Miłość braterska (filozofia) - Brotherly love (philosophy)
Miłość braterska w sensie biblijnym jest rozszerzeniem naturalnego uczucia związanego z bliskimi krewnymi w kierunku większej wspólnoty współwyznawców, która wykracza poza zwykły obowiązek w Księdze Kapłańskiej 19:18 „ kochać bliźniego swego jak siebie samego” i ukazuje się jako „nieobłudna miłość” z „czystego serca”, które bezwarunkowo wyciąga rękę przyjaźni, która kocha, gdy nie jest odwzajemniana, która daje, nie otrzymując, i zawsze szuka tego, co najlepsze w innych.
Miłość braterska
Poniższe informacje są oparte na artykule z domeny publicznej „ Braterska miłość” znalezionym w Encyklopedii żydowskiej z 1906 r
Biblijne przykazanie
Miłość braterska to miłość do bliźniego jako brata. Wyrażenie to zaczerpnięto z greckiego słowa Φιλαδελφία (Filadelfia = „miłość braci”), które wyróżniało wspólnoty wczesnochrześcijańskie . Rzymian.12:10; 1 Tesaloniczan 4:9; Jana 13:35 – 1 Jana 2:9; 3:12; 4:7; 5:1 i 1 Piotra 3:8; 5:9 wyrażają ideę chrześcijańskiej wspólnoty i braterstwa. Było to również ważne w bractwach esseńskich , które praktykowały miłość braterską jako szczególną cnotę. Miłość braterska jest nakazana jako uniwersalna zasada w 3 Moj. 19:18 : „Będziesz miłował bliźniego swego jak siebie samego”, poprzedzający werset zawiera słowa: „Nie będziesz nienawidził brata swego w sercu”. To przykazanie miłości, z poprzednim zdaniem: „Nie mścisz się ani nie żywisz urazy wobec dzieci twego ludu”, mogło pierwotnie odnosić się i przez niektórych badaczy odnosiło się wyłącznie do sąsiada Izraela; ale w wersecie 34 tego samego rozdziału jest rozszerzone na „ obcego, który mieszka z tobą… a będziesz go miłował jak siebie samego”. W Księdze Joba 31:13-15 stwierdza się, że krzywdzenie sługi w jego sprawie jest niesprawiedliwe: „Czyż ten, który mnie stworzył w łonie matki, nie uczynił go? i nikt nas nie ukształtował w łonie matki?”
Przyjaciel kocha przez cały czas, a brat rodzi się z przeciwności.
— Przysłów 17:17 KJV
Zasada miłości braterskiej, obejmującej wszystkich ludzi, jest wyraźnie wyrażona w Księdze Mądrości . 6, vii. 23, XII. 19: „Mądrość kocha człowieka” (Φιλάνθρωπον); „Sprawiedliwy musi kochać człowieka”. The Testament of patriarchów uczyć się miłości do Boga i miłość do wszystkich ludzi „jak dzieci [?] Jego.” Komentowanie nakazu miłości bliźniego (Kpł 1c) jest dyskusją nagraną pomiędzy rabinem Akiwą , który w Księdze Kapłańskiej zadeklarował, że ten werset zawiera wielką zasadę Prawa („Kelal gadol ba-Tora”), a Benem Azzaiem , który wskazał na Gen. w. 1 („To jest księga pokoleń Adama; w dniu, w którym Bóg stworzył człowieka na podobieństwo Boże go uczynił”), jako werset wyrażający wiodącą zasadę Prawa, oczywiście ponieważ pierwszy werset nadaje terminowi „bliźni” jego jednoznaczne znaczenie jako obejmujące wszystkich ludzi jako synów Adama, stworzonych na obraz Boga. Tanhuma w Gen. R. lc wyjaśnia to w ten sposób: „Jeśli gardzisz jakimkolwiek człowiekiem, gardzisz Bogiem, który stworzył człowieka na swój obraz”.
Złota zasada
Hillel wziął także polecenia biblijne w tym uniwersalnego ducha, kiedy odpowiedział na pogan, który poprosił go, aby powiedzieć mitzvoth z Tory stojąc przed nim na jednej nodze. „Co jest nienawistny do ciebie, nie rób znajomemu Jest cała Tora, reszta jest wyjaśnieniem – idź i ucz się”. Formą negatywną była przyjęta interpretacja Targum Lev. xix. 18, znany również autorowi Tobita IV. 15 i do Filona we fragmencie zachowanym przez Euzebiusza, Preparatio Evangelica , viii. 7; do Didache, ja. 1; Didascalia czyli Konstytucje Apostolskie, tj. 1, iii. 15; Homilie klementyńskie, ii. 6; i inne starożytne pisma patrystyczne. Że to tak zwana złota reguła, podana także w Jakuba ii. 8, została uznana przez Żydów w czasach Jezusa, można dowiedzieć się z Marka XII. 28-34; Łukasza X. 25-28; Mat. vii. 12, xix. 19, XXI. 34-40; Rzym. xiii. 9; i Gal. w.14, gdzie faryzejski skryba pyta Jezusa tymi samymi słowami, których użył Akiwa: „Co to jest wielkie przykazanie Prawa?” a odpowiedź udzielona przez Jezusa głosi, że pierwszym i Wielkim Przykazaniem jest miłość Boga, a drugim miłość „bliźniego twego jak siebie samego”. Aby objąć wszystkich ludzi, Hillel użył terminu beriot, kiedy wpajał naukę miłości: „Kochaj bliźnich”. Nienawiść do bliźnich ( sinat ha-beriyot ) jest podobnie deklarowana przez Jozuego ben Hananiasza jako jedna z trzech rzeczy, które wypędzają człowieka ze świata.
Jeśli ktoś mówi: Kocham Boga, a nienawidzi swego brata, jest kłamcą. Kto bowiem nie kocha swego brata, którego widział, jak może kochać Boga, którego nie widział?
— 1 Jana 4:20 KJV
Nienawidzisz swojego wroga?
Ta miłość braterska jako uniwersalna zasada człowieczeństwa była nauczana przez dawnych rabinów , kwestionowana jest przez teologów chrześcijańskich, powołując się na powiedzenie przypisywane Jezusowi w Mat. w. 43: „Słyszeliście, że powiedziano: Miłujcie bliźniego swego i nienawidzcie wroga swego, ale ja wam mówię: Miłujcie nieprzyjaciół waszych” itd. Güdemann uważa, że słowa Jezusa miały szczególne znaczenie polityczne i że odwołują się do poglądu wyrażonego przez zelotów, którzy chcieli wyłączyć dysydentów spod nakazu miłości taką nauką, jaka znajduje się u Abota: „Nie powiesz, kocham mędrców, ale nienawidzę uczniów, albo kocham uczniów Prawo, ale nienawidzisz „am ha-are” [ignoranci]; będziesz kochał wszystkich, ale nienawidzisz heretyków [„minim”], odstępców i informatorów. Tak samo jest z przykazaniem „Kochaj bliźniego swego jak siebie samego”. odnoś się tylko do tych, którzy postępują jak jeden z twoich ludzi, ale jeśli postępują nie odpowiednio, nie musisz ich kochać. Przeciwko tej wyłącznej zasadzie Jezus postawił zasadę miłości braterskiej, którą liberalna szkoła Hillela zastosowała do wszystkich ludzi. Rzeczywiście, Talmud nalega, w odniesieniu do Lev. xix. 18, że nawet przestępca w chwili egzekucji powinien być traktowany z czułą miłością. Jak pokazuje Schechter, wyrażenie „Słyszeliście...”. jest niedokładnym tłumaczeniem formuły rabinicznej, która jest tylko formalnym, logicznym pytaniem wprowadzającym pogląd przeciwny jako jedyny słuszny: „Możesz wywnioskować z tego wersetu, że będziesz miłował bliźniego swego i nienawidził wroga, ale ja ci powiadam tylko poprawna interpretacja brzmi: Kochaj wszystkich ludzi, nawet swoich wrogów. W Wj 23,5 jest przykazanie, aby pomóc swojemu wrogowi w nagłym wypadku: Jeśli zobaczysz osła tego, który cię nienawidzi, leżącego pod jego ciężarem i nie chcesz mu pomóc, z pewnością pomożesz mu.
Dobry Samarytanin
Opowieść o dobrym Samarytaninie w Ewangelii Łukasza 10 25-37, odnosząca się do zilustrowania znaczenia słowa „bliźni”, ma cechę, która zastanawia badacza rabinicznej wiedzy. Miły Samarytanin, który przychodzi na ratunek ludziom, którzy polegli wśród rabusiów, kontrastuje z nieżyczliwym kapłanem i Lewitą ; mając na uwadze, że pominięto trzecią klasę Żydów, tj. zwykłych Izraelitów, którzy z reguły podążają za Kohenem i Lewitą; i dlatego budzi podejrzenie co do oryginalnej formy opowieści. Jeśli „Samarytanin” został zastąpiony przez antyjudejskiego pisarza ewangelii zamiast oryginalnego „Izraelita”, Jezus nie zamierzał rozważać żydowskiej nauki dotyczącej znaczenia bliźniego; i wynika z tego lekcja, że ten, który jest w potrzebie, musi być obiektem naszej miłości.
Termin „sąsiad” był zawsze rozumiany przez żydowskich nauczycieli. W Tanna debe Eliyahu R. xv. mówi się: „Błogosławiony Pan, który jest bezstronny wobec wszystkich. Mówi: „Nie oszukuj bliźniego swego. Bliźniak twój jest jak brat twój, a brat jest jak bliźni twój”. będziesz miłował Pana Boga twego”; to znaczy, uczynisz imię Boga umiłowanym stworzeniom przez sprawiedliwe postępowanie wobec pogan, jak również Żydów (porównaj Sifre, Pwt 32). Aaron ur. Abraham ibn Chajim z XVI w. w komentarzu do Sifre, lc; Cayyim Vital, kabalista, w swoim „Sha'are Edushah”, ja. 5; oraz Mojżesz Ḥagis z XVIII wieku w swojej pracy nad 613 przykazaniami, komentując Pwt. xxii. 7, nauczaj podobnie, że prawo miłości bliźniego obejmuje zarówno nie-Izraelitów, jak i Izraelitów. Nigdzie nie ma zdania odrębnego wyrażanego przez pisarzy żydowskich. Dla czasów współczesnych patrz m.in. konserwatywna opinia o katechizmie religijnym Plessnera „Dat Mosheh my-Yehudit”, s. 258.
W związku z tym synod w Lipsku w 1869 r. i Niemiecko-Izraelski Związek Kongregacji w 1885 r., oświadczając (Łazarz, „Etyka judaizmu”, i. 234, 302), stanęły na starym historycznym gruncie, że „Kochaj bliźniego swego jak siebie samego. „jest przykazaniem wszechogarniającej miłości i podstawową zasadą religii żydowskiej”; a Stade, oskarżając rabinów, którzy złożyli tę deklarację o oszustwo, jest całkowicie w błędzie (patrz jego „Gesch. des Volkes Israel”, lc).
Poglądy filozoficzne
Wyrażenie składające się z siedmiu słów: „Kochaj bliźniego swego jak siebie samego” pojawia się w Biblii siedem razy.
( Kapłańska 19:18 ; Mateusza 19:19 ; 22:39 ; Marka 12:31 ; Rzymian 13:9 ; Galacjan 5:14 ; Jakuba 2:8 )
„Kochaj” pochodzi z greckiego αγαπήσεις od άγαπάω (agapao) – kochać (w sensie społecznym lub moralnym:)
„ Agape odnosi się do ojcowskiej miłości Boga do człowieka i człowieka do Boga, ale jest rozszerzona na braterską miłość do całej ludzkości. (Hebrajskie ahev ma nieco szerszy zakres semantyczny niż agape ). Agape prawdopodobnie czerpie z elementów obu eros i philia w tym, że szuka doskonałego rodzaju miłości, która jest jednocześnie zamiłowaniem, przekroczeniem konkretu i namiętnością bez konieczności wzajemności”.