Akty Sylwestra - Acts of Sylvester

Popiersie Konstantyna

Te akty Sylvester (łac Actus Silvestri ) to seria legendarnych opowieści o czwartym wieku biskup Rzymu , Sylvester I . Sylvester był biskupem Rzymu w krytycznym momencie historii Europy, kiedy Konstantyn Wielki został pierwszym cesarzem chrześcijańskim. Jednak pomimo twierdzeń, które pojawiły się w późniejszych wiekach rzymskiego prymatu , Sylvester nie odegrał znaczącej roli w chrystianizacji Cesarstwa Rzymskiego w tym kluczowym okresie. Te późniejsze legendy powstały w celu wzmocnienia reputacji Sylwestra i skorygowania szeregu kłopotliwych dla Kościoła wydarzeń, takich jak jego rzucająca się w oczy nieobecność zarówno na synodzie w Arles w 314, jak i na pierwszym soborze nicejskim w 325, a także fakt, że Konstantyn zostali ochrzczeni przez biskupa ariańskiego .

Profesor Sapienza Università di Roma, Tessa Canella, od początku XXI wieku dużo pisała o papieżu Sylwestrze i Actusie po angielsku i włosku. Praca Canelli dostarcza jednych z najnowszych i dogłębnych badań na temat pochodzenia legend, w tym dwie szczegółowe prace w języku włoskim: Gli Actus Silvestri: Genesi di una leggenda su Costantino imperatore , obszerne studium, które zapewnia kompleksową analizę teksty; oraz skróconą, obszerną w czasopiśmie wersję tego pierwszego, Gli Actus Silvestri fra Oriente e Occidente: Storia e diffusione di una leggenda Costantiniana . Canella zauważa, że ​​najnowsze wydanie Dziejów zostało sporządzone w 1974 r. przez Pietro De Leo, Ricerche sui falsi medioevali (Badania nad średniowiecznymi podróbkami), a starsza wersja łacińska opublikowana w 1480 r. przez Bonino Mombrizio (Mombritius) jest dostępna online . Canella twierdzi, że Akty miały konkretny cel: stworzyć alternatywną historię i przeciwstawić się źródłom, które wspominają o chrzcie ariańskim, a konkretnie dać Konstantynowi prawosławny chrzest udzielony przez samego biskupa Rzymu.

Tło

Chrzest Konstantyna na łożu śmierci przez biskupa ariańskiego Euzebiusza z Nikomedii został dobrze udokumentowany przez wiele źródeł. Pierwsza wzmianka pochodzi od współczesnego mu biografa Euzebiusza z Cezarei w Żywocie Konstantyna . Jerome jest Chronicon (380 CE) wskazuje również Arian Chrzcielnice. Ambroży , biskup Mediolanu, 374–97, wspomina o chrzcie na łożu śmierci, ale pomija imię szafarza udzielającego sakramentu, próbując przedstawić bardziej ortodoksyjną wersję w De obitu Theodosii (40:8). Augustyn , biskup Hippony , 395-430 , z pewnością najbardziej wpływowy ze wszystkich ojców łacińskich w doktrynie rzymskokatolickiej, w Mieście Bożym (Księga V, 25) po prostu pominął niewygodną prawdę chrztu ariańskiego: „Zmarł w wielkim wieku, choroby i starości, i zostawił swoich synów, aby zastąpili go w cesarstwie.

Treść

Narrację główną można podzielić na cztery części rozpisane na dwóch księgach (po dwie części na księgę).

Część pierwsza (Mombritius, 508–510)

W Dz otworzyć z opisem wczesnym życiu Sylvester, urodzonego w pobożnej wdowy nazwie Giusta. W późniejszym życiu fikcyjny rzymski prefekt Tarquino aresztuje Sylwestra i każe młodemu człowiekowi złożyć pogańskie ofiary, na co Sylvester odmawia. Sylvester przepowiada, że ​​Tarquino umrze i prosi go o skruchę. Następnego dnia Tarquino umiera tak, jak przewidział Sylvester, a następnie zostaje zwolniony i wyświęcony na kapłana. Po śmierci papieża Miltiadesa (311–14), Sylvester zostaje wybrany na papieża, w którym jego dobroczynność i opieka duszpasterska są godnymi uwagi podpisami jego papiestwa.

Część druga (Mombritius, 510-515)

Druga część jest najbardziej znaną sekcją Dziejów i prawdopodobnie miała najbardziej wpływowy aspekt na katolicką apologetykę. Konstantyn, dotknięty trądem, bezskutecznie konsultuje się z licznymi magami i lekarzami, kiedy w końcu pogańscy kapłani doradzają mu kąpiel w ciepłej krwi dzieci. Konstantyn jest poruszony desperacją matek i postanawia nie poświęcać niewinnych dzieci dla niego samego. Tej nocy Konstantyn ma sen, w którym odwiedzają go Piotr i Paweł, którzy instruują Konstantyna, aby odszukał papieża Sylwestra w celu uzdrowienia. Piotr i Paweł zostali wysłani przez Jezusa do Konstantyna z powodu pobożności, jaką okazał odmawiając zabicia dzieci, aby się uratować. Constantine wysyła po Sylwestra, aby został sprowadzony do Rzymu, a po przybyciu Constantine opowiada Sylvesterowi o tym śnie. Konstantyn prosi o obejrzenie zdjęć dwóch świętych i potwierdza, że ​​są to ludzie, którzy pojawili się mu we śnie.

Następnie Konstantyn składa swoje pierwsze wyznanie wiary, poszcząc przez tydzień, po czym Sylwester chrzci Konstantyna w pałacu na Lateranie w Rzymie (budynek, który Konstantyn podarował już Kościołowi chrześcijańskiemu około 313 r., fakt przeoczony przez fałszerzy legendy ), a łuski natychmiast spadły z jego skóry. Ta historia jest sprzeczna z chrztem Konstantyna przez biskupa ariańskiego i jest znana ze swojej propagandy jako ortodoksyjnego ortodoksyjnego przeobrażania faktów.

W Dz potem opowiadać całą serię fikcji, które wszystkie są korzystne dla chrześcijan, i bardziej bezpośrednio do Kościoła rzymskiego: Jezus jest czczony w całym Imperium Rzymskim, bluźnierstwo i szkody dla chrześcijan jest karalne, biskup Rzymu ma pierwszeństwo nad wszystkimi innymi biskupami oraz prawo azylu dla kościołów. W końcu Konstantyn wytyczył fundamenty bazyliki na Lateranie, która miała powstać obok pałacu i następnego dnia rozpoczął budowę. W połączeniu z ewolucją koncepcji prymatu papieskiego na przestrzeni wieków, ta seria zapisów Konstantyna dla Kościoła rzymskiego stała się podstawą sfałszowanej Darowizny Konstantyna wieki później.

Część trzecia (Mombritius, 515-529)

Część trzecia opowiada o sporze między Sylwestrem a dwunastoma przedstawicielami Żydów i jest głównym tematem drugiej księgi. Canella zauważa, że ​​szczegóły różnią się we wszystkich trzech wersjach (A, B i C) Actusa . Helena , matka Konstantyna, przeszła na judaizm i napisała list do syna, aby pochwalić jego nawrócenie z pogaństwa, ale wezwała go, by podążał za prawdziwym bogiem Żydów. Konstantyn proponuje rywalizację między Żydami a papieżem Sylwestrem, która miała mieć miejsce w Rzymie 15 marca 315 r.; roku 315 odnosi się do czasu, że Konstantyn i Licyniusz były zarówno w ich czwartym pod względem jak konsulów :

Constantino itaque Augusto et Licinio quater consulibus idibus martiis facta est congregatio chrictianorum et ludaeorum w urbe Roma .

Sylwester triumfuje nad dwunastoma, o których Canella mówi, że są „wybierani spośród rabinów, prawników, skrybów i mistrzów synagogi”. W ostatecznej konfrontacji Żyd o imieniu Zambri ukazuje potęgę żydowskiego boga wypowiadając do ucha byka, przywiezionego specjalnie na tę demonstrację, tajemne imię Jahwe, który natychmiast ginie. Sylvester, nie dając się prześcignąć, udowadnia wyższość chrześcijańskiego boga przywołując imię Jezusa i wskrzesza byka. Zdumiona mocą chrześcijańskiego boga Helena filozof osądza Crato i Zenophilus oraz trzy tysiące Żydów nawróconych na chrześcijaństwo.

Chociaż ten sobór nie był prawdziwy, w przypadku życia imitującego fikcję, wydarzenie miało miejsce w 1240 roku za papieża Grzegorza IX i jest znane jako spór paryski ; a Canella omawia więcej podobnych sporów w swojej książce. Profesor z Oksfordu, Diarmaid MacCulloch , zauważa, że ​​podczas gdy wśród uczonych łacińskich pogorszyła się znajomość języka greckiego, wielu znało hebrajski właśnie dlatego, że w Europie istniała duża społeczność żydowskich rabinów gotowych, chętnych i zdolnych rzucić wyzwanie chrześcijanom i ich błędnym interpretacjom Biblii hebrajskiej i inne pisma żydowskie, takie jak Talmud Babiloński ; dokument zawierający uwłaczające Jezusowi fragmenty, które w pierwszej kolejności wywołały spór paryski.

Sylwester pokonuje smoka , Maso di Banco

Część czwarta (Mombritius, 529-531)

W Dz wnioskuje z najbardziej przesadzone opowieści w serii legend, w którym Sylvester oswaja smoka, który zabija mieszkańców rzymskich codziennie od nawrócenia Konstantyna. Smoka rozgniewał fakt, że nie otrzymywał już należytego pożywienia od Vestals , iw końcu został powstrzymany przez Sylwestra, który zapieczętował jego paszczę aż do Dnia Sądu . Podobnie jak w przypadku debaty z żydowskimi uczonymi, którzy byli zdumieni mocą Namiestnika Chrystusa, ponad trzydzieści tysięcy pogan, w tym inny fikcyjny prefekt, Kalpurniusz, nawróciło się na chrześcijaństwo.

Początki

Data i miejsce pojawienia się Dziejów pozostają przedmiotem debaty naukowej, ale uważa się, że legendy powstały gdzieś między końcem czwartego lub początkiem piątego wieku; chociaż niektórzy uczeni spekulowali na temat wcześniejszego pochodzenia z połowy czwartego wieku. Dokładne datowanie tekstów jest spotęgowane faktem, że istnieje wiele wersji w kilku językach, które dzielą większość treści, ale wszystkie różnią się nieco szczegółami:

Te akty Sylvester mają bardzo skomplikowaną historię tekstową i brak jakiejkolwiek edycji krytycznej współczesnej. Według klasyfikacji Levisona (później udoskonalonej w szczególności przez Pohlkampa) istnieją trzy główne wersje: A, B i C. Wersja A w dwóch księgach jest najwcześniejsza, natomiast B i C modyfikują i wzbogacają oryginalną narrację. Fragment rękopisu A lub B z V wieku (Klagenfurt, Universitätsbibliothek , Perg. Hs. 48) wskazuje, że tekst powstał najpóźniej do V wieku, podczas gdy istnieje ponad 200 rękopisów różnych wersji z VIII wiek (zwłaszcza Monachium, BSB, Clm 3514). Te akty zostały również przetłumaczone na język grecki, potem syryjski i ormiański.


W Dz można opisać jako rozwijającego się tekstem, z kilkoma dodatkami i zmianami ponad stulecia. Dokładne pochodzenie i data powstania Aktów pozostają niepewne (patrz bibliografia dla głównych opracowań dotyczących tego zagadnienia). Prolog dołączony do Dziejów w kilku rękopisach, który mógł być częścią oryginalnej narracji lub nie, przedstawia Dzieje jako tłumaczenie z języka greckiego życia skomponowanego przez Euzebiusza z Cezarei. Jednak porównanie syryjskiej, greckiej i łacińskiej wersji Dziejów , a zwłaszcza słownictwa, liturgii i topografii, wskazuje na napisanie najwcześniejszej wersji w Rzymie po łacinie między końcem IV a V wiekiem.

Canella zauważa, że ​​wersje Mombritiusa i De Leo wywodzą się z grupy C. Canella opowiada o tym, jak różne opowieści ustne krążyły przed pierwszym, a zatem najstarszym tekstem napisanym po łacinie (A), który ma wyraźnie rzymskie cechy. Co więcej, Canella spekuluje, że legenda o chrzcie prawdopodobnie nie zaczęła krążyć „kiedy Ambroży, Rufinus , Augustyn i Orosius przedstawili swoje „zakamuflowane” wersje… w niektórych przypadkach zupełnie przemilczali chrzest”.

Opowieść ta została zaakceptowana przez apologetów trynitarnych i została włączona do wpisu o Sylwestrze w Liber Pontificalis (Księdze Papieży) w połowie VI wieku. Grzegorz z Tours (538–594) był pierwszym historykiem łacińskim, który w swojej Historii Franków przytoczył chrzest Sylwestra . Jednak współczesny Grzegorzowi, Izydor z Sewilli , powołuje się na przyjętą tradycję ariańską w swojej Chronica Majora (VII), która „zaświadcza, że ​​wersja prawosławna nie została jednogłośnie przyjęta”. Wieki później nadal byli tacy, którzy odrzucali chrzest Sylwestra na rzecz pierwotnej tradycji. Profesor Johannes Fried zauważa, że ​​w XII wieku Otto z Fryzyngi uważał chrzest Sylwestra za propagandę mającą na celu podniesienie Kościoła, historię, którą znał, wywodzącą się z Dziejów, które były promowane przez Rzymian jako wyzwanie dla innych źródeł, w szczególności hystoria Tripertita :

Ottona . . . doszedł do następującego wniosku: „Tak więc to, co jest napisane o trądzie (Konstantyna) i nawróceniu w życiu św. Sylwestra, wydaje się apokryficzne” (Kr. IV, 1). W XIII w. anonimowy czytelnik nie był zadowolony z takiej nieufności do świętego autorytetu i pospiesznie nabazgrał „tu mistrz się myli” na marginesie kodeksu, „bo kuria rzymska przyjmuje coś przeciwnego i jest preferowana”.

Wersja syryjska

Canella wskazuje, że wcześni prekursorzy mitu o trądzie /chrzcie pojawiali się w pismach syryjskich przed jego późniejszą rewizją dla celów rzymskich, takimi jak homilia przypisywana Jakubowi z Sarûg , „prawdopodobnie w epoce poprzedzającej wszystkie rzymskie apokryfy, ale po 473 roku”. Canella zauważa istotną różnicę w tej wersji, na przykład Konstantyna cierpiącego na trąd od urodzenia i to, że chrztu nie dokonał Sylwester, ale biskup, który nie zasługuje na tytuł. Co więcej, Canella zauważa, że Dzieje Apostolskie przypominają historie z Dziejów Giudy Ciriaco , takie jak odkrycie prawdziwego krzyża, Sobór Dwunastu Żydów i chrzest Konstantyna przez rzymskiego biskupa – nie Sylwestra, ale Euzebiusza z Rzymu. .

Jonathan Stutz zwraca również uwagę na wczesne istnienie legend w języku syryjskim i ich późniejsze włączenie do pism islamskich. Oprócz homilii Sarûga, syryjskie wersje tej historii pojawiają się w historiach Zachariasza Retora i Kronice Zuqnina . Historia po raz pierwszy pojawia się następnie w języku arabskim w X-wiecznych dziełach Agapiusa z Hierapolis (Maḥbūb al-Manbiǧī) , w których Sylwester wkracza w narrację po wizji Konstantyna na krzyżu w bitwie pod mostem Mulwijskim w 312 roku. wieczna syryjska wersja legendy, Kronika Seert , pokazuje, że narracja była w „szerokim obiegu w krajach pod rządami islamu”.

Propagowanie mitu

Profesor Paolo Liverani pisze, że mozaika i inskrypcja z połowy V wieku nad fasadą pierwotnej Bazyliki Świętego Piotra jest najwcześniejszym świadectwem mitu, że Konstantyn był dotknięty trądem, jak pojawia się w Dziejach Sylwestra . Co więcej, Liverani ujawnia elementy relacji Konstantyna do bazyliki, które zostały odnotowane przez papieża Leona I (440-61) podczas plądrowania Rzymu w 455 przez Wandalów :

Ty, który poświęciłeś kościół w imię Piotra i któremu
rozkazałeś paść swoją owczarnię, Chryste
przez modlitwy tegoż [Piotra], zachowaj zawsze te sale
, aby pozostały nienaruszone jako twoja reduta.

Najstarsza zachowana wzmianka o micie o chrzcie przez Sylvester występuje w Pseudo-Gelasian Decr (4.4.3), rzekomo napisany przez Gelazjusz I (492-96), ale który został napisany w środku 500s i stanów : „Podobnie Dzieje Błogosławionego Sylwestra biskupa siedziby apostolskiej, chociaż imię tego, który je napisał, jest nieznane, [ale] wiemy, że jest czytane przez wielu katolików jednak w mieście Rzym i ze względu na starożytne użycie wśród tłumu jest to naśladowane przez Kościół”.

W ciągu pięciu lat od śmierci Gelasiusa podczas walki o władzę między antypapieżem Laurentiusem a papieżem Symmachusem (498–514) powstała nowa seria fałszerstw , znana jako fałszerstwa Symmachiana . Jedno z fałszerstw, Constitutum Silvestri , ma paralele do części trzeciej Aktów z pewnymi podobieństwami do Soboru Dwunastu Żydów w 315 i rozpoczyna się krótką preambułą na temat trądu Konstantyna i jego uzdrowienia przez chrzest.

Kult Sylwestra nadal rósł w oparciu o legendarne historie z Dziejów . Grzegorz Wielki , papież 590-604, był pierwszym, który cytował klasztor na górze Soratte , która według części drugiej Dziejów była miejscem, w którym Sylwester schronił się podczas fikcyjnych prześladowań chrześcijan przez Konstantyna, kiedy został wezwany przez Konstantyna do Rzymu, co zaowocowało nawróceniem i chrztem.

W ósmym wieku „ Actus Silvestri został oficjalnie poświęcony przez papiestwo rzymskie za czasów Adriana I (772–795) i jako taki został przekazany po szesnastym wieku”. Adrian napisał list wspominający o chrzcie Konstantyna przez Sylwestra do cesarza Konstantyna VI i cesarzowej Ireny , który został odczytany na II Soborze Nicejskim w 787 roku.

W IX wieku pojawiły się dwa kolejne fałszerstwa oparte na historiach z Dziejów Apostolskich . Profesor Fried szczegółowo opisuje powstanie i powstanie dwóch dokumentów, fałszywych dekretów pseudo-Izydora i tego, co nazywa Constitutum Constantini , prekursora późniejszej Donacji Konstantyna . Do fałszerstwa powstały w reakcji na spadek z Charlemagne „s dynastii Karolingów do czynienia z sytuacją polityczną w królestwie Franków i wystąpił po raz pierwszy w dziedzinie Lies w 833, kiedy zostały przedstawione papieża Grzegorza IV (827-44 ). Fried zauważa, że Constitutum Constantini cytuje słowo w słowo Dzieje Sylwestra , a sytuacja polityczna tamtej epoki podsycała silne roszczenia Kościoła powszechnego, na czele którego stał uniwersalny papież, który został zrównany ze statusem cesarza. bez uczynienia go cesarzem. Wynik tego podwyższonego statusu sugerował, że biskup Rzymu zachowywał równość z cesarzem w sprawach Kościoła, ale był ponad cesarzem w innych; koncepcja opracowana po raz pierwszy w Doktrynie dwóch mocarstw przez papieża Gelasiusa pod koniec V wieku.

To dzięki Pseudo-Izydorowi sfałszowana konstytucja rozmnożyła się i weszła do zbiorowej świadomości Europy Zachodniej, stając się ostatecznie podstawą do oszukańczej XI-wiecznej Donacji Konstantyna , „w istocie najbardziej niesławnego fałszerstwa w historii świata”. Papież Leon IX (1049–1054) jako pierwszy skorzystał z „Darowizny” w liście do Michała I , Patriarchy Konstantynopola , zapewniając prymat biskupa Rzymu nad pozostałymi czterema patriarchami , co bezpośrednio przyczyniło się do Wielkiego Schizma z 1054 r. , w dodatku do włączenia Klauzuli Filioque do Credo Nicejskiego , która od tego czasu podzieliła rzymskokatolicki i prawosławny Kościół.

Papieże po Leonie, Grzegorzu VII (1073–85) i Urbanie II (1088–99) posunęli się jeszcze dalej, żądając przywilejów wykraczających poza to, co zawierała darowizna, takich jak przyznanie papiestwu władzy nad całym Cesarstwem Zachodniorzymskim. Fried zauważa, że ​​w następstwie tych pełzających roszczeń władzy, do papieskiego rytuału koronacyjnego w coraz większym stopniu włączano „elementy imperialne”. Fried odnotowuje również inne fałszerstwo, Pseudo-Julius , które często cytuje biskupa Ennodiusa , który jest istotny z dwóch powodów. Po pierwsze, uważany jest za (jednego z?) autora (autorów) prosymachowskich fałszerstw, takich jak Constitutum Silvestri . ['Językowa jedność lub różnorodność sugeruje, że wszystkie teksty w jednym wydaniu zostały napisane przez jedną osobę'.] Po drugie, Ennodius jest cytowany bezpośrednio przez Grzegorza VII w związku z jego programem reform , w zasadzie w dwudziestu trzecim jego Dictatus papae , który wyraźnie wspomina fikcje otaczające Symmachusa:

Biskup Rzymski, jeśli został kanonicznie wyświęcony, jest niewątpliwie uświęcony zasługami św. Piotra, św. Jak to jest zawarte w dekretach papieża św. Symmacha.

Korzystanie z legendy

MacCulloch zauważa, że ​​sformułowania Grzegorza VII w Dictatus papae przedstawiają papieża jako uniwersalnego monarchę, który sprawował władzę nad wszystkimi ziemskimi królestwami. Mity o Konstantynie i Sylwestrze, które pojawiły się pod koniec czwartego lub na początku piątego wieku, wraz z Aktami Sylwestra, przekształciły się w potężną broń polityczną papiestwa wraz z ewolucją rewolucyjnych deklaracji uniwersalnej władzy. W okresie starć kościelno-państwowych o władzę ze świętym cesarzem rzymskim MacCulloch pisze, że darowizna Konstantyna nie poszła wystarczająco daleko, by pasować do agendy Grzegorza, zwłaszcza że władza papieska nad zachodnim cesarstwem była tylko darem od świeckiego władcy. ; koncepcja, która była sprzeczna z ideą Grzegorza, że ​​papiestwo ma władzę przewyższającą monarchię. Podczas sporu inwestytury (1076–1122), który toczył się wokół tego, czy papież czy król mają prawo mianowania biskupów i opatów, Grzegorz dwukrotnie ekskomunikował cesarza Henryka IV . W 1077, w upokarzającym akcie ujarzmienia monarchy przez papieża, znanym jako Droga do Canossy , Grzegorz rzekomo kazał Henrykowi przez trzy dni czekać boso w śniegu, zanim udzielił rozgrzeszenia skruszonemu cesarzowi.

Począwszy od 1227 r. w przedłużającej się rozgrywce między cesarzem Fryderykiem II a papieżem Grzegorzem IX (1227-1241), która odzwierciedlała konfrontacje między Henrykiem IV i Grzegorzem VII, Grzegorz IX również ogłosił swoją władzę nad zwykłymi ziemskimi królami. Po uprzednim dwukrotnym ekskomunikowaniu Fryderyka, w 1227 i 1228 r. w związku z szóstą krucjatą , w 1236 r. Grzegorz napisał zuchwały list, epistoła 703, który czerpał bezpośrednio z cesarskich przywilejów, które następni papieże wykraczali poza to, co przyznano od czasu powstania Donacji. Grzegorz przedstawia Konstantyna jako poddającego władzę cesarską nie tylko papiestwu, ale całemu kapłaństwu. Było to otwarte wyzwanie dla władzy Świętego Cesarza Rzymskiego, stanowiące bezprecedensową projekcję władzy, twierdząc:

Konstantyn przyznał papieżowi „prymat nad rzeczami i ciałami na całym świecie” („ rerum et corporum primatum ”), analogicznie do jego duchowego prymatu nad kapłaństwem i duszami in toto orbe . . . .
. . . Widzisz, jak szyje królów i książąt padają u stóp kapłanów, a cesarze chrześcijańscy muszą podporządkować swoje czyny nie tylko rzymskiemu Pontifexowi, ale muszą równie mocno szanować innych kapłanów.

Fried zauważa, że ​​podczas gdy Fryderyk po prostu zignorował twierdzenia papieży, inni nie odrzucili tej projekcji władzy i uznali, że przekazanie władzy cesarskiej biskupowi Rzymu przez Konstantyna było uprawnione, a zatem jurysdykcja papieska była czymś, czego współcześni monarchowie nie mogli kwestionować. W konsekwencji Fryderyk stał się pierwszym odbiorcą tak przesadzonych papieskich twierdzeń o cesarskiej uległości.

W 1245 r. papież Innocenty IV (1243–54) poszedł nawet dalej niż Grzegorz, wydając bullę papieską, w której oświadczał, że ma prawo do obalenia Fryderyka:

Ponadto ten przywilej, który nasz Pan Jezus Chrystus przekazał Piotrowi i w nim swoim następcom, a mianowicie, cokolwiek zwiążesz na ziemi, będzie związane w niebie, a co rozwiążesz na ziemi, będzie rozwiązane w niebie, na którym z pewnością składa się władza i władzy kościoła rzymskiego, starał się umniejszać lub odbierać samemu kościołowi, pisząc, że nie bał się potępienia papieża Grzegorza. Albowiem nie tylko gardząc kluczami Kościoła, nie przestrzegał wydanego na niego wyroku ekskomuniki, ale także przez siebie i swoich urzędników uniemożliwiał innym przestrzeganie tego i innych wyroków ekskomuniki i interdyktu, które całkowicie zniweczył. [sic]. . . .


. . . Dan w Lyonie 17 lipca w trzecim roku naszego pontyfikatu.

To, co zaczęło się jako wyimaginowane opowieści, miało na celu rehabilitację wizerunku papieża, który nic nie zrobił za panowania pierwszego chrześcijańskiego cesarza rzymskiego, a spotęgowane kompromitacją chrztu Konstantyna nabył wystarczającą moc, aby papież mógł obalić cesarza rzymskiego dziewięćset lat później. Canella twierdzi, że Akty Sylwestra były po prostu początkiem serii legend, które narosły wokół Sylwestra i zakończyły się tym, że biskupi Rzymu stali się beneficjentami Darowizny Konstantyna; niesławne oszustwo, które w XV wieku zostało sfałszowane przez Mikołaja z Kuzy i Lorenzo Valla .

Przedstawienia w dziełach sztuki

Akty Sylwestra Konstantyn klęcząc w uległości wręcza Sylwesterowi koronę papieską
Inskrypcja na Obelisku Laterańskim głosi, że wyznacza on miejsce chrztu Konstantyna.

Równolegle z detronizacją Fryderyka przez Innocentego w 1245 roku, w ikonografii zaczynają pojawiać się historie z Dziejów . W kaplicy św. Sylwestra w bazylice Santi Quattro Coronati w Rzymie, poświęconej w 1247 roku, seria bardzo prymitywnych fresków przedstawia wydarzenia z Dziejów Sylwestra . Fried zwraca uwagę na subtelność politycznych przesłań zawartych w dziele sztuki, ekspresji powstałych na szczycie konfliktu między papieżem a cesarzem. Na jednym fresku Konstantyn wręcza Sylwesterowi papieską tiarę , a na innym Konstantyn działa jako stajenny trzymający lejce konia, na którym Sylvester dosiada. Sztuka przedstawia uległego Konstantyna zarówno poprzez „dar, jak i obecność”, jednocześnie unikając niezręcznej prawdy, którą sugerowała darowizna: papiestwo czerpało swój autorytet z cesarskiej dotacji, a nie od Boga.

W serii trzech fresków przedstawiających historię trądu i uzdrowienia Konstantyna, Konstantyn jest pokazany jako przykuty do łóżka, gdy Piotr i Paweł pojawiają się przed nim i każą mu wezwać papieża, klęczącego przed Sylwestrem, podczas gdy pokazano mu obrazy Piotra i Pawła i chrztu; w trzeciej scenie chrztu plamy trędowatego z dwóch pierwszych obrazów zniknęły.

Około 1260 roku Jakub de Varagine napisał książkę o życiu świętych , zwaną Złotą Legendą , która zawiera debatę z dwunastoma rabinami i podbój smoka. W bazylice Saint Croce we Florencji znajduje się obraz Maso di Banco z 1340 r., zaczerpnięty ze Złotej Legendy, przedstawiający trzy motywy legendy o smoku: pogańskich kapłanów skarżących się Konstantynowi na smoka (po prawej), klęska Sylwestra smoka (po lewej) oraz Sylwestra używającego mocy Chrystusa do wskrzeszenia dwóch pogańskich kapłanów zabitych przez smoka (pośrodku).

Historia chrztu Konstantyna i darowizny cesarstwa zachodniorzymskiego na rzecz Kościoła była tak częścią zbiorowej świadomości europejskiej, że kilku renesansowych artystów przedstawiło te historie nawet po tym, jak Mikołaj z Kuzy i Valli udowodnił, że darowizna była fałszerstwem w XV wiek. W latach 1508-1524 Rafael i jego uczniowie namalowali zarówno chrzest Konstantyna, jak i darowiznę Rzymu, a także dwa inne, Wizję Krzyża i Bitwę z Maksencjuszem, do Pokoju Konstantyna w jednym z Pokojów Rafaela, które są częścią Muzeum Watykańskie. Około 1630 roku Jacopo Vignali namalował Sylwestra chrzczącego Konstantyna, który obecnie wisi w Muzeum Palatyńskim .

W 1588 r., w duchu apologetyki kontrreformacyjnej , papież Sykstus V odrestaurował obelisk laterański na Piazza San Giovanni przed Pałacem Laterańskim, wraz z napisem na podstawie opisującym chrzest Konstantyna przez Sylwestra.

Bibliografia

Źródła

Linki zewnętrzne