Jozue ben Chananiasz - Joshua ben Hananiah

Epoki rabiniczne

Joshua ben Hananijasz ( Hebrajsko : יהושע בן חנניה Yəhōšua' ben Ḥánanyāh . D 131 CE), znany również jako Rabbi Jehoszua była wiodącą Tanna pierwszej pół wieku po zniszczeniu w Świątyni . Jest siódmym najczęściej wymienianym mędrcem w Misznie.

Biografia

Był z pochodzenia lewickiego i służył w sanktuarium jako członek klasy śpiewaków. Jego matka przeznaczyła go na życie naukowe i, jak opowiada starszy współczesny, Dosa ben Harkinas , zaniosła dziecko w kołysce do synagogi, aby jego uszy przyzwyczaiły się do dźwięków słów Tory . Prawdopodobnie w odniesieniu do swojej pobożnej matki Yohanan ben Zakkai tak wyraził się o Joshua ben Chananiah: „Witaj, który go urodziłeś”. Według innej tradycji Yohanan ben Zakkai pochwalił go słowami Księgi Kaznodziei Salomona (4:12): „Potrójny sznur nie jest szybko zerwany”. Być może miał na myśli, że w Joshua trzy gałęzie tradycyjnej nauki, Midrasz , Halacha i Aggadah , byli zjednoczeni w firmie całość; lub być może użył tego fragmentu w sensie, w jakim został użyty później, aby pokazać, że Joshua należał do rodziny uczonych nawet do trzeciego pokolenia.

Stała rezydencja Jozuego znajdowała się w Peki'in, miejscowości między Jawne a Lyddą , gdzie prowadził zawód krawca . Zajęcie to w żadnym stopniu nie umniejszało szacunku, jaki okazywano mu jako jednemu z wpływowych członków akademii w Jawne.

Joshua ben Hananiah był jednym z pięciu tworzących wewnętrzny krąg uczniów Yohanana. W ich wyliczaniu tradycja stawia go na czele wraz z Eliezerem ben Hurcanusem . Tradycja również często wymienia te dwa razem jako zwolenników przeciwnych poglądów. Oboje byli obecni na celebracji obrzezania Elizeusza ben Abuyah (Acher) w Jerozolimie i odwrócili się, łącząc fragmenty Tory z innymi fragmentami z Proroków i Hagiografii . To także Eliezer i Joshua uratowali Yohanana ben Zakkai z oblężonego miasta i zabrali go do obozu Wespazjana .

Po śmierci Yohanana ben Zakkaia ok. godz. 80 n.e. Jozue był najzagorzalszym zwolennikiem wysiłków Gamaliela II , by doprowadzić do przewagi poglądów zwolenników Hillela Starszego nad poglądami Szammaja , a tym samym zakończyć niezgodę, jaka od tak dawna istniała między szkołami. . Ale to właśnie go Gamaliel upokorzył przy pewnej okazji, gdy kwestionowano autorytet prezydenta. uległe usposobienie Jozuego nie uchroniło go przed upokorzeniem ze strony Gamaliela po raz drugi, a zło wyrządzone Jehoszui było przyczyną usunięcia Gamaliela z urzędu. Wkrótce uzyskał przebaczenie Jozuego, co otworzyło mu drogę do przywrócenia; ale teraz musiał dzielić swój urząd z Eleazarem ben Azariaszem , który pierwotnie został mianowany jego następcą.

Jozue bardzo wysoko cenił Eleazara i pewnego razu zawołał w jego stanowczy sposób: „Witaj, ojcze Abrahamie, bo Eleazar ben Azariasz wyszedł z twoich lędźwi!” Kiedy stało się konieczne przedstawienie sprawy Żydów palestyńskich w Rzymie , dwaj prezydenci, Gamaliel i Eleazar, przybyli jako ich przedstawiciele, a towarzyszyli im Joshua ben Hananiah i Akiva . Ta podróż „starszych” do Rzymu i ich pobyt w Cesarskim Mieście dostarczyły materiału do wielu narracji. W jednym z nich Rzymianie wzywają Jozuego ben Chananiasza do przedstawienia dowodów z Biblii zmartwychwstania umarłych i uprzedniej wiedzy o Bogu. W innym Jozue przychodzi z pomocą Gamalielowi, gdy ten nie jest w stanie odpowiedzieć na pytanie „filozofa”. W traktacie Horayot , w anegdocie dotyczącej morskiej podróży Gamaliela i Jozuego, posługuje się astronomiczną wiedzą tego ostatniego. Podobno obliczył, że w trakcie podróży pojawi się kometa.

Po śmierci Gamaliela pierwsze miejsce wśród uczonych przypadło Jozuemu, gdyż Eliezer ben Hyrcanus był zakazany . Joshua chciał zlikwidować przepis Gamaliela, ale spotkał się ze sprzeciwem ze strony rady. Jozue stanął przy łożu śmierci swojego kolegi Eliezera ben Hyrcanus i zawołał do niego: „O mistrzu, jesteś ważniejszy dla Izraela niż Boży dar deszczu, ponieważ deszcz daje życie tylko na tym świecie, podczas gdy Ty dajesz życie zarówno na tym świecie, jak i w świecie przyszłym". Kiedy po śmierci Eliezera inni uczeni prawa, Eleazar ben Azariah , Tarfon i Akiwa , zakwestionowali niektóre z jego opinii, Joshua powiedział im: „Nie należy sprzeciwiać się lwowi , gdy już umrze”. Wydaje się również, że Eleazar zmarł jakiś czas przed Joshuą.

Podobno kiedy Jozue ben Chananiasz miał umrzeć, uczeni stojący wokół jego łóżka pogrążyli się w żałobie, mówiąc: „Jak będziemy się bronić przed niewierzącymi?” Jozue pocieszał ich słowami z Jeremiasza 49:7: „Jeżeli rada została odebrana dzieciom [Bożym, tj. Izraelowi], zginęła również mądrość tych [wrogów]”.

Po jego śmierci znaczenie Jozuego wychwalano słowami: „Od śmierci rabina Jozuego w Izraelu ustała dobra rada”. Niedługo po śmierci Jozuego myśliciele zostali zastąpieni przez ludzi czynu, a Szymon bar Kochba , entuzjastycznie witany przez najbardziej wpływowego ucznia Jozuego, rabina Akiwę , wzniósł flagę buntu przeciwko Rzymowi . To, że ten krok nie został zrobiony wcześniej, było spowodowane wpływem Jozuego.

Relacje z nie-Żydami

Na początku panowania Hadriana Jozue pojawia się jako przywódca narodu żydowskiego. Gdy ponownie odmówiono pozwolenia na odbudowę świątyni, podekscytowany lud odwrócił od myśli o buncie przeciwko Rzymowi przemową, w której umiejętnie wykorzystał bajkę Ezopa dotyczącą lwa i żurawia. Mniej więcej w tym samym czasie Jozue swoją wymową zapobiegł ogłoszeniu nieczystości całego obszaru Świątyni, ponieważ znaleziono w nim jedną ludzką kość.

Joshua był świadkiem wizyty Hadriana w Palestynie i podążał za cesarzem do Aleksandrii (130). Rozmowy między Jozuem a Hadrianem, zachowane w Talmudzie babilońskim ( Hullin 59b) i palestyńskim midraszu , zostały przez tradycję mocno zmodyfikowane i wyolbrzymione, niemniej jednak przedstawiają w ogólności sprawiedliwy obraz stosunków między dowcipnymi Żydami. uczony i aktywny, dociekliwy cesarz, „curiositatum omnium explorator”, jak nazywa go Tertulian .

W źródłach palestyńskich Jozue odpowiada na różne pytania cesarza: jak Bóg stworzył świat, co do aniołów, co do zmartwychwstania ciała, w odniesieniu do Dekalogu . W Talmudzie Babilońskim przytoczone są trzy rozmowy, które przypominają te z Dekalogu, w których Jozue ucisza kpiny cesarza z żydowskiej koncepcji Boga, dowodząc mu niezrównanej wielkości i majestatu Boga. Jozue również gani córkę cesarza, gdy szydzi z Boga Żydów; w innym miejscu jest zmuszana do pokuty za to, że szydziła z wyglądu Jozuego. Pytanie cesarza dotyczące zapachu szabatowego pokarmu jest kpiną. Kiedyś Jozue powiedział cesarzowi, że śni o Partach . Innym razem usprawiedliwiał swoją nieobecność na spotkaniu, sprytnie opisując słabości swojej starości. W jednej z rozmów, zachowanych przez późniejszy autorytet, Jozue bronił sprawiedliwości Bożej, w co cesarz wątpił. Kiedyś w pałacu cesarskim doszło do sporu pantomimicznego między Jozuem a judeo-chrześcijaninem („Min”), w którym Jozue utrzymywał, że nad Izraelem wciąż znajduje się opiekuńcza ręka Boga. W innej rozmowie Jozue bronił honoru Izraela przed heretykiem , który go zaatakował, cytując Micheasza 7:4.

Niektóre z pytań skierowanych do Jozuego przez ateńskich mędrców, znalezione w długiej historii w Talmudzie babilońskim, zawierają wyrażenia polemiczne dotyczące chrześcijaństwa . Historyczną podstawę tej niezwykłej tradycji odnajdujemy w związku Hadriana z Jozuem ben Hananiaszem, w jego wizycie w Atenach oraz w jego stosunkach z ateńskimi uczonymi i filozofami . Jej zakończenie jest echem mitu Danaïdów i ma ukazywać wyższość „mędrców żydowskich” nad „starszymi Aten”. Zawarte w tej tradycji są opowieści, w których dowcip Aten zostaje pokonany przez spryt jerozolimskich ludzi . W jednym z nich uczniowie Yohanana ben Zakkaia żartują sobie z Ateńczyka. To, że tradycja zawiera po części polemikę z chrześcijaństwem, tłumaczy się tym, że Jozue ben Hananiasz walczył z herezją judeo-chrześcijan. Ten sam duch przejawia się w historii dotyczącej jego siostrzeńca Chananiasza .

Jego egzegeza

Kontrowersje egzegetyczne Jozuego ben Hananiasza z dwoma jego najwybitniejszymi rówieśnikami zajmują ważne miejsce w tradycji agadycznej. Tą dwójką są jego kolega Eliezer ben Hurcanus , o którym często wspomina się w Halache jako o przeciwnej opinii, oraz Eleazar z Modi'im , który należał do szkoły Jawne i był szczególnie znany jako autor agadycznych wykładów biblijnych. . Kontrowersje między Eliezer i Jozuego odnoszą się do kosmologii i eschatologii, obejmujący poglądy na temat okresu , jak i na świecie, aby przyjść i zmartwychwstanie , a do interpretacji różnych fragmentów biblijnych.

Kontrowersje między Jozuem ben Hananiaszem a Eleazarem z Modi'im znajdują się w Mechilcie o Wyjściu , a jednocześnie tworzą one ciągły podwójny komentarz do sekcji dotyczących pobytu Izraelitów w Mara , cudu manny , walka z Amalekiem i wizyta Jetro . W tych sporach Joshua z reguły opowiada się za naturalistycznym, dosłownym znaczeniem słów i historyczną interpretacją treści, kładąc nacisk na znaczenie wymagane przez kontekst.

W Aleksandryjczyk Żydzi skierowana dwanaście pytań do Jozuego. Dzielą się na cztery grupy:

  1. trzy halachiczne
  2. trzy agady
  3. trzy głupio ignoranckie pytania (rodzaj parodii na temat halakicznej kazuistyki )
  4. trzy pytania zaczerpnięte z życia praktycznego.

Zadano mu także jedenaście pytań dotyczących szczególnej pozycji kobiety w sprawach fizycznych, duchowych, społecznych i religijnych. Niektóre z nich z jego odpowiedziami to:

  • „ Dlaczego mężczyznę łatwo, kobietę trudno przekonać? ”
„Człowiek został stworzony z ziemi, która łatwo rozpuszcza się w wodzie; kobieta została stworzona z kości, na którą nie wpływa woda”.
  • „ Dlaczego mężczyzna ma odkrytą głowę, podczas gdy kobieta ma zakrytą głowę? ”
„Kto popełnił grzech, wstydzi się przed ludźmi; w ten sposób kobieta wstydzi się z powodu grzechu Ewy i konsekwentnie zakrywa głowę”.
  • „ Dlaczego kobiety mają pierwszeństwo w procesjach pogrzebowych? ”
„Ponieważ sprowadzili na świat śmierć”.

Sprzeciw wobec ascezy

Po zniszczeniu Świątyni Jozue przeciwstawił się przesadnej ascezie, z jaką wielu chciało pokazać swój smutek, np. rezygnując z mięsa i wina, ponieważ zniszczony został ołtarz, na którym składali ofiary ze zwierząt i nalewali wino do libacji. Przedstawił im, że aby być konsekwentni, nie powinni jeść fig ani winogron, ponieważ nie oferowano już pierwocin, i że powinni nawet powstrzymać się od chleba i wody, ponieważ święto czerpania wody zostało przerwane, a nie można było już składać w ofierze chleba pokładnego ani dwóch bochenków na Święto Pierwocin. Takimi argumentami Jozue poparł wysiłki swego nauczyciela, aby smutek po utracie Świątyni, która do tej pory była centrum życia religijnego, był mniej gorzki.

Pewnego razu, gdy rabban Jochanan ben Zakai spacerował po Jerozolimie z rebbi Jehoszuą, dotarli do miejsca, w którym obecnie zrujnowana była Świątynia Jerozolimska. „Biada nam” zawołał rabin Jehoszua, „bo ten dom, w którym dokonano przebłagania za grzechy Izraela, leży teraz w gruzach!” Rabban Yochanan odpowiedział: „Mamy inne, równie ważne źródło pokuty, praktykę gemilut hasadim (miłującej dobroci), ponieważ jest powiedziane: „Pragnę kochającej dobroci, a nie poświęcenia”.

—  20, 20, Avot rabina Natan

Jego sprzeciw wobec ascezy wynikał jednak również z jego łagodnej i umiarkowanej natury, co skłoniło go do powiedzenia w odniesieniu do surowych przepisów przyjętych przez szkołę Szammaja na krótko przed zniszczeniem sanktuarium: „W tym dniu przekroczył granicę”. Jak stwierdził w sporze na ten temat ze swoim kolegą Eliezerem ben Hurcanusem, „wlali wodę do naczynia pełnego oleju, przez co kosztowna ropa się marnowała”. Joshua widział największe zagrożenie dla społeczności w chorowitych odgałęzieniach pobożności. To, co nazywa „wrogami powszechnego dobrobytu”:

  • głupio pobożni (pobożni w niewłaściwym czasie)
  • chytry grzesznicy
  • niewiasta, która zachowuje się zbyt pobożnie,
  • obłudnicy, którzy udają świętych

W swoim motcie życiowym zaleca umiarkowanie i miłość do ludzkości jako zabezpieczenie indywidualnego szczęścia. Złe oko (niechęć), zła skłonność (namiętność) i nienawiść do ludzkości usuwają ludzi ze świata. W tym samym duchu odpowiada na pytanie, jakie Yohanan ben Zakkai postawił swoim uczniom, jaki jest najlepszy standard postępowania. Oświadcza, że ​​należy szukać towarzystwa dobrego towarzysza, a unikać złego. Różne anegdoty ilustrują opozycję między Jozuem, który reprezentował nauki Hillela , a jego kolegą Eliezerem, który reprezentował nauki Szammaja, podobnie jak opozycja między Hillelem a Szammajem jest przedstawiona gdzie indziej.

przysłowia

Jozue ben Chananiasz był uważany przez potomnych za człowieka zawsze gotowego na odpowiedź i za zwycięskiego przedstawiciela żydowskiego dowcipu i mądrości. Widać to w relacjach z jego rozmów z poganami iw innych narracjach. Sam opowiada o trzech spotkaniach, w których musiał oddać dłoń dowcipowi kobiety i dziecka. Przedstawia historię tymi słowami: „Nikt mnie nie pokonał oprócz kobiety, chłopca i pokojówki”. Jozue wyjaśnia, że ​​koniec Psalmu 9:18 oznacza, że ​​nawet wśród pogan są pobożni ludzie, którzy będą mieli udział w życiu wiecznym. „ Psalmy ”, powiedział również, „nie odnoszą się do osobistych spraw Dawida , ale do spraw całego Izraela”. Jeśli człowiek nauczy się zdania halachicznego rano i dwóch zdań wieczorem, a cały dzień jest zajęty swoim rzemiosłem, zostanie mu to policzone tak, jakby wypełnił całą Torę . Wakacje mają być wykorzystywane w połowie dla przyjemności doczesnych, w połowie dla nauki. Z Rut 2:19 można wywnioskować, że biedny, który otrzymuje, robi więcej dla dawcy niż dawca dla otrzymującego.

Inne cytaty

Złe oko i zła skłonność i nienawiść do drugiego człowieka umieścić człowieka na tym świecie.

Bardziej niż to, co Dobry Człowiek w domu robi dla biednych, biedny człowiek robi dla Dobrego Człowieka w domu.

Nie ma Domu Studiów bez swoich nowel.

Bibliografia

Bibliografia

 Ten artykuł zawiera tekst z publikacji znajdującej się obecnie w domenie publicznej :  Singer, Isidore ; et al., wyd. (1901-1906). „Jozue b. Hananiasz” . Encyklopedia Żydowska . Nowy Jork: Funk & Wagnalls.