Alexis Kagame - Alexis Kagame

Alexis Kagame (15 maja 1912 - 2 grudnia 1981) był rwandyjskim filozofem , językoznawcą , historykiem , poetą i księdzem katolickim . Jego główny wkład dotyczył etnohistorii i „ etnofilozofii ” (badanie rodzimych systemów filozoficznych).

Jako profesor teologii przeprowadził szerokie badania nad historią mówioną, tradycjami i literaturą Rwandy oraz napisał kilka książek na ten temat, zarówno w języku francuskim , jak i kinyarwanda . Pisał także wiersze, które również były wydawane.

Kagame był również aktywny na polu politycznym i był postrzegany przez niektórych europejskich uczonych jako intelektualny przywódca kultury i praw Tutsi w systemie kolonialnym od lat czterdziestych XX wieku.

Życie

Kagame urodził się w Kiyanza - Buliza Rwanda , w prawdziwym sektorze Murambi, w dystrykcie Rulindo w północnej prowincji, w długiej linii historyków dworskich. Jego rodzina miała wysoki status w królestwie Rwandy, należała do rządzącej klasy Tutsi , a także należała do grupy zwanej Abiru , tradycyjnych ministrów na dworze Mwami . W chwili jego narodzin Rwanda była niemiecką kolonią, ale Mwami nadal miała znaczną władzę, ponieważ władze kolonialne sprawowały przez niego pośrednią władzę. Kiedy teren przeszedł do Belgii , niektórzy członkowie jego rodziny przeszli na katolicyzm . Po ukończeniu misyjnej szkoły podstawowej, Kagame uczył się w Niższym Seminarium w Kabgayi od października 1928 do 1933 roku. Kontynuował naukę w Regionalnym Seminarium Nyakibanda i przyjął święcenia kapłańskie w 1941 roku. W tym czasie był także redaktorem ważnego katolickiego seminarium duchownego. gazeta Kinyamateka w latach czterdziestych i pięćdziesiątych XX wieku (National University of Rwanda prowadzi prawie cały cykl Kinyamateka ). W 1950 roku został pierwszym Afrykaninem, który uzyskał członkostwo w Institut Royal Colonial Belge .

Punkt zwrotny nastąpił w 1952 r., Kiedy napisał Le Code des Institutions Politiques de Rwanda (popierając swojego przyjaciela króla Mutara III Rudahigwa ), który był obroną rwandyjskiego systemu rządów przez klienta. Reżim kolonialny, który próbował zerwać więzi Rwandy poprzez klientelę, uznał to za zagrożenie dla ich wysiłków zmierzających do kontrolowania królestwa i zmusił swojego biskupa do ponownego wysłania go do Rzymu. Tam studiował na Uniwersytecie Gregoriańskim i uzyskał stopień doktora filozofii. Został także członkiem „Les Prêtres Noirs”, grupy studentów afrykańskiej teologii, którzy chcieli wykorzystać chrześcijaństwo jako podstawę afrykańskich aspiracji nacjonalistycznych .

Po powrocie do Rwandy w 1958 roku został nauczycielem w katolickim seminarium i wybitnym członkiem ruchu niepodległościowego, który pomimo jego identyfikacji z monarchią Tutsi, mógł go uratować podczas powstania Hutu pod przewodnictwem Belgii w 1959 roku . Później został jednym z pierwszych profesorów na nowym Narodowym Uniwersytecie Rwandy (1963) i profesorem wizytującym na Uniwersytecie w Lubumbashi .

Kagame zebrał dużą liczbę bardzo ważnych dokumentów ustnych od wysokich rwandyjskich urzędników przedkolonialnej administracji Rwandy, ale opublikował tylko ich streszczenia i interpretacje, a nie pełne relacje, ponieważ obiecał swoim informatorom, że zaczekają z tym do zmarli. Europejskie duchowieństwo katolickie i belgijska administracja kolonialna szczerze nie lubiły jego badań, pisania i polityki, ponieważ wydawało się, że nie zgadzają się z ich powojennym projektem zakończenia rwandyjskiego systemu królewskiego na korzyść nowoczesnego systemu republikańskiego, na który mieli nadzieję wpłynąć. chętniej. W rezultacie kościół i państwo w różnych okresach cenzurowały jego publikacje, albo wstrzymując publikację, albo wycinając fragmenty publikacji. W Alexis Kagame, Un Abrégé, 2: 335-336 brakuje dziesięciu ponumerowanych akapitów. Co więcej, jego transkrypcja ezoterycznego kodeksu królów Rwandy z 1945 r. Była tak niebezpieczna dla belgijskich interesów, że wojsko kolonialne skonfiskowało go i został opublikowany dopiero w 1964 r. Przez belgijskich uczonych, którzy w tamtym czasie zaprzeczali, że należał do Kagame, chociaż później przyznali, że tak było. . Kagame był czasami umieszczany w areszcie domowym przez kolonialną administrację wojskową, aby ograniczyć jego wpływy polityczne.

Po uzyskaniu niepodległości przez Rwandę stał się zdecydowanym orędownikiem afrykanizacji chrześcijaństwa, utrzymując, że nadal dominowały postawy misyjne.

Alexis Kagame jest kuzynem, który kiedyś został usunięty z Landoalda Ndasingwy i jego siostry Louise Mushikiwabo, która opisuje go jako bardzo wysokiego, masywnego, wesołego mężczyznę z dużym poczuciem humoru, pomimo jego krytycznych skłonności. Mgr. Kagame zmarł nieoczekiwanie w 1981 roku podczas wizyty w Nairobi .

Praca

Polityczny

Według Claudine Vidal nadrzędnym celem Kagame było stworzenie monarchii konstytucyjnej . Badania Kagame ukazały przedkolonialne społeczeństwo Rwandy, w którym klientela ubuhake bydła stworzyła harmonijne społeczeństwo, które umożliwia łatwą mobilność społeczną. W końcu nawiązał współpracę z belgijskim antropologiem Jacquesem Maquetem  [ fr ] , który przerobił tezę Kagame na wysoce wpływowe prace naukowe. Późniejsze badania naukowe w dużej mierze obaliły obraz idyllicznego społeczeństwa przedkolonialnego Kagame-Maqueta, biorąc pod uwagę poniżającą umowę o ziemię uburetwa . Uburetwa została w dużej mierze zignorowana przez Maqueta, którego badania opierały się na rękopisach Kagame. Przedstawienie przez Kagame stabilnego, postępowego społecznie narodu, a także jego mapy pokazujące ekspansywne wpływy terytorialne, zostały wykorzystane przez Rwandyjski Front Patriotyczny pod koniec lat 90. do uzasadnienia ich rządów i inwazji na wschodnią Demokratyczną Republikę Konga .

Lingwistyczny

Jego międzynarodowa reputacja językowa opiera się głównie na dwóch pracach:

  • La Philosophie Bantu-Rwandaise de l'Être (1956): analiza języka i kultury kinyarwanda w odniesieniu do ich koncepcji „ bycia ”. i,
  • La Philosophie Bantu Comparée (1976): Szersze badanie obejmujące wszystkie języki bantu .

W tych pracach Kagame próbuje wykazać, że struktura języków bantu ujawnia złożoną ontologię, która ma charakter wyjątkowo afrykański. Krytycy zarzucają mu, że narzuca on arystotelesowskie koncepcje czemuś, co jest nielogiczne. Innymi słowy, ta struktura językowa nie została świadomie zaprojektowana, ale raczej została stworzona losowo przez długi czas i dlatego jest przyczyną, a nie skutkiem, sposobu myślenia ludzi. Niemniej jednak kinyarwanda jest powszechnie uznawana za jeden z najbardziej uporządkowanych, złożonych i trudnych języków na świecie.

  • Un Abrégé de l'Ethno-histoire du Rwanda . Butare, Éditions Universitaires du Rwanda, 1972–1975. 2 tomy
  • Wprowadzenie aux Grands Genres Lyriques de l'Ancien Rwanda . Butare, Éditions Universitaires du Rwanda, 1969
  • Les Milices du Rwanda Précolonial . Bruksela, 1963

Napisał także kilka tomików poetyckich i przetłumaczył Biblię na język kinyarwanda.

Zobacz też

Uwagi

Bibliografia