228-236)hy
  • B. Mandelstamm, Chazon la-Mo'ed, s. 15, Wiedeń, 1877

Fikcja

 Ten artykuł zawiera tekst z publikacji znajdującej się obecnie w domenie publicznej :  Singer, Isidore ; et al., wyd. (1901-1906). Encyklopedia Żydowska . Nowy Jork: Funk & Wagnalls. Brakujące lub puste |title=( pomoc )