Biblijny połysk - Biblical gloss

W badaniach biblijnych , o połysku lub Glossa jest adnotacja napisane na marginesie lub w tekście rękopisów biblijnych lub drukowanych wydaniach pism. W odniesieniu do tekstów hebrajskich glosy zawierały głównie wyjaśnienia czysto werbalnych trudności tekstu; niektóre z tych glos mają znaczenie dla poprawnego odczytania lub zrozumienia oryginalnego hebrajskiego, podczas gdy prawie wszystkie przyczyniły się do jego jednolitego przekazu od XI wieku. Później glosy chrześcijańskie zawierały również komentarze biblijne; Św. Hieronim szeroko używał glos w procesie tłumaczenia łacińskiej Wulgaty .

Etymologia

Angielskie słowo gloss pochodzi od łacińskiego glossa , transkrypcji greckiego glossa. W klasycznym języku greckim oznacza język lub język. Z biegiem czasu używano go do oznaczania najpierw słowa tekstu, które wymagało wyjaśnienia, a później samego wyjaśnienia lub uzupełnienia.

Glosy wyjaśniające

Słowa, które były powszechnie przedmiotem glos objaśniających, można sprowadzić do następujących pięciu klas:

• obcojęzyczne słowa;
• prowincjonalne terminy dialektyczne;
• przestarzałe słowa;
• terminy techniczne; lub
• słowa użyte w jakimś niezwykłym sensie lub w jakiejś szczególnej formie gramatycznej.

Tam, gdzie glosy te składały się z jednego słowa wyjaśniającego, były łatwo pisane między wierszami tekstu lub na marginesie rękopisów naprzeciwko słów, których wyjaśniały. Z biegiem czasu glosy rosły, a w konsekwencji zostały zebrane w osobnych księgach, w których się pojawiały, najpierw w tej samej kolejności, w jakiej byłyby zapisane na marginesie kodeksów , a ostatecznie w regularnym porządek alfabetyczny. Te zbiory glos tworzyły zatem rodzaje leksykonów, które nadawały konkretne znaczenie trudnym słowom tekstu, a nawet notatek historycznych, geograficznych, biograficznych i innych, które zbieracze uważali za konieczne lub przydatne do zilustrowania tekstu świętych pism.

Leksykon tego rodzaju jest zwykle nazywany glosariuszem (z łac. glosarium) lub po prostu „glosariuszem”. Z pojedynczego słowa objaśniającego, wstawionego w interlinii lub umieszczonego na marginesie, słowo glosa zostało rozszerzone na całe zdanie wyjaśniające, a w wielu przypadkach nawet na bieżący komentarz do całej książki.

Błyski jako notatki na marginesie

Przypisy na marginesie znajdują się niemal we wszystkich rękopisach i drukowanych wydaniach Pisma Świętego. Jeśli chodzi o tekst hebrajski, te glosy lub uwagi na marginesie są w większości wyciągami z Masorah lub zbiorem tradycyjnych uwag. Zwykle odnoszą się do tego, co uważano za wątpliwą lekturę lub pisownię w tekście, ale pozwalano im pozostać niezmodyfikowanym w samym tekście dzięki poszanowaniu jego rzeczywistej formy. Czasami margines nakazuje czytelnikowi transpozycję, zamianę, przywrócenie lub usunięcie spółgłoski, innym razem każe mu pominąć lub wstawić nawet całe słowo. Niektóre z tych glos mają znaczenie dla poprawnego odczytania lub zrozumienia oryginalnego hebrajskiego, podczas gdy prawie wszystkie przyczyniły się do jego jednolitego przekazu od XI wieku.

Notatki na marginesach rękopisów greckich i łacińskich są wszelkiego rodzaju adnotacjami, głównie wynikami badań egzegetycznych i krytycznych, zajmującymi marginesy tych kopii i tekstów drukowanych znacznie bardziej niż rękopisów i wydań oryginalnego hebrajskiego. W szczególności w odniesieniu do łacińskiej Wulgaty , glosy te rozrosły się do tak wielu tekstów, że papież Sykstus V , publikując w 1588 r. swoje oficjalne wydanie Wulgaty , zadekretował, że odtąd jej kopie nie powinny być opatrywane takimi wariacjami odnotowanymi w margines. Douay Wersja przestrzegane ten pomysł.

Jakub I z Anglii chciał, aby Autoryzowana wersja była wolna od marginalnych notatek, ale pojawiła się ona w 1611 r. z takimi notatkami, zwykle zapisując różne odczyty. Glosy lub uwagi na marginesach Brytyjskiej Zrewidowanej Wersji opublikowanej w latach 1881-85 znacznie przewyższają te z Wersji z 1611 r. Podają różne interpretacje, alternatywne tłumaczenia, uwagi krytyczne itp. Uwagi na marginesach Amerykańskiej Zrewidowanej Wersji ( 1900-1901) mają ten sam ogólny opis, co te, które można znaleźć w brytyjskiej wersji poprawionej .

Błyszczyki jako dodatki tekstowe

Biblia hebrajska

Słowo glosa oznacza nie tylko uwagi na marginesie, ale także słowa lub uwagi wstawiane z różnych powodów w samym tekście Pisma Świętego. Istnienie takich uzupełnień tekstowych w Biblii jest powszechnie uznawane przez biblistów w odniesieniu do tekstu hebrajskiego , chociaż czasami istnieje znaczna różnica zdań co do rzeczywistych wyrażeń, które należy traktować jako takie.

Poza osiemnastoma poprawkami Skrybów, które starożytni rabini uważają za dokonane w Tanach przed ich czasami i które prawdopodobnie wynikały z faktu, że marginalne wyjaśnienia były dawniej zawarte w samym tekście, nowi uczeni traktowali jako tekstowe dodatki wiele słów i wyrażenia rozproszone w Biblii hebrajskiej. Zatem obrońcy mozaiki autorstwa z Pięcioksiąg naturalnie utrzymują, że mniej lub bardziej rozległe ogłoszeń w pismach Mozaika iw stosunku do kwestii geograficznych, historycznych, itp, zdecydowanie później niż w czasie Mojżesz, powinny być traktowane jako post-Mozaika tekstowych wzbogacenie. Inni, zdumieni brakiem gładkości stylu, widocznym w kilku fragmentach oryginalnego hebrajskiego, lub widocznymi niespójnościami w jego równoległych stwierdzeniach, odwoływali się do uzupełnień tekstowych, jako oferujących naturalne i adekwatne wyjaśnienie zaobserwowanych faktów. Niektórzy nawet przyznali pogląd, że midrasze , czyli rodzaje żydowskich komentarzy, były od dawna wykorzystywane do oprawiania lub transkrypcji naszego obecnego tekstu hebrajskiego, a zatem wyjaśnialiby to, co uważają za rzeczywiste i obszerne dodatki do jego prymitywnego tekstu. Formularz. Za pomocą cechy literackiej znanej jako „ paralelizm ” w poezji hebrajskiej, można podejrzewać wiele uzupełnień tekstowych w hebrajskim tekście ksiąg poetyckich , zwłaszcza w Księdze Hioba .

Obecność podobnych dodatków tekstowych w tekście Septuaginty , albo najstarszej greckim tłumaczeniu Starego Testamentu , był dobrze znany rzymskich redaktorów tej wersji pod Sykstusa V . Wystarczy uważnie porównać słowa tej starożytnej wersji z słowami oryginalnego hebrajskiego, aby mieć pewność, że tłumacze Septuaginty raz po raz celowo odbiegali od tekstu, który przełożyli na język grecki, i w ten sposób uczynili wiele mniej lub bardziej ważnych tekstów. uzupełnienia. Tłumacze ci często przejawiają chęć dostarczenia tego, co pominął oryginał, lub wyjaśnienia tego, co wydawało się niejednoznaczne. Często też stosują przekłady parafrazy, aby uniknąć najbardziej wyraźnych antropomorfizmów tekstu, który przed nimi stoją: podczas gdy czasami wydają się kierować w swoich dodatkach przez Halachę i Hagadę .

Nowy Testament

Glosy jako dodatki tekstowe istnieją również w rękopisach Nowego Testamentu z różnych powodów, z których głównymi mogą być:

1. Kopiści umieścili w samym tekście uwagi na marginesach;
2. czasami uzupełniali słowa ewangelisty za pomocą paralelnych fragmentów w innych Ewangeliach ; oraz
3. czasami uzupełniali cytaty Nowego Testamentu ze Starego Testamentu.

Wersje Wulgaty

Dodatki tekstowe pojawiają się w rękopisach i drukowanych wydaniach łacińskiej Wulgaty . Jego autor, św. Hieronim , swobodnie zamieszczał w swoim tłumaczeniu oryginalne hebrajskie uwagi historyczne, geograficzne i doktrynalne, które uważał za niezbędne dla zrozumienia fragmentów Pisma Świętego przez zwykłych czytelników. Mimo to skarży się nieraz, że za życia kopiści zamiast wiernie przepisać jego przekład, wcielili się w notatki tekstowe znajdujące się na marginesie. Po jego śmierci rękopisy Wulgaty, zwłaszcza typu hiszpańskiego, zostały wzbogacone o różnego rodzaju dodatkowe lektury, co wraz z innymi wariacjami tekstowymi zawartymi we wczesnych drukowanych egzemplarzach Wulgaty doprowadziło ostatecznie do oficjalnych wydań dzieła Hieronima przez Papież Sykstus V i Papież Klemens VIII .

Glosy jako leksykony pism świętych

Rabiniczne komentarze Tanakh zawierają zbiory glos lub „glosariuszy”, których głównym celem jest dostarczenie wyjaśnień słów hebrajskich. Część Masorah może być również uważana za rodzaj glosariusza Biblii hebrajskiej; to samo można powiedzieć o zbiorach czytań wschodnich i zachodnich podanych w szóstym tomie „ Poligloty londyńskiej” . Jeśli chodzi o greckie teksty biblijne, nie ma odrębnych zbiorów glos; jednak teksty te są brane pod uwagę, wraz z resztą literatury greckiej, w pewnej liczbie glosariuszy, które zawierają wyjaśnienia trudnych słów w języku greckim. Poniżej znajdują się główne glosariusze tego opisu:

• leksykon Hesychiusa z IV wieku;
• „synagoga Lexeon” (zbiór glos) Focjusza (zm. 891);
• leksykon Suidasa , prawdopodobnie autora z X wieku;
• „ Etymologicum Magnum ” nieznanego pisarza z XII lub XIII wieku;
• „lekseon synagogi” bizantyjskiego mnicha Zonarasa ;
• „Dictionarium” benedyktyńskiego Varius Phavorinus , opublikowane na początku XVI wieku.

Większość glos ilustrujących język Pisma Świętego, które można znaleźć w pracach Hesychiusa, Suidasa, Phavorinusa oraz w „Etymologium Magnum”, zebrał i opublikował JC Ernesti (Leipzig, 1785-1786). Najlepszą odrębną glosą dotyczącą łacińskiej Wulgaty , jako zbioru wyjaśnień, głównie jej słów, jest ta Izydora z Sewilli , którą ukończył w 632 i która nosi tytuł „Originum sive Etymologiarum libri XX”. Znajduje się w Migne , PL, LXXXII.

Glosy jako komentarze

Jako komentarze biblijne istnieją dwie sławne glosy dotyczące Wulgaty. Pierwsza z nich to Glossa Ordinaria , nazwana tak od jej powszechnego użycia w średniowieczu. Jej autorem, który uważano za niemieckiego Walafrida Strabon (zm. 849), miał pewną znajomość greki i sporządzał wyciągi głównie z Ojców łacińskich oraz z pism swego mistrza, Rabana Maura , w celu zilustrowania różnych zmysłów: głównie dosłowny sens wszystkich ksiąg Pisma Świętego. Ta glosa jest cytowana jako wysoki autorytet przez Petrusa Lombardusa i Tomasza z Akwinu i była znana jako „język Pisma”. Do XVII wieku pozostawał ulubionym komentarzem do Biblii; i stopniowo wypierały ją bardziej samodzielne dzieła egzegezy. „Glossa Ordinaria” znajduje się w tomach. CXIII i CXIV Migne, PL

Druga glosa, Glossa Interlinearis , wzięła swoją nazwę od napisania jej nad słowami w tekście Wulgaty. Było to dzieło Anzelma z Laon (zm. 1117), który miał pewną znajomość hebrajskiego i greckiego.

Po XII wieku kopie Wulgaty były zwykle zaopatrzone w obie te glosy, przy czym „Glossa Ordinaria” umieszczano na marginesie, u góry i po bokach, a „Glossa Interlinearis” umieszczano między wierszami tekstu Wulgaty ; natomiast później, począwszy od XIV wieku, u dołu każdej strony dodano „Postilla” Mikołaja z Lyry i „Dodatki” Paulusa Burgensisa . Niektóre wczesne drukowane wydania Wulgaty ukazują cały ten aparat egzegetyczny; a najnowszym i najlepszym z nich jest ten autorstwa Leandera a S. Martino , OSB (sześć tomów fol., Antwerpia, 1634).

Bibliografia

• Johann Albert Fabricius , Bibliotheca Graeca (Hamburg, 1705-1728)
• JA Ernesti , De vero usu et indole glossariorum graecorum (Leipzig. 1742)
• Hesychii Alexandrini glossae sacrae (Leipzig, 1786)
• Johannes Alberti , Glossarium sacrum in sacros Novi Fœderis libros (Leyden. 1735)
• Paulin Martin , De l'origine du Pentateuque (Paryż, 1887), I
• Karl Josef Rudolph Cornely , Wstęp do testu na utriusque. libros sacros (Paryż, 1885), I
• Thomas Kingsmill Abbott , Eseje głównie o oryginalnych tekstach Starego i Nowego Testamentu (Londyn, 1891)
• Henry Barclay Swete , Wprowadzenie do Starego Testamentu w języku greckim (Cambridge, 1900)
•  Ten artykuł zawiera tekst z publikacji znajdującej się obecnie w domenie publicznej :  Herbermann, Charles, ed. (1913). Encyklopedia Katolicka . Nowy Jork: Firma Roberta Appletona. Brakujące lub puste |title=( pomoc )

Zewnętrzne linki

• Strona internetowa dostarczająca zasobów o Glossa Ordinaria i innych glosach do Biblii: Glossae.net