Aimé Césaire - Aimé Césaire

Aimé Fernand David Césaire
Wizerunek Aimé Césaire z 2003 roku na biurku czytający okładkę książki.
Aimé Césaire w 2003 r.
Urodzić się
Aimé Fernand David Césaire

( 1913-06-26 )26 czerwca 1913
Basse-Pointe , Martynika , Francja zamorska
Zmarł 17 kwietnia 2008 (2008-04-17)(w wieku 94)
Fort-de-France , Martynika, Francja zamorska
Alma Mater École Normale Supérieure , Uniwersytet Paryski
Znany z Poeta, polityk
Partia polityczna Martynikańska Partia Postępowa
Małżonkowie Suzanne Roussi (m. 1937)

Aimé Fernand David Césaire ( / ɛ m eɪ s eɪ oo ɛər / ; francuski:  [ɛme fɛʁnɑ David sezɛʁ] ; 26 czerwca 1913 - 17 kwietnia 2008) był Martinican poeta, autor i polityk . Był „jednym z założycieli négritude ruchu w literaturze frankofońskiej” i ukuł słowo négritude w języku francuskim. Jego prace to książka długości poemat au Cahier d'un retour płaci porodzie (1939), Une Tempête , odpowiedzią Shakespeare Play „s The Tempest i Discours sur le colonialisme ( Rozprawa o Kolonializm ), esej opisujący konfliktów między kolonizatorów i skolonizowanych. Jego prace były tłumaczone na wiele języków.

Student, pedagog i poeta

Aimé Césaire urodził się w Basse-Pointe , Martynika , Francji , w roku 1913. Jego ojciec był inspektor podatkowy, a jego matka była krawcową. Był obywatelem niższej klasy, ale wciąż nauczył się czytać i pisać. Jego rodzina przeniosła się do stolicy Martyniki, Fort-de-France , aby Césaire uczęszczał do jedynej szkoły średniej na wyspie, Lycée Schoelcher. Uważał się za pochodzenia Igbo z Nigerii i uważał swoje imię Aimé za zachowanie imienia Igbo; chociaż nazwa ma pochodzenie francuskie, ostatecznie od starofrancuskiego słowa amée , co oznacza ukochany, jej wymowa jest podobna do Igbo eme , która stanowi podstawę wielu imion Igbo. Césaire udał się do Paryża, aby uczęszczać do Lycée Louis-le-Grand na stypendium edukacyjne. W Paryżu zdał w 1935 roku egzamin wstępny do École Normale Supérieure i razem z Léopoldem Sédarem Senghorem i Léonem Damasem stworzył przegląd literacki L'Étudiant noir ( Czarny student ) . Manifesty tych trzech studentów w trzecim numerze (maj-czerwiec 1935) zapoczątkowały ruch négritude , później istotny zarówno w teorii panafrykańskiej, jak i faktycznej dekolonizacji francuskiego imperium w Afryce. (Cesaire reprezentował Martynikę we francuskim Zgromadzeniu Narodowym przez 48 lat, a Senghor był prezydentem przez 20 lat niepodległego Senegalu). Po powrocie do domu na Martynikę w 1936, Césaire rozpoczął pracę nad swoim długim wierszem Cahier d'un retour au pays natal (Notatnik z Powrót do ziemi ojczystej) , żywy i mocny obraz niejednoznaczności życia i kultury Karaibów w Nowym Świecie.

Césaire poślubił koleżankę z Martyniki, Suzanne Roussi, w 1937 roku. Razem przenieśli się z powrotem na Martynikę w 1939 roku ze swoim młodym synem. Césaire został nauczycielem w Lycée Schoelcher w Fort-de-France, gdzie uczył Frantza Fanona , wywierając wielki wpływ na Fanona zarówno jako mentor, jak i współczesny. Césaire był także inspiracją dla pisarza Édouarda Glissanta , ale nie uczył .

II wojna światowa

Lata II wojny światowej były dla Césaires okresem wielkiej aktywności intelektualnej. W 1941 r. Aimé Césaire i Suzanne Roussi założyli przegląd literacki Tropiques , z pomocą innych intelektualistów martynikańskich, takich jak René Ménil i Aristide Maugée, w celu zakwestionowania kulturowego status quo i wyobcowania, które charakteryzowały wówczas tożsamość martynikańską. Liczne starcia Césaire'a z cenzurą nie zniechęciły go jednak do bycia szczerym obrońcą martyńskiej tożsamości. Zbliżył się także do francuskiego poety surrealisty André Bretona , który spędził czas na Martynice podczas wojny. (Oboje spotkali się w 1940 roku, a Breton później stanął za dziełem Cesaire'a).

W 1947 r. ukazał się jego książkowy wiersz Cahier d'un retour au pays natal , który po raz pierwszy ukazał się w paryskim czasopiśmie Volontés w 1939 r., po odrzuceniu przez francuskiego wydawcę książek. Książka łączy poezję i prozę, aby wyrazić przemyślenia Césaire'a na temat tożsamości kulturowej czarnych Afrykanów w kolonialnym otoczeniu. Breton napisał pochwalne wprowadzenie do tego wydania z 1947 roku, mówiąc, że „wiersz jest niczym innym jak największym lirycznym pomnikiem naszych czasów”. Zapytany przez Rene Depestresa o jego styl pisania, Césaire odpowiedział, że „Surrealizm dostarczył mi tego, czego szukałem zdezorientowany”.

Kariera polityczna

Aimé Césaire
Poseł na Martynikę (reprezentacja proporcjonalna) w Zgromadzeniu Narodowym Francji , IV Republika
W urzędzie
21 października 1945 – 8 grudnia 1958
Poprzedzony Nowa Republika
zastąpiony przez Ja i inni (5 Republika)
grupa parlamentarna Komunistyczna (1945-1956)
Niezależna (nieinskrytowa) (1956-1958)
Poseł z 3. okręgu wyborczego Martyniki w Zgromadzeniu Narodowym Francji
W urzędzie
9 grudnia 1958 – 1 kwietnia 1986
Poprzedzony siebie i innych (reprezentacja proporcjonalna w IV RP)
zastąpiony przez siebie i innych (reprezentacja proporcjonalna)
grupa parlamentarna Niezależny (1958-1978)
Socjalista (związany) (1978-1986)
Poseł na Martynikę (reprezentacja proporcjonalna) w Zgromadzeniu Narodowym Francji
Na stanowisku
2 kwietnia 1986 – 14 maja 1988
grupa parlamentarna Grupa Socjalistyczna
Poseł z 3. okręgu wyborczego Martyniki w Zgromadzeniu Narodowym Francji
Na stanowisku
23 czerwca 1988 – 1 kwietnia 1993
Poprzedzony siebie i innych (reprezentacja proporcjonalna)
zastąpiony przez Camille Darsieres
grupa parlamentarna Grupa Socjalistyczna
Dane osobowe
Partia polityczna PCF
PPM

W 1945, przy wsparciu Francuskiej Partii Komunistycznej (PCF), Césaire został wybrany burmistrzem Fort-de-France i deputowanym do francuskiego Zgromadzenia Narodowego na Martynikę. Udało mu się uzyskać jednomyślnie zatwierdzoną ustawę dotyczącą departamentalizacji w dniu 19 marca 1946 r. Chociaż w 1946 r. wprowadzono departamentalizację, status ten nie przyniósł mieszkańcom Martyniki wielu znaczących zmian.

Jak wielu lewicowych intelektualistów we Francji lat 30. i 40. Césaire patrzył na Związek Radziecki jako na źródło postępu, cnoty i praw człowieka. Później był rozczarowany Związkiem Radzieckim po stłumieniu rewolucji węgierskiej w 1956 roku . Swoją rezygnację z PCF ogłosił w tekście zatytułowanym Lettre à Maurice Thorez (List do Maurice'a Thoreza). W 1958 Césaire założył Parti Progressiste Martiniquais . Wraz z Parti Progressiste Martiniquais zdominował scenę polityczną wyspy przez ostatnie pół wieku. Césaire odmówił odnowienia mandatu posła w Zgromadzeniu Narodowym w 1993 roku, po 47-letniej nieprzerwanej kadencji.

Jego pisma z tego okresu odzwierciedlają jego pasję do zaangażowania obywatelskiego i społecznego. Napisał Discours sur le colonialisme ( Dyskurs o kolonializmie ), potępienie europejskiego kolonialnego rasizmu, dekadencji i hipokryzji, które zostało ponownie opublikowane we francuskim przeglądzie Présence Africaine w 1955 (tłumaczenie angielskie 1957). W 1960 opublikował Toussaint Louverture , opartą na życiu haitańskiego rewolucjonisty . W 1969 opublikował pierwszą wersję Une Tempête , radykalnej adaptacji sztuki Szekspira Burza dla czarnej publiczności.

Césaire pełnił funkcję Przewodniczącego Rady Regionalnej Martyniki w latach 1983-1988. Odszedł z polityki w 2001 roku.

Poźniejsze życie

W 2006 roku odmówił spotkania z liderem Unii na rzecz Ruchu Ludowego (UMP), Nicolasem Sarkozy'm , prawdopodobnym kandydatem w czasie wyborów prezydenckich w 2007 roku , ponieważ UMP głosowało za francuską ustawą o kolonializmie z 2005 roku . Prawo to wymagało od nauczycieli i podręczników „uznania i uznania w szczególności pozytywnej roli francuskiej obecności za granicą, zwłaszcza w Afryce Północnej”, prawo uważane przez wielu za pochwałę kolonializmu i francuskich działań podczas wojny algierskiej . Prezydent Jacques Chirac w końcu uchylił kontrowersyjną ustawę.

9 kwietnia 2008 r. Césaire miał poważne problemy z sercem i został przyjęty do szpitala Pierre Zobda Quitman w Fort-de-France. Zmarł 17 kwietnia 2008 r.

Césaire otrzymał zaszczyt państwowego pogrzebu , który odbył się 20 kwietnia na Stade de Dillon w Fort-de-France. Prezydent Francji Nicolas Sarkozy był obecny, ale nie wygłosił przemówienia. Zaszczyt wygłoszenia mowy pogrzebowej przypadł jego staremu przyjacielowi Pierre'owi Alikerowi , który przez wiele lat był zastępcą burmistrza za Césaire'a.

Spuścizna

Lotnisko Martyniki w Le Lamentin zostało przemianowane na Międzynarodowy Port Lotniczy Aimé Césaire na Martynice w dniu 15 stycznia 2007 r. W dniu 6 kwietnia 2011 r. odbyła się narodowa ceremonia upamiętniająca, gdy w Panteonie w Paryżu oddano tablicę z imieniem Césaire'a . Ogłoszono go także bohaterem narodowym na Martynice.

Poetycko, spuścizna Césaire'a sięga daleko w poezję zarówno z jego czasów, jak i nie tylko. Przede wszystkim jego relacja z Frantzem Fanonem, słynnym autorem Black Skin, White Masks , jako mentorem i inspiracją, jest namacalna. Osobiste świadectwo Fanona w Black Skin, White Masks wyjaśnia „uwalniający wpływ słów i czynów Césaire'a”, który odczuwał podczas przemierzania zmieniającego się kolonialnego krajobrazu. Mówiąc bardziej ogólnie, prace Césaire'a konceptualizowały afrykańską jedność i czarną kulturę w sposób, który pozwalał na tworzenie czarnych przestrzeni tam, gdzie wcześniej ich nie było, od założenia kilku czasopism literackich po przeróbkę przemówienia Kalibana z Burzy Szekspira . Prace Césaire'a były podstawą literatury postkolonialnej we Francji, jej ówczesnych koloniach i większości Karaibów.

Pracuje

Obraz jednej z książek Aimé Cesairé, Kataster (1961) i Moi, laminaire (1982)
Kataster (1961) i Moi, laminaire (1982)

Każdego roku link do odpowiedniego artykułu „[rok] w poezji” dla poezji lub artykułu „[rok] w literaturze” dla innych dzieł:

Poezja

  • 1939 : Cahier d'un retour au pays natal , Paryż: Volontés, OCLC  213466273 .
  • 1946 : Les armes miraculeuses , Paryż: Gallimard, OCLC  248258485 .
  • 1947 : Cahier d'un retour au pays natal , Paryż: Bordas, OCLC  369684638 .
  • 1948 : Soleil cou-coupé , Paryż: K, OCLC  4325153 .
  • 1950 : Corps perdu , Paryż: Fragrance, OCLC  245836847 .
  • 1960 : Ferrements , Paryż: Editions du Seuil, OCLC  59034113 .
  • 1961 : Kataster , Paryż: Editions du Seuil, OCLC  252242086 .
  • 1982 : Moi, laminaire , Paryż: Editions du Seuil, ISBN  978-2-02-006268-8 .
  • 1994 : Comme un malentendu de salut ... , Paryż: Editions du Seuil, ISBN  2-02-021232-3

Teatr

  • 1958 : Et les Chiens se taisaient , tragédie: aranżacja teatralna. Paryż: Presence Africaine; przedruk: 1997.
  • 1963 : Tragédie du Roi Christophe . Paryż: Presence Africaine; przedruk: 1993; Tragedia króla Christophe'a , Nowy Jork: Grove, 1969.
  • 1969 : Une Tempête , adaptacja Burzy przez Williama Szekspira : adaptacji pour un Théâtre Negre. Paryż: Seuil; przedruk: 1997; Burza , Nowy Jork: repertuar Ubu, 1986.
  • 1966 : Une saison au Kongo . Paryż: Seuil; przedruk: 2001; A Season in the Congo , Nowy Jork, 1968 (sztuka o Patrice Lumumba ).

Inne pisma

  • „Poésie et connaissance”, Tropiques (12): 158-70, styczeń 1945.
  • Discours sur le colonialisme , Paryż: Présence Africaine, 1955, OCLC  8230845.
  • Lettre à Maurice Thorez , Paryż: Présence Africaine, 24 października 1956.
  • Toussaint Louverture: La Révolution française et le probleme colonial , Paryż: Club français du livre, 1960, OCLC  263448333.

Dyskurs o kolonializmie

„Dyskurs o kolonializmie” Césaire'a kwestionuje narrację kolonizatora i kolonizowanego. Ten tekst krytykuje hipokryzję usprawiedliwiania kolonizacji równaniem „chrześcijaństwo=cywilizowane, pogaństwo=dzikość” porównującym białych kolonizatorów do „dzikusów”. Césaire pisze, że „nikt nie kolonizuje niewinnie, że też nikt nie kolonizuje bezkarnie” konkludując, że „naród, który kolonizuje, że cywilizacja, która usprawiedliwia kolonizację – a zatem siłę – jest już cywilizacją chorą”. Potępia kolonizatorów, mówiąc, że chociaż mężczyźni mogą nie być z natury źli, praktyka kolonizacji ich niszczy.

Tekst Césaire'a przeplata niewolnictwo, imperializm, kapitalizm, republikanizm i modernizm, stwierdzając, że były one ze sobą powiązane i wywierały na siebie niezaprzeczalny wpływ. Co ważne, wszystkie te opresyjne siły zebrały się, aby zranić skolonizowanych i wzmocnić kolonizatora. To stanowisko uważano wówczas za radykalne.

Césaire kontynuuje dekonstrukcję kolonizatora i ostatecznie dochodzi do wniosku, że kolonizując tych białych ludzi często tracą kontakt z tym, kim byli, i stają się brutalni w ukryte instynkty, które skutkują gwałtami, torturami i nienawiścią rasową, którą obarczają ludzi, których kolonizowali. Bada również wpływ kolonializmu na skolonizowanych, stwierdzając, że „kolonizacja = „rzecz-ifikacja””, gdzie kolonizatorzy są w stanie „innym” skolonizowanym, uzasadnić sposób, w jaki kolonizują.

Tekst również stale odwołuje się do nazizmu , obwiniając barbarzyństwo kolonializmu oraz to, jak wybielono i zaakceptowano tradycję, za dojście Hitlera do władzy. Mówi, że Hitler żyje wewnątrz i jest demonem „bardzo dystyngowanych, bardzo humanistycznych, bardzo chrześcijańskich burżuazji XX wieku”. W szczególności Césaire twierdzi, że nazizm nie był wyjątkiem ani pojedynczym wydarzeniem w historii Europy; raczej naturalny postęp cywilizacji, który usprawiedliwiał kolonizację bez „dostrzegania niebezpieczeństw związanych z postępem w kierunku dzikości”. Życzenia Césaire'a dla powojennej Europy koncentrowały się wokół dekolonizacji, argumentując, że dekolonizacja jest drogą naprzód dla Europy z „binaryzmu kapitalizmu/komunizmu”. Césaire wierzył, że jedynym możliwym odkupieniem ciemnej ścieżki Europy, która doprowadziła do nazizmu, były interakcje z „Trzecim Światem”. Dekolonizacja stanowiła alternatywę dla podwójnych negatywów kapitalizmu i komunizmu, wykorzystując pluralizm jako sposób na zapoczątkowanie nowej, bardziej tolerancyjnej Europy. Był krytyczny wobec neoimperializmu i amerykańskiego kapitalizmu i pod wieloma względami jego przerażająca wizja przyszłości urzeczywistniła się dzisiaj. W tekście widoczna była również krytyka francuskiego uniwersalizmu, w szczególności przytaczając problemy, jakie wywołał uniwersalizm w związku z departamentalizacją Martyniki, której głównym propagatorem był Césaire. Departamentalizacja była ważnym celem dla Césaire'a zarówno w jego tekstach, jak iw jego karierze politycznej.

Césaire pierwotnie napisał swój tekst po francusku w 1950 roku, ale później pracował z Joan Pinkham, aby przetłumaczyć go na angielski. Przetłumaczona wersja została opublikowana w 1972 roku.

Zobacz też

Uwagi

Bibliografia

  • Césaire, Aimé (1957), List do Maurice'a Thoreza , Paryż: Présence Africaine, s. 7.
  • Césaire, Aimé. Notatnik powrotu do ojczyzny . Trans./eds Clayton Eshleman i Annette Smith, ze wstępem André Bretona. Middletown, CT: Wesleyan University Press, 2001.
  • Filostrat, Christian , „La Négritude et la 'Conscience raciale et révolutionaire sociale' d'Aimé Césaire”. Présence Francophone , nr 21, Automne 1980, s. 119–130.
  • Fonkoua, Romuald, Aimé Césaire . Paryż, Perrin, 2010.
  • Joubert, Jean-Louis. „Césaire, Aimé”. W Dictionnaire encyclopédique de la littérature française . Paryż: Robert Laffont, 1999.
  • Malela, Buata B.et Alexander Dickow (reż.), Albert Camus, Aimé Césaire. Poétiques de la révolte . Paryż, edycje Hermann, 2018.
  • Malela, Buata B., Les écrivains afro-antillais w Paryżu (1920-1960). Stratégies et postaws identitaires . Paryż, Karthala, kol. Lettres du Sud, 2008.
  • Malela, Buata B., Aimé Césaire. Relecture de la colonialité du pouvoir , preface de Jean Bessière, Paryż, Anibwe, 2019.
  • Ojo-Ade, Femi, Teatr afrykański Aimé Césaire'a: Poetów, proroków i polityków , Africa World Press, Inc., 2010.
  • Diop Papa Samba, La Poésie d'Aimé Césaire. Propozycje z wykładu . Paryż, Honorowy Champion, 2011.

Zewnętrzne linki