Birmańska religia ludowa - Burmese folk religion

Nat Mahagiri .

Birmańska religia ludowa odnosi się do animistycznego i politeistycznego kultu religijnego natów ( bóstw pochodzenia lokalnego i hinduskiego ) oraz przodków w Myanmarze (Birma). Chociaż wierzenia natów różnią się w różnych regionach i wioskach w Birmie, istnieje kilka wierzeń, które są powszechne w birmańskiej religii ludowej.

Nat to duch lub bóg, który przypomina kształtem człowieka, który często utrzymuje lub strzeże przedmiotów. Kiedy niektórzy ludzie umierają, mogą zostać deifikowani jako nats ( podobne przekonanie można znaleźć w Kami ).

Ci, którzy stają się narodami, często doświadczali makabrycznej i gwałtownej śmierci, co wyjaśnia ich mściwą naturę. Uważa się również, że nats mają zdolność opętania zwierząt, takich jak tygrysy czy aligatory. Te duchy można również znaleźć w naturze, np. w drzewach i skałach. Większość z tych narodów uważana jest za kłopotliwą i drażliwą, a zatem wymaga przegładzenia, jedzenia i ofiarowania.

Specyficzny typ żeńskiej nat zwany oukdazaung , podobno strzeże starożytnych ukrytych skarbów, zwłaszcza tych znajdujących się w określonym miejscu, takim jak pagoda lub święte miejsce. Legendy mówią, że oukdazaung zwabiają do siebie ludzi, podobnie jak syreny w mitologii greckiej . Jeśli ofiara zostanie złapana przez oukdazaung , zajmuje jej miejsce, a oukdazaung może wędrować swobodnie przez dwadzieścia lat, po czym musi wrócić do swojego skarbu. Wieś tradycyjnie będzie miała też ducha, który jest jej lokalnym patronem; nazywa się to Bo Bo Gyi .

Historia i początki

Me Wunna z synami Min Gyi i Min Lay na górze Popa
Kokos, jako symbol nat zawieszony na słupie w domu.

Dokładne pochodzenie birmańskiej wiary ludowej i kultu nat nie jest ostatecznie znane. Jednak w czasach, gdy panował król Anawrahta (1044-1077), kult nat był powszechny. Był sfrustrowany tym powszechnym kultem natów i próbował je wyeliminować. Ludzie nadal czcili nats, więc król nakazał zniszczenie wszystkich posągów i wizerunków nats. Mimo to ludzie nadal ich czcili, używając dla nich kokosa jako symbolu. Teraz w miejscu typowego posągu nat znajdował się kokos, który służył natowi jako ofiara, a także symbol samego nat.

Król zdał sobie sprawę, że nie jest w stanie powstrzymać tych narodów przed czczeniem, więc stworzył formalną listę 37, strategicznie zmieniając nazwę głównego, Thagyamin , co było nazwą pochodzenia buddyjskiego. Umieścił także posągi dewów przed nats. Symbolizowało to preferowanie praktykowania buddyzmu nad wiarą ludową. Pomimo ciągłego sprzeciwu, ten kult nat przetrwał. Świadectwem dalszego przetrwania birmańskiej religii ludowej może być fakt, że premier Birmy w połowie XX wieku, U Nu , wzniósł nat-sin (sanktuarium nat) oraz tradycyjną świątynię buddyjską. Ta tolerancja narodów była kontynuowana przez reżim socjalistyczny (1962-1968).

Nat-kadaw i nat-pwe

Każda wioska ma kogoś, kto jest nat-kadaw . Ta osoba jest postrzegana jako mistrz ceremonii dotyczących nats, rodzaj szamana . Często prowadzą festiwale, zwane nat-pwes , które są poświęcone interakcji z nats. Nat-kadaw ma szczególną moc, aby móc być opętany przez NAT. Po opętaniu ich głos zmienia się i wykonują wyszukane tańce. Ten zawód jest nieco mile widziany, ponieważ koncentruje się na frywolności i puszczaniu ograniczeń. Choć nie cieszy się najlepszą opinią jako zawód, jest niezwykle dochodowy. Często ofiary składane natom są składane bezpośrednio nat-kadaw , o którym mówi się, że jest opętany przez nat. Podczas festiwalu nat-kadaw często prosi o pieniądze. Chociaż część tych pieniędzy jest przekazywana orkiestrze towarzyszącej na festiwalu, nat-kadaw również zatrzymuje część tych pieniędzy.

Chociaż ten zawód jest postrzegany jako niepoważny, nat-kadawy są w rzeczywistości bardzo religijne. Nadal przestrzegają i przestrzegają wskazań buddyzmu ( Pięć Wskazań ), jednocześnie ściśle współpracując z tymi natami. Często nat-kadaw może zostać dręczony przez określony nat. Nawet jeśli mają już ludzkiego męża lub żonę, decydują, że muszą poślubić tego nat, bo tylko wtedy będą spokojni, a udręka, którą ten nat im zadaje, w końcu ustanie. Małżeństwo nat i nat-kadaw odbywa się poprzez niezwykle wyszukaną ceremonię zatytułowaną Ley-Bya-Taik . Podczas tej ceremonii nat-kadaw identyfikuje konkretną nat, którą chcieliby poślubić, a następnie się jej poddaje. W tym procesie lustra są używane do uwięzienia duszy (wspomnianej wcześniej), która opuszcza gospodarza. Kiedy ta dusza odejdzie, nat zajmuje jej miejsce. Po zakończeniu tej transformacji nat-kadaw tańczą, obejmując swoje niedawne małżeństwo z nat.

Ofertę można zobaczyć w nat pwe .

Jak wspomniano wcześniej, te nat-kadawy są centralne na każdym festiwalu nat lub nat-pwe . Te nat-pwes odbywają się w określonych porach roku lub przy specjalnych okazjach. Mają podobną strukturę i kolejność wydarzeń. Zawsze zawierają orkiestrę i dużo tańca. Pierwszym krokiem w tych festiwalach jest ofiarowanie wielu darów, zwykle składających się z kokosa, bananów, owoców, liści i ryżu. Te ofiary są przygotowywane, aby ostatecznie wezwać nats na ceremonię. Ta praktyka przywoływania jest wykonywana przez nat-kadaw . Po wezwaniu narodów odbywa się z nimi uczta. Następnie odbywa się ceremonia pożegnania i wszyscy żegnają się z natami.

Nat-kadaw wiodącym festiwalu.

Związek z buddyzmem

Dzisiaj birmańska religia ludowa i buddyzm są ze sobą bardzo ściśle powiązane. Często spotyka się ofiarę buddyjską, a obok niej nat-sin (lub świątynię nat). W Myanmarze istnieją różne stopnie polegania na nats w porównaniu z doktryną buddyjską. Wierzenia i praktyki wiary ludowej są bardzo zróżnicowane w Birmie, więc trudno jest dokładnie zdefiniować tę religię. Kilku uczonych w XIX i XX wieku przeprowadziło badania terenowe w wioskach w Myanmarze, ich odkrycia zostały następnie opisane przez nich samych, a ostatnio przez innych w różnych książkach i artykułach. Chociaż trudno jest określić dokładne wierzenia i praktyki, antropolodzy ci znaleźli kilka wspólnych trendów, które pomagają nam uzyskać lepszy obraz birmańskiej religii ludowej. W wielu przypadkach wiara ludowa była praktykowana bezpośrednio obok buddyzmu. Nierzadko widywano rodziny, które we własnych domach miały zarówno świątynie buddyjskie, jak i świątynie nat. Było też wielu mnichów buddyjskich, którzy jednocześnie wierzyli w nats. Kilka cytatów z różnych uczonych w Birmie ilustruje związek między buddyzmem a kultem nat.

„Buddyzm ludu stanowi niewielką lub żadną część ich codziennego życia” i że chociaż każdy Birman jako chłopiec musi uczęszczać do szkoły klasztornej i nosić żółtą szatę, w swoim codziennym życiu, od dnia narodzin do dnia małżeństwa, a nawet gdy leży na łożu śmierci, wszystkie obrzędy i formy, które przestrzega, należy wywodzić z ludowej religii, a nie ze źródeł buddyjskich. pragnie rozpocząć jakiekolwiek ważne przedsięwzięcie, przebłaga tych natów, którzy są bezpośrednimi przedstawicielami starego kultu ludowego.Nawet sami pongyi [mnisi] są często bezpośrednio pod wpływem silnego podtekstu birmańskiej religii ludowej, która leży u podstaw ich wiary w Buddyzm” – Biskup Bigandet
„Oni [mnisi] są często najbardziej doświadczonymi tatuatorami, astrologami i wróżbitami. Birman ma o wiele więcej wiary w ustalenie szczęśliwych i nieszczęśliwych dni oraz w wnioski z jego horoskopu niż w cnotę jałmużny i skuteczność kultu w Pagodzie”.
„W rzeczywistości nie można zaprzeczyć, że przebłaganie narodów jest kwestią codziennej troski niższej klasy Birmana, podczas gdy o kulcie w pagodzie myśli się tylko raz w tygodniu” – Richard Carnac Temple

Kult narodów również dzieli podobne praktyki z buddyzmem. W buddyzmie ofiary są niezwykle powszechne i oczekiwane. Kapliczki i świątynie, w których mają być składane te ofiary, są widoczne zarówno w birmańskiej religii ludowej, jak iw buddyzmie. W obu wyznaniach wokół domu można zobaczyć wiele różnych posągów różnych bóstw. Birmańska religia ludowa różni się diametralnie w koncepcji duszy. Buddyzm nie wierzy w duszę, która odchodzi po śmierci, ale w świadomość, która jest przekazywana nowej osobie (świadomość odradza się w innej). W przeciwieństwie do tego, birmańska religia ludowa utrzymuje, że dusza może opuścić ciało, które zamieszkuje. Ta dusza jest często przedstawiana w postaci motyla zwanego leippya ( လိပ်ပြာ ). Akt opuszczania gospodarza przez duszę często zdarza się we śnie lub gdy ktoś jest chory lub umierający. Jeśli ktoś budzi się w środku snu, mówi się, że jego dusza może jeszcze do niego nie wrócić. Jeśli gospodarz spróbuje żyć bez duszy, umrze. Kiedy ktoś umiera, często odbywają się polowania na motyle, aby spróbować odzyskać duszę, która odeszła.

Melford Spiro zwraca uwagę na interesującą różnicę między koncepcją cierpienia w birmańskiej religii ludowej a buddyzmem. Buddyzm naucza, że ​​cierpienie pochodzi ze złej karmy (którą słusznie nagromadziło się w poprzednim życiu) i karmy tej nie można poprawić aż do następnego życia. W przeciwieństwie do wiary ludowej, przyczyną cierpienia są złośliwe złe duchy. W ten sposób ci, którzy cierpią, są wolni od winy za złe uczynki, które popełnili w swoim poprzednim życiu. Nie zrobili nic złego, ale muszą radzić sobie z uciążliwością natów. Birmańska religia ludowa pozwala również na lekarstwo na cierpienie w postaci nadprzyrodzonej pomocy magicznych ludzi lub ofiar dla duchów.

Ludowe praktyki religijne oferują zupełnie inny aspekt życia niż praktyki buddyjskie. Birmańska wiara ludowa składa się z wielu różnych festiwali, z których wszystkie obejmują śpiew i taniec, picie i zabawę lub nat-pwes . Te festiwale są sposobem, aby ludzie odpuścili i dobrze się bawili. Ta idea łagodzenia stresu i oddawania się różnym przyjemnościom bardzo różni się od tradycyjnej doktryny buddyzmu, która kładzie nacisk na utratę wszelkich pragnień. Często można to zrobić poprzez post lub głęboką medytację w cichej świątyni. Te tradycyjne praktyki buddyjskie oferują zupełnie inny sposób osiągania świadomości religijnej.

Wśród poszczególnych wiosek przekonania religijne również znacznie się różnią. Chociaż istnieje trzydzieści siedem głównych narodów, które są powszechnie i wspólnotowo czczone, istnieje również wiele lokalnych narodów, różniących się w każdej wiosce. Aby dodać do tego, pomysł, że po śmierci można stać się natami, oznacza również, że istnieje wiele natów, których można czcić. W niektórych wsiach narody są prawie we wszystkim. Mogą być dowolnymi przodkami, w przyrodzie, znalezionymi obiektami strzegącymi itp. Dla innych narody są mniej widoczne, ale nadal odgrywają pewną rolę w społeczności wiejskiej.

Szczególnie silne poczucie wiary ludowej można znaleźć w plemiennych częściach Myanmaru . W tym przypadku nie ma żadnego rodzaju boskiej istoty, a religia ludowa jest praktykowana całkowicie niezależnie od buddyzmu. W tych plemiennych społecznościach wszystkie narody są tradycyjnie postrzegane jako szkodliwe, w przeciwieństwie do innych wiosek, gdzie narody są zapraszane do udziału w festiwalach. Zamiast ozdabiać te narody ofiarami i pożywieniem, najwięcej wysiłku wkłada się w odpędzanie złych duchów. Te plemiona po prostu chcą być pozostawione same sobie, niezakłócone przez złośliwe duchy.

Wierzenia i praktyki ludowe

Obecnie w Birmie odbywają się różne formy praktyk ludowych, często o ludowych korzeniach religijnych. Jak jednak wspomniano wcześniej, trudno jest określić, w jakim stopniu te wierzenia i tradycje są praktykowane, ponieważ każda wieś ma nieco inne wierzenia i praktyki. Ich astrologia , uważana za wywodzącą się z indyjskich wierzeń religijnych, jest obecna w Birmie. Wraz z tą astrologią przychodzi praktyka wróżenia i horoskopów.

Istnieje również kilka różnych metod ludowych, które mają na celu powstrzymanie kłopotliwych natów lub złych duchów. Należą do nich noszenie amuletów lub tatuaży, które podobno trzymają duchy z daleka. Widać to również w postaci różnych ludzi, o których uważa się, że mają magiczne moce lub zdolność do interakcji z duchami. Należą do nich alchemicy , uzdrowiciele , czarownicy i egzorcyści .

Mówi się , że ci egzorcyści lub ahletan hsaya posiadają moce, które mogą odeprzeć lub rzucić wyzwanie tym złym demonom. Ci egzorcyści byli często postrzegani jako bardzo święci, ponieważ musieli walczyć z kłopotliwymi duchami. Próbują egzorcyzmów, składając ofiary nat. Jako interesujące pokrywanie się z buddyzmem, egzorcyzmy mogą być przeprowadzane przez przytrzymywanie Buddy do opętanej osoby, aby skłonić Nat do ucieczki. Jeśli egzorcysta nie może sam wygnać tego ducha, często proszą o pomoc nat-kadaw. Czarownicy lub weikzas również wykorzystali moc tych natów poprzez wiele skomplikowanych rytuałów, aby zyskać własne nadprzyrodzone moce.

Zobacz też

Bibliografia