Karma - Karma

Niekończący się węzeł
Niekończący się węzeł na kole modlitewnym nepalskiej świątyni
Symbole karmy, takie jak niekończący się węzeł (powyżej), są powszechnymi motywami kulturowymi w Azji. Niekończące się węzły symbolizują wzajemne powiązania przyczyny i skutku, karmiczny cykl, który trwa wiecznie. W centrum modlitewnego młynka widoczny jest niekończący się węzeł .

Karma ( / K ɑːr m ə / , sanskryt : कर्म , IPA:  [kɐɽmɐ] ( słuchania )O tym dźwięku ; Pali : karmą ) oznacza działania, praca, lub dokumenty. Termin ten odnosi się również do duchowej zasady przyczyny i skutku , często opisowo nazywanej zasadą karmy , w której zamiar i działania jednostki (przyczyna) wpływają na przyszłość tej jednostki (skutek): dobre zamiary i dobre uczynki przyczyniają się do dobrej karmy i szczęśliwsze odrodzenia , podczas gdy złe zamiary i złe uczynki przyczyniają się do złej karmy i złych odrodzeń.

Filozofia karmy jest ściśle związana z ideą odrodzenia w wielu szkołach religii indyjskich (szczególnie hinduizmie , buddyzmie , dżinizmie i sikhizmie ), a także taoizmie . W tych szkołach karma w teraźniejszości wpływa na czyjąś przyszłość w obecnym życiu, jak również na naturę i jakość przyszłych żywotów – na czyjąś saṃsarę . Ta koncepcja została również przyjęta w zachodniej kulturze popularnej , w której wydarzenia, które następują po czyjejś działalności, można uznać za naturalne konsekwencje.

Definicja

Termin karma ( sanskryt : कर्म ; pali : kamma ) odnosi się zarówno do wykonanego „czynu, pracy, działania, czynu” jak i „przedmiotu, intencji”.

Wilhelm Halbfass (2000) wyjaśnia karmę ( karman ), przeciwstawiając ją sanskryckiemu słowu krija : podczas gdy krija jest czynnością wraz z krokami i wysiłkiem w działaniu, karma jest (1) wykonanym działaniem jako konsekwencją tej czynności, jak również jako (2) intencja aktora stojąca za wykonaną lub zaplanowaną akcją (opisywana przez niektórych badaczy jako metafizyczny ślad pozostawiony w aktorze). Dobre działanie tworzy dobrą karmę, podobnie jak dobre intencje. Zły czyn tworzy złą karmę, podobnie jak złe zamiary.

Trudność w ustaleniu definicji karmy wynika z różnorodności poglądów wśród szkół hinduizmu ; niektórzy, na przykład, uważają, że karma i odrodzenie są powiązane i jednocześnie niezbędne, niektórzy uważają, że karma, ale nie odrodzenie, są niezbędne, a niektórzy dyskutują i stwierdzają, że karma i odrodzenie są wadliwą fikcją. Buddyzm i dżinizm mają swoje własne zasady dotyczące karmy. Tak więc karma ma nie jedną, ale wiele definicji i różnych znaczeń. Jest to koncepcja, której znaczenie, znaczenie i zakres różnią się w zależności od różnych tradycji wywodzących się z Indii oraz różnych szkół w każdej z tych tradycji. Wendy O'Flaherty twierdzi, że ponadto toczy się debata na temat tego, czy karma jest teorią, modelem, paradygmatem, metaforą czy postawą metafizyczną .

Zasada karmy

Karma odnosi się również do konceptualnej zasady, która powstała w Indiach, często opisowo nazywana zasadą karmy , a czasami teorią karmy lub prawem karmy .

W kontekście teorii karma jest złożona i trudna do zdefiniowania. Różne szkoły indologii czerpią różne definicje tego pojęcia ze starożytnych tekstów indyjskich; ich definicja to pewna kombinacja (1) przyczynowości, która może być etyczna lub nieetyczna; (2) etyka, tj. dobre lub złe działania mają konsekwencje; oraz (3) odrodzenie. Inni indolodzy włączają do definicji to, co wyjaśnia obecną sytuację jednostki w odniesieniu do jej działań w przeszłości. Mogą to być działania z obecnego życia danej osoby lub, w niektórych szkołach tradycji indyjskich, działania z jej przeszłych wcieleń; ponadto konsekwencje mogą skutkować obecnym życiem lub przyszłym życiem danej osoby. Prawo karmy działa niezależnie od jakiegokolwiek bóstwa lub procesu boskiego sądu.

Przyczynowość

Karma jako akcja i reakcja: jeśli okażemy dobro, zbierzemy dobro.

Wspólnym tematem teorii karmy jest jej zasada przyczynowości . Ten związek między karmą a przyczynowością jest centralnym motywem we wszystkich szkołach myśli hinduskiej , buddyjskiej i dżinizmu . Jedno z najwcześniejszych skojarzeń karmy z przyczynowością pojawia się w hinduistycznej Upaniszadzie Brihadaranyaka . Na przykład w 4.4.5–6 stwierdza:

Otóż ​​jak człowiek jest taki czy inny,
jak postępuje i jak się zachowuje, tak będzie;
człowiek dobrych uczynków stanie się dobrym, człowiek złych uczynków złymi;
staje się czysty przez czyste uczynki, zły przez złe uczynki;

A tutaj mówią, że człowiek składa się z pragnień
i jak jego pragnienie, tak i jego wola;
a jaka jest jego wola, taki jest jego czyn;
a cokolwiek uczyni, będzie żąć.

—  Upaniszada Brihadaranyaka , VII wiek p.n.e

Teoria karmy jako przyczynowości głosi, że: (1) wykonane działania jednostki wpływają na jednostkę i jej życie, oraz (2) intencje jednostki wpływają na jednostkę i jej życie. Działania bezinteresowne lub działania niezamierzone nie mają takiego samego pozytywnego lub negatywnego skutku karmicznego, jak działania zainteresowane i zamierzone. Na przykład w buddyzmie działania, które są wykonywane, powstają lub mają swój początek bez jakichkolwiek złych intencji, takich jak pożądliwość, są uważane za nieistniejące pod wpływem karmicznym lub neutralne pod względem wpływu na jednostkę.

Inną cechą przyczynowości, podzielaną przez teorie karmiczne, jest to, że podobne czyny prowadzą do podobnych skutków . Tak więc dobra karma wywiera dobry wpływ na aktora, podczas gdy zła karma wywołuje zły skutek. Efekt ten może być materialny, moralny lub emocjonalny – to znaczy karma wpływa zarówno na szczęście, jak i na nieszczęście. Skutek karmy nie musi być natychmiastowy; efekt karmy może pojawić się później w obecnym życiu, aw niektórych szkołach rozciąga się na przyszłe życia.

Konsekwencje lub skutki własnej karmy można opisać w dwóch formach: phala i samskara . Phala ( dosł „owoce” lub „wynik”) jest widoczne lub niewidoczne efekt jest zazwyczaj natychmiastowe lub w obecnym życiu. Natomiast samskara ( sanskryt : संस्कार ) jest niewidzialnym efektem, wytwarzanym wewnątrz aktora z powodu karmy, przekształcającym sprawcę i wpływającym na jego zdolność do bycia szczęśliwym lub nieszczęśliwym w obecnym i przyszłym życiu. Teoria karmy jest często przedstawiana w kontekście samskar .

Karl Potter (1964) i Harold Coward (1983) sugerują, że zasada karmiczna może być również rozumiana jako zasada psychologii i nawyku. Karma zasiewa nawyki ( vasana ), a nawyki tworzą naturę człowieka. Karma zasiewa również samopostrzeganie , a percepcja wpływa na to, jak ktoś doświadcza wydarzeń życiowych. Zarówno nawyki, jak i samoocena wpływają na bieg życia. Przełamanie złych nawyków nie jest łatwe: wymaga świadomego wysiłku karmicznego. Tak więc psychika i nawyk, według Pottera i Cowarda, łączą karmę z przyczynowością w starożytnej literaturze indyjskiej. Ideę karmy można porównać do pojęcia „charakteru” osoby, ponieważ obie są oceną osoby i zdeterminowane jej nawykowym myśleniem i działaniem.

Etyka

Drugim tematem wspólnym dla teorii karmy jest etyka. Zaczyna się to od założenia, że ​​każde działanie ma konsekwencje, które zaowocują albo w tym życiu, albo w przyszłym; tak więc czyny moralnie dobre będą miały pozytywne konsekwencje, podczas gdy złe czyny przyniosą negatywne skutki. Obecna sytuacja jednostki jest w ten sposób wyjaśniana przez odniesienie do działań w jej obecnym lub poprzednich życiach. Karma sama w sobie nie jest „ nagrodą i karą ”, ale prawem, które wywołuje konsekwencje. Wilhelm Halbfass (1998) zauważa, że ​​dobra karma jest uważana za dharmę i prowadzi do punya („zasługi”), podczas gdy zła karma jest uważana za adharmę i prowadzi do pāp („ zawina , grzech”).

Reichenbach (1988) sugeruje, że teorie karmy są teorią etyczną . Dzieje się tak, ponieważ starożytni uczeni w Indiach łączyli zamiar i faktyczne działanie z zasługą, nagrodą, przewinieniem i karą. Teoria bez przesłanek etycznych byłaby czystą relacją przyczynową ; zasługa lub nagroda, przewinienie lub kara byłyby takie same, niezależnie od intencji aktora. W etyce intencje, postawy i pragnienia mają znaczenie w ocenie własnego działania. Tam, gdzie wynik jest niezamierzony, odpowiedzialność moralna za to spada na aktora, nawet jeśli odpowiedzialność przyczynowa może być taka sama. Teoria karmy uwzględnia nie tylko działanie, ale także intencje aktora, postawę i pragnienia przed i podczas działania. Koncepcja karmy zachęca więc każdą osobę do poszukiwania i prowadzenia życia moralnego, jak również do unikania życia niemoralnego. Znaczenie i znaczenie karmy jest zatem elementem budulcowym teorii etycznej.

Odrodzenie

Trzecim wspólnym tematem teorii karmy jest koncepcja reinkarnacji lub cyklu narodzin ( samsara ). Odrodzenie jest podstawową koncepcją hinduizmu , buddyzmu , dżinizmu i sikhizmu. Odrodzenie lub saṃsāra to koncepcja, w której wszystkie formy życia przechodzą cykl reinkarnacji, to znaczy serię narodzin i odrodzeń. Odrodzenia i wynikające z nich życie mogą być w innej sferze, stanie lub formie. Teorie karmy sugerują, że sfera, stan i forma zależą od jakości i ilości karmy. W szkołach, które wierzą w odrodzenie, dusza każdej żywej istoty po śmierci wędruje (recykluje) niosąc nasiona karmicznych impulsów z właśnie zakończonego życia, do innego życia i życia karmy. Cykl ten trwa w nieskończoność, z wyjątkiem tych, którzy świadomie przerywają ten cykl osiągając moksę . Ci, którzy przerywają cykl, docierają do królestwa bogów, ci, którzy nie kontynuują cyklu.

Pojęcie to było intensywnie dyskutowane w starożytnej literaturze Indii; z różnymi szkołami indyjskich religii uznających znaczenie odrodzenia za istotną, drugorzędną lub niepotrzebną fikcję. Hiriyanna (1949) sugeruje, że odrodzenie jest koniecznym następstwem karmy; Yamunacharya (1966) twierdzi, że karma jest faktem, podczas gdy reinkarnacja jest hipotezą; Creel (1986) sugeruje, że karma jest pojęciem podstawowym, odrodzenie jest pojęciem pochodnym.

Teoria „karmy i odrodzenia” rodzi wiele pytań, takich jak przede wszystkim jak, kiedy i dlaczego cykl się rozpoczął, jaka jest względna karmiczna zasługa jednej karmy w stosunku do drugiej i dlaczego oraz jakie są dowody na to odrodzenie faktycznie dzieje się m.in. Różne szkoły hinduizmu zdawały sobie sprawę z tych trudności, debatowały nad własnymi sformułowaniami, niektóre sięgając do teorii, które uważały za wewnętrznie spójne, podczas gdy inne szkoły je modyfikowały i pomniejszały , podczas gdy kilka szkół hinduizmu, takich jak Charvakas (lub Lokayata) porzuciło teorię „karma i odrodzenie”. Szkoły buddyzmu uważają cykl odradzania się karmy za integralną część swoich teorii soteriologii .

Wczesny rozwój

Lotos symbolicznie reprezentuje karmę w wielu azjatyckich tradycjach. Kwitnący kwiat lotosu jest jednym z niewielu kwiatów, które jednocześnie niosą w sobie nasiona podczas kwitnienia. Ziarno jest symbolicznie postrzegane jako przyczyna, efekt kwiatu. Lotos jest również uważany za przypomnienie, że można się rozwijać, dzielić dobrą karmę i pozostać niesplamionym nawet w błotnistych okolicznościach.

W Vedic sanskrytu Program Word kárman- ( mianownik karmy ) znaczy „praca” lub „czyn”, często używane w kontekście Srauta rytuałów. W Rygwedzie słowo to występuje około 40 razy. W Satapatha Brahmana 1.7.1.5 ofiara jest uznana za „największe” dzieło; Satapatha Brahmana 10.1.4.1 łączy potencjał stania się nieśmiertelnym ( amara ) z karmą ofiary agnicayana .

Najwcześniejsze jasne omówienie doktryny karmy znajduje się w Upaniszadach . Na przykład, przyczynowość i etyka są opisane w Brhadāranyaka Upanisad 3.2.13:

Zaprawdę, człowiek staje się dobry przez dobre uczynki , a zło przez złe uczynki .

Niektórzy autorzy twierdzą, że samsara (transmigracja) i doktryna karmy mogą być niewedyjskie , a idee mogły rozwinąć się w tradycjachszramany ”, które poprzedzały buddyzm i dżinizm . Inni twierdzą, że niektóre złożone idee wyłaniającej się starożytnej teorii karmy płynęły od myślicieli wedyjskich do myślicieli buddyjskich i dżinistów. Wzajemne wpływy między tradycjami są niejasne i prawdopodobnie rozwijały się wspólnie.

Wiele filozoficznych debat wokół tej koncepcji jest wspólnych dla tradycji hinduskiej, dżinizmu i buddyzmu, a wczesne zmiany w każdej tradycji zawierały różne nowatorskie idee. Na przykład buddyści pozwalali na przenoszenie karmy z jednej osoby na drugą i na rytuały śraddha, ale mieli trudności z obroną uzasadnienia. W przeciwieństwie do tego szkoły hinduskie i dżinizm nie dopuszczały możliwości przenoszenia karmy.

W hinduizmie

Pojęcie karmy w hinduizmie rozwijało się i ewoluowało przez wieki. Najwcześniejsze Upaniszady zaczynały się od pytań o to, jak i dlaczego człowiek się rodzi oraz co dzieje się po śmierci. W odpowiedzi na to ostatnie, wczesne teorie zawarte w tych starożytnych dokumentach sanskryckich obejmują pancagni vidya (doktryna pięciu ognia), pitryana (cykliczna ścieżka ojców) i devayana (przekraczanie cyklu, ścieżka bogów). Ci starożytni uczeni twierdzili, że ci, którzy odprawiają powierzchowne rytuały i szukają materialnych korzyści, podróżują drogą swoich ojców i wracają do innego życia; ci, którzy się tego wyrzekają, udają się do lasu i dążą do duchowej wiedzy, twierdzili, że wspinają się na wyższą ścieżkę bogów. To oni przerywają cykl i nie odradzają się. Wraz z kompozycją Eposów – wprowadzenia zwykłego człowieka do dharmy w hinduizmie – w ludowych opowieściach recytowano idee przyczynowości i istotne elementy teorii karmy. Na przykład:

Jak człowiek sam sieje, tak sam zbiera; żaden człowiek nie dziedziczy dobrego lub złego czynu innego człowieka. Owoc jest tej samej jakości co działanie.

—  Mahabharata , xii.291.22

6. rozdział Anuśasana Parva (nauczanie Book), 13 książki z Mahabharaty , otwiera Yudhisthira prosząc Bhishma : „Czy przebieg życia człowieka już przeznaczone, lub kształt ludzki wysiłek puszka czyjeś życie?” Przyszłość, odpowiada Bhiszma, jest zarówno funkcją obecnych ludzkich wysiłków wywodzących się z wolnej woli, jak i przeszłych ludzkich działań, które wyznaczają okoliczności. Wciąż na nowo rozdziały Mahabharaty recytują kluczowe postulaty teorii karmy. To znaczy: zamiar i działanie (karma) mają konsekwencje; karma utrzymuje się i nie znika; a wszystkie pozytywne lub negatywne doświadczenia w życiu wymagają wysiłku i intencji. Na przykład:

Szczęście jest skutkiem dobrych uczynków, cierpienie jest skutkiem złych uczynków,
uczynkami, wszystko się osiąga, zaniechaniem, niczym się nie cieszy.
Gdyby czyjeś działanie nie przyniosło owoców, to wszystko na nic by się nie zdało,
gdyby świat działał wyłącznie z losu, zostałby zneutralizowany.

—  Mahabharata , xiii.6.10 i 19

Z biegiem czasu różne szkoły hinduizmu rozwinęły wiele różnych definicji karmy, niektóre sprawiają, że karma wydaje się dość deterministyczna, podczas gdy inne robią miejsce na wolną wolę i moralną sprawczość. Wśród sześciu najczęściej badanych szkół hinduizmu, teoria karmy ewoluowała na różne sposoby, w miarę jak ich badacze rozumowali i próbowali zająć się wewnętrznymi niespójnościami, implikacjami i problemami doktryny karmy. Według profesora Wilhelma Halbfassa ,

  • Nyaya szkoła hinduizmu uważa karmę i odrodzenie jako centralny, z niektórych badaczy Nyaya takich jak Udayana sugerując, że doktryna Karma oznacza, że Bóg istnieje.
  • Szkoła Vaisesika nie uważa karmy z poprzednich wcieleń za bardzo ważną.
  • Szkoła sankhja uważa, że ​​karma ma drugorzędne znaczenie (drugie po prakrti ).
  • Szkoła Mimamsa pomija karmę z poprzednich wcieleń, lekceważy samsarę i moksę .
  • Szkoła jogi uważa karmę z poprzednich wcieleń za drugorzędną, zachowanie i psychologia w obecnym życiu ma konsekwencje i prowadzi do uwikłań.
  • Szkoła Vedanta uznaje doktrynę odrodzenia karmy, ale dochodzi do wniosku, że jest to teoria, która nie wywodzi się z rzeczywistości i nie można jej udowodnić, uważa ją za nieważną ze względu na brak wyjaśnienia zła / nierówności / innych obserwowalnych faktów dotyczących społeczeństwa, traktuje ją jako wygodny fikcji do rozwiązywania praktycznych problemów w czasach Upaniszady i ogłasza, że ​​jest nieistotna.
  • W szkole Advaita Vedanta czyny w obecnym życiu mają konsekwencje moralne, a wyzwolenie jest możliwe w ramach życia dżiwanmukti (osoby samozrealizowanej).

Powyższe szkoły ilustrują różnorodność poglądów, ale nie wyczerpują tematu. Każda szkoła ma szkoły podrzędne w hinduizmie, takie jak niedualizm i dualizm pod wedantą. Ponadto istnieją inne szkoły filozofii indyjskiej, takie jak Charvaka (lub Lokayata; materialiści ), które zaprzeczają teorii odradzania się karmy oraz istnienia Boga; dla tej niewedyjskiej szkoły właściwości rzeczy pochodzą z natury rzeczy. Przyczynowość wyłania się z interakcji, działań i natury rzeczy i ludzi, determinujące zasady, takie jak karma czy Bóg, są niepotrzebne.

W buddyzmie

Karma i karmaphala są podstawowymi pojęciami buddyzmu, które wyjaśniają, w jaki sposób nasze intencjonalne działania utrzymują nas w przywiązaniu do odrodzenia w samsarze , podczas gdy ścieżka buddyjska, której przykładem jest Szlachetna Ośmioraka Ścieżka , wskazuje nam drogę wyjścia z samsary .

Cykl odrodzenia jest określony przez karmę, dosłownie „działanie”. Karmaphala (gdzie phala oznacza 'owoc, skutek') odnosi się do 'efektu' lub 'skutku' karmy. Podobny termin karmavipaka (gdzie vipāka oznacza „dojrzewanie”) odnosi się do „dojrzewania, dojrzewania” karmy.

W tradycji buddyjskiej karma odnosi się do działań kierowanych intencją ( cetanā ), umyślnie dokonanym za pomocą ciała, mowy lub umysłu, co prowadzi do przyszłych konsekwencji. Nibbedhika Sutcie , Anguttara Nikaya 6.63:

Intencja ( cetana ), mówię wam, jest kammą. Z zamiarem robi się kammę za pomocą ciała, mowy i intelektu.

W jaki sposób te celowe działania prowadzą do ponownych narodzin i jak ideę odrodzenia należy pogodzić z doktrynami nietrwałości i braku jaźni , jest kwestią dociekań filozoficznych w tradycjach buddyjskich, dla których zaproponowano kilka rozwiązań. We wczesnym buddyzmie nie opracowano żadnej wyraźnej teorii odrodzenia i karmy, a „doktryna karmy mogła być incydentalna we wczesnej buddyjskiej soteriologii”. We wczesnym buddyzmie odrodzenie przypisuje się pragnieniu lub ignorancji. Nauka Buddy o karmie nie jest ściśle deterministyczna, ale zawiera czynniki okolicznościowe, w przeciwieństwie do nauk dżinistów. Nie jest to proces sztywny i mechaniczny, ale elastyczny, płynny i dynamiczny. Nie ma ustalonej liniowej zależności między konkretnym działaniem a jego wynikami. Skutek karmiczny czynu nie jest określany wyłącznie przez sam czyn, ale także przez naturę osoby, która go popełnia, oraz okoliczności, w jakich jest on popełniany. Karmaphala nie jest „sądem” narzuconym przez Boga, Bóstwo lub inną nadprzyrodzoną istotę, która kontroluje sprawy Kosmosu. Karmaphala jest raczej wynikiem naturalnego procesu przyczyny i skutku. W buddyzmie prawdziwe znaczenie doktryny o karmie i jej owocach polega na rozpoznaniu pilności zatrzymania całego procesu. Acintita Sutta ostrzega, że „wyniki karmy” jest jednym z czterech przedmiotów niezrozumiałych (lub acinteyya ), przedmiotów, które są poza wszelką konceptualizacji i nie można zrozumieć z logicznego myślenia i rozumu.

Buddyzm Nichirena naucza, że ​​transformacja i zmiana poprzez wiarę i praktykę zmienia niekorzystną karmę – negatywne przyczyny powstałe w przeszłości, które skutkują negatywnymi skutkami w teraźniejszości i przyszłości – w pozytywne przyczyny przynoszące korzyści w przyszłości.

w dżinizmie

Śrivatsa lub węzeł karmiczny przedstawiony na piersi Tirthankara .
Rodzaje karm według filozofii Jain

W dżinizmie karma ma zupełnie inne znaczenie niż powszechnie rozumiane w filozofii hinduskiej i cywilizacji zachodniej. Filozofia dżinizmu jest jedną z najstarszych filozofii indyjskich, która całkowicie oddziela ciało (materię) od duszy (czysta świadomość). W dżinizmie karma jest określana jako brud karmiczny, ponieważ składa się z bardzo subtelnych cząstek materii, które przenikają cały wszechświat. Karmy są przyciągane do karmicznego pola duszy z powodu wibracji stworzonych przez czynności umysłu, mowy i ciała, jak również różne dyspozycje umysłowe. Dlatego karmy są subtelną materią otaczającą świadomość duszy. Kiedy te dwa składniki (świadomość i karma) wchodzą w interakcję, doświadczamy życia, które znamy obecnie. Teksty Jain wyjaśniają, że siedem tattv (prawd lub podstaw) stanowi rzeczywistość. To są:

  1. Dźiwa : dusza charakteryzująca się świadomością
  2. Ajiva : nie-dusza
  3. Asrawa : napływ pomyślnej i złej materii karmicznej do duszy.
  4. Bandha (niewola): wzajemne przenikanie się duszy i karmy.
  5. Samwara (zatrzymanie): utrudnienie dopływu materii karmicznej do duszy.
  6. Nirjara (stopniowa dysocjacja): oddzielenie lub odpadnięcie części materii karmicznej od duszy.
  7. Mokṣha (wyzwolenie): całkowite unicestwienie całej materii karmicznej (związanej z konkretną duszą).

Według Padmanabha Jainiego ,

Ten nacisk na zbieranie owoców tylko własnej karmy nie ograniczał się do dżinistów; zarówno hindusi, jak i buddyjscy pisarze stworzyli materiały doktrynalne podkreślające ten sam punkt. Każda z tych ostatnich tradycji wypracowała jednak praktyki w zasadniczej sprzeczności z takim przekonaniem. Oprócz shrardha (rytualnych ofiar składanych przez syna zmarłego) znajdujemy wśród Hindusów powszechne przywiązanie do idei boskiej interwencji w ich los, podczas gdy buddyści w końcu zaczęli głosić takie teorie, jak bodhisattwowie przyznawania dobrodziejstw, przekazywanie zasług i lubić. Tylko Jainowie byli absolutnie niechętni, aby takie idee przeniknęły do ​​ich społeczności, pomimo faktu, że musiała być na nich ogromna presja społeczna, aby to zrobić.

Związek między duszą a karmą, stwierdza Padmanabh Jaini, można wytłumaczyć analogią do złota. Podobnie jak złoto zawsze znajduje się zmieszane z zanieczyszczeniami w swoim pierwotnym stanie, dżinizm utrzymuje, że dusza nie jest czysta w swoim pochodzeniu, ale zawsze jest nieczysta i skalana jak naturalne złoto. Można włożyć wysiłek i oczyścić złoto, podobnie dżinizm stwierdza, że ​​splugawiona dusza może zostać oczyszczona przez odpowiednią metodologię rafinacji. Karma albo bardziej kala duszę, albo oczyszcza ją do czystszego stanu, a to wpływa na przyszłe odrodzenia. Karma jest zatem przyczyną sprawczą ( nimitta ) w filozofii dżinizmu , ale nie przyczyną materialną ( upadana ). Uważa się, że dusza jest przyczyną materialną.

Kluczowe punkty, w których teorię karmy w dżinizmie można sformułować w następujący sposób:

  • Karma działa jako samopodtrzymujący się mechanizm jako naturalne, uniwersalne prawo, bez potrzeby zarządzania nimi z zewnątrz. (brak egzogennej „ boskiej istoty ” w dżinizmie)
  • Dżinizm głosi, że dusza przyciąga materię karmiczną nawet myślami, a nie tylko działaniami. Tak więc nawet myślenie o kimś złym zniosłoby karma-bandhę lub wzrost złej karmy. Z tego powodu dżinizm kładzie nacisk na rozwój Ratnatraji (Trzech Klejnotów): samyak darśana ('Właściwa Wiara'), samyak jnāna ('Właściwa Wiedza') i samjak Charitra ('Właściwe Postępowanie').
  • W teologii dżinizmu dusza jest uwalniana od spraw doczesnych, gdy tylko jest w stanie wyzwolić się z karma-bandhy . W dżinizmie nirwana i moksza są używane zamiennie. Nirwana reprezentuje unicestwienie wszelkiej karmy przez indywidualną duszę, a moksza reprezentuje doskonały stan błogości (wolny od wszelkich więzów). W obecności Tirthankary dusza może osiągnąć kevala jnana ('wszechwiedzę'), a następnie nirwanę, bez żadnej interwencji ze strony Tirthankara.
  • Teoria karmiczna w dżinizmie działa endogennie. Nawet sami Tirthankarowie muszą przejść przez etapy emancypacji, aby osiągnąć ten stan.
  • Dżinizm traktuje wszystkie dusze jednakowo, ponieważ zaleca, aby wszystkie dusze miały ten sam potencjał osiągnięcia nirwany. Tylko ci, którzy czynią wysiłek, naprawdę go osiągają, ale mimo to każda dusza jest w stanie to zrobić samodzielnie, stopniowo zmniejszając swoją karmę.

Osiem karm

Istnieje osiem rodzajów karmy, które wiążą duszę z samsarem (cyklem narodzin i śmierci):

  1. Gjanawarnija (zasłanianie wiedzy): tak jak zasłona uniemożliwia zobaczenie twarzy i jej rysów, tak ta karma uniemożliwia duszy poznanie obiektu wraz ze szczegółami na jego temat. Ta karma przeszkadza duszy w uświadomieniu sobie jej podstawowej jakości wiedzy. Pod jej nieobecność dusza jest wszechwiedząca. Istnieje pięć podtypów karmy gjanawarnija, która zapobiega pięciu rodzajom wiedzy: mati gyan (wiedza zmysłowa), shrut gyan (wiedza wyartykułowana), avadhi gyan ( jasnowidzenie ), mana paryay gyan ( telepatia ) i keval gyan ( wszechwiedza ).
  2. Darshanavarniya (utrudnianie percepcji): tak jak strażnik uniemożliwia wzrok króla, tak ta karma zapobiega postrzeganiu obiektu, ukrywając go. Ta karma przeszkadza duszy w uświadomieniu sobie jej podstawowej jakości percepcji. Pod jej nieobecność dusza całkowicie postrzega wszystkie substancje we wszechświecie. Istnieje dziewięć podtypów tej karmy. Cztery z nich zapobiegają czterem rodzajom percepcji; percepcja wzrokowa, percepcja niewizualna, percepcja jasnowidzenia i percepcja wszechwiedząca. Pozostałe pięć podrodzajów niewoli darśanawarnija karmy wywołuje pięć rodzajów snu powodującego zmniejszenie świadomości: sen lekki, sen głęboki, senność, senność ciężka i chodzenie we śnie.
  3. Vedaniya ( wywołujący doznania): jak lizanie miodu z miecza daje słodki smak, ale przecina język, tak ta karma sprawia, że ​​dusza doświadcza przyjemności i bólu. Błogość duszy jest nieustannie zakłócana przez doświadczenia zewnętrznych zmysłowych przyjemności i bólu. Pod nieobecność karmy vedaniya dusza doświadcza niezakłóconej błogości. Istnieją dwa podtypy tej karmy; przynoszące przyjemność i przynoszące ból.
  4. Mohniya ( złudzenie ): jak pszczoła zaurocza się zapachem kwiatu i jest do niego przyciągana, ta karma przyciąga duszę do przedmiotów, które uważa za korzystne, odpychając ją od przedmiotów, które uważa za niekorzystne. Tworzy w duszy złudzenie, że zewnętrzne przedmioty mogą na nią wpływać. Ta karma blokuje podstawową jakość szczęścia duszy i uniemożliwia duszy znalezienie w sobie czystego szczęścia.
  5. Ayu (determinująca długość życia): tak jak więzień pozostaje uwięziony przez żelazne łańcuchy (wokół nóg, rąk itp.), ta karma utrzymuje duszę uwięzioną w konkretnym życiu (lub narodzinach).
  6. Naam (wytwarzanie ciała): podobnie jak malarz tworzy różne obrazy i nadaje im różne nazwy, ta karma nadaje duszom różne rodzaje ciał (które są klasyfikowane na podstawie różnych atrybutów). To naamkarma określa ciało żywego organizmu, do którego dusza musi wejść.
  7. Gotra ( określanie statusu ): podobnie jak garncarz robi niskie i wysokie garnki, ta karma nadaje ciału duszy niski lub wysoki (społeczny) status. Tworzy nierówności społeczne i pod jego nieobecność wszystkie dusze są równe. Istnieją dwa podtypy gotra karmy: wysoki status i niski status.
  8. Antaray (utrudnianie władzy): tak jak skarbnik uniemożliwia królowi wydawanie jego bogactwa, ta karma powstrzymuje duszę przed użyciem jej wrodzonej mocy do aktów dobroczynności, zysku, przyjemności, powtarzającej się przyjemności i silnej woli. Przeszkadza i uniemożliwia zamanifestowanie się podstawowej cechy nieskończonej mocy duszy. Pod jej nieobecność dusza ma nieskończoną moc.

Odbiór w innych tradycjach

sikhizm

W sikhizmie wszystkie żywe istoty opisane są jako będące pod wpływem trzech cech mayi . Te trzy cechy maji, zawsze obecne razem w różnym stopniu i mieszance, wiążą duszę z ciałem i planem ziemskim. Ponad tymi trzema cechami jest wieczny czas. Pod wpływem trzech sił natury mayi , dżiwy (indywidualne istoty) wykonują czynności pod kontrolą i zasięgiem wiecznego czasu. Czynności te nazywane są karmą , przy czym podstawową zasadą jest to, że karma jest prawem, które przywraca efekty działania osobie je wykonującej.

To życie jest przyrównane do pola, na którym nasieniem jest nasza karma. Zbieramy dokładnie to, co zasialiśmy; nie mniej, nie więcej. To nieomylne prawo karmy sprawia, że ​​każdy jest odpowiedzialny za to, kim jest lub ma być. Opierając się na całkowitej sumie przeszłej karmy, niektórzy czują się blisko Czystej Istoty w tym życiu, a inni czują się oddzieleni. To jest prawo karmy w Gurbani ( Sri Guru Granth Sahib ). Podobnie jak inne indyjskie i orientalne szkoły myślenia, Gurbani również akceptują doktryny karmy i reinkarnacji jako fakty natury.

Falun gong

David Ownby, badacz historii Chin na Uniwersytecie w Montrealu, twierdzi, że Falun Gong różni się od buddyzmu definicją terminu „karma” tym, że jest rozumiany nie jako proces nagradzania i karania, ale jako wyłącznie negatywny termin. . Chiński termin de lub „cnota” jest zarezerwowany dla tego, co w buddyzmie można by nazwać „dobrą karmą”. Karma jest rozumiana jako źródło wszelkiego cierpienia – to, co buddyzm może nazwać „złą karmą”. Według Li Hongzhi , założyciela Falun Gong: „Człowiek robił złe rzeczy przez wiele swoich wcieleń, a dla ludzi prowadzi to do nieszczęścia, a dla kultywujących jest to karmiczna przeszkoda, więc są narodziny, starzenie się, choroby i śmierć. jest zwykłą karmą”.

Falun Gong naucza, że ​​duch jest zamknięty w cyklu odrodzenia, znanym również jako samsara , z powodu nagromadzenia karmy. Jest to negatywna, czarna substancja, która gromadzi się w innych wymiarach życie po życiu, robiąc złe uczynki i myśląc złe myśli. Falun Gong stwierdza, że ​​karma jest przyczyną cierpienia i tym, co ostatecznie blokuje ludzi przed prawdą wszechświata i osiągnięciem oświecenia. Jednocześnie karma jest również przyczyną ciągłego odradzania się i cierpienia. Li mówi, że z powodu nagromadzenia karmy duch ludzki po śmierci będzie się reinkarnował w kółko, aż karma zostanie spłacona lub wyeliminowana poprzez kultywację, lub osoba zostanie zniszczona z powodu złych uczynków, które popełniła.

Ownby uważa koncepcję karmy za kamień węgielny indywidualnego zachowania moralnego w Falun Gong, a także łatwo wyśledzić ją do chrześcijańskiej doktryny „zbiera się to, co sieje”. Inni mówią, że Mateusz 5:44 oznacza, że ​​żaden niewierzący nie zbierze w pełni tego, co zasiał, dopóki nie zostanie osądzony przez Boga po śmierci w piekle. Ownby mówi, że Falun Gong różni się „systemem transmigracji”, chociaż „w którym każdy organizm jest reinkarnacją poprzedniej formy życia, a jego aktualna forma została określona przez karmiczne kalkulacje moralnych cech poprzednich przeżytych żywotów”. Ownby mówi, że pozorną niesprawiedliwość oczywistych nierówności można wtedy wyjaśnić, jednocześnie pozostawiając przestrzeń dla moralnego zachowania pomimo ich istnienia. W tym samym duchu monizmu Li , materia i duch są jednym, karma jest identyfikowana jako czarna substancja, która musi zostać oczyszczona w procesie kultywacji.

Według Li,

Wszystkie istoty ludzkie spadły tutaj z wielu wymiarów wszechświata. Nie spełniali już dłużej wymagań Fa na swoich danych poziomach we wszechświecie i dlatego musieli upaść. Tak jak powiedzieliśmy wcześniej, im cięższe są śmiertelne przywiązania, tym niżej spada, a schodzenie trwa dalej, aż osiągnie się stan zwykłych ludzkich istot.

Mówi, że w oczach wyższych istot celem ludzkiego życia jest nie tylko bycie człowiekiem, ale szybkie przebudzenie się na Ziemi, „nastawienie złudzenia” i powrót. „Oto to, co naprawdę mają na myśli; otwierają przed tobą drzwi. Ci, którzy nie wrócą, nie będą mieli innego wyboru, jak reinkarnować , i to będzie kontynuowane, dopóki nie gromadzą ogromnej ilości karmy i nie zostaną zniszczeni”.

Ownby uważa to za podstawę wyraźnego „sprzeciwu praktykujących wobec zażywania leków, gdy są chorzy; tracą oni możliwość odpracowania karmy poprzez pozwolenie chorobie na bieganie w swoim biegu (cierpienie wyczerpuje karmę) lub do walki z chorobą poprzez kultywację. " Benjamin Penny podziela tę interpretację. Ponieważ Li wierzy, że „karma jest głównym czynnikiem powodującym choroby u ludzi”, Penny pyta: „jeśli choroba pochodzi z karmy, a karmę można wykorzenić poprzez kultywowanie xinxing , to co dobrego przyniesie medycyna?” Sam Li stwierdza, że ​​nie zabrania praktykującym przyjmowania leków, utrzymując, że „To, co robię, to opowiadanie ludziom o związku między praktykowaniem kultywacji a przyjmowaniem leków”. Li stwierdza również, że „codzienna osoba musi brać lekarstwa, gdy zachoruje”. Danny Schechter (2001) cytuje ucznia Falun Gong, który mówi: „Zawsze jest indywidualnym wyborem, czy należy brać lekarstwa, czy nie”.

Taoizm

Karma jest ważną koncepcją w taoizmie . Każdy czyn jest śledzony przez bóstwa i duchy. Odpowiednie nagrody lub odpłaty podążają za karmą, tak jak cień podąża za osobą.

Doktryna karmy taoizmu rozwijała się w trzech etapach. W pierwszym etapie przyjęto przyczynowość między czynami a konsekwencjami, przy czym istoty nadprzyrodzone śledzą karmę każdego i przypisują los ( ming ). W drugiej fazie rozszerzono możliwość przenoszenia idei karmy z chińskiego buddyzmu i wprowadzono przeniesienie lub dziedziczenie karmicznego losu od przodków do obecnego życia. W trzecim etapie rozwoju doktryny karmy dodano idee odrodzenia opartego na karmie. Zgodnie z tym przekonaniem można się odrodzić albo jako inny człowiek, albo jako inne zwierzę. W trzecim etapie wprowadzono dodatkowe pomysły; na przykład zachęcano do rytuałów, pokuty i składania ofiar w świątyniach taoistycznych, ponieważ może to złagodzić ciężar karmiczny.

Shinto

Interpretowany jako musubi , pogląd na karmę jest rozpoznawany w Shinto jako środek wzbogacający, wzmacniający i afirmujący życie.

Dyskusja

Wolna wola i przeznaczenie

Jedną z istotnych kontrowersji związanych z doktryną karmy jest to, czy zawsze implikuje ona przeznaczenie i jego wpływ na wolną wolę. Ta kontrowersja jest również określana jako problem moralnej agencji ; kontrowersje nie dotyczą wyłącznie doktryny karmy, ale można je również znaleźć w jakiejś formie w religiach monoteistycznych.

Kontrowersję dotyczącą wolnej woli można opisać w trzech częściach:

  1. Osoba, która zabija, gwałci lub popełnia jakikolwiek inny niesprawiedliwy czyn, może twierdzić, że wszystkie jego złe czyny były wytworem jego karmy: jest pozbawiona wolnej woli, nie może dokonać wyboru, jest agentem karmy, a jedynie wymierza konieczne kary, na jakie zasłużyły jego „niegodziwe” ofiary za własną karmę w poprzednich wcieleniach. Czy zbrodnie i niesprawiedliwe działania są wynikiem wolnej woli, czy też siłami karmy?
  2. Czy osoba, która cierpi z powodu nienaturalnej śmierci ukochanej osoby, gwałtu lub innego niesprawiedliwego czynu, zakłada, że ​​odpowiedzialny jest podmiot moralny, że krzywda jest nieuzasadniona i dlatego szuka sprawiedliwości? A może winić się za złą karmę z poprzednich wcieleń i zakładać, że niesprawiedliwe cierpienie jest losem?
  3. Czy doktryna karmy osłabia motywację do edukacji moralnej – ponieważ wszelkie cierpienie jest zasłużone i jest konsekwencją przeszłych wcieleń, po co uczyć się czegokolwiek, kiedy bilans karmy z przeszłych wcieleń determinuje czyjeś działanie i cierpienia?

Wyjaśnienia i odpowiedzi na powyższy problem wolnej woli różnią się w zależności od konkretnej szkoły hinduizmu, buddyzmu i dżinizmu. Szkoły hinduizmu, takie jak Yoga i Advaita Vedanta , które kładą nacisk na obecne życie ponad dynamikę pozostałości karmy w poprzednich żywotach, pozwalają na wolną wolę. Ich argument, podobnie jak inne szkoły, jest trojaki:

  1. Teoria karmy obejmuje zarówno działanie, jak i intencję stojącą za tym działaniem. Nie tylko przeszła karma wpływa na człowieka, ale tworzy nową karmę za każdym razem, gdy działa z zamiarem – dobrym lub złym. Jeśli zamiar i działanie można udowodnić ponad wszelką wątpliwość, można udowodnić nową karmę i proces sprawiedliwości może postępować przeciwko tej nowej karmie. Aktor, który zabija, gwałci lub popełnia jakikolwiek inny niesprawiedliwy czyn, musi być uznany za moralnego sprawcę tej nowej karmy i osądzony.
  2. Formy życia nie tylko otrzymują i zbierają konsekwencje swojej przeszłej karmy, ale razem są środkami do inicjowania, oceniania, osądzania, dawania i przekazywania konsekwencji karmy innym.
  3. Karma jest teorią, która wyjaśnia pewne zło, nie wszystkie (por. zło moralne kontra zło naturalne ).

Inne szkoły hinduizmu, a także buddyzmu i dżinizmu, które uważają cykl ponownych narodzin za kluczowy dla ich wierzeń i że karma z poprzednich wcieleń wpływa na teraźniejszość, wierzą, że zarówno wolna wola ( cetanā ), jak i karma mogą współistnieć; jednak ich odpowiedzi nie przekonały wszystkich uczonych.

Niepewność psychologiczna

Inną kwestią związaną z teorią karmy jest to, że jest ona psychologicznie nieokreślona, ​​sugeruje Obeyesekere (1968). Oznacza to, że jeśli nikt nie może wiedzieć, jaka była jego karma w poprzednich wcieleniach, a karma z poprzednich wcieleń może determinować czyjąś przyszłość, to jednostka nie jest psychologicznie niejasna, jeśli cokolwiek może teraz zrobić, aby ukształtować przyszłość, być bardziej szczęśliwy lub zmniejszyć cierpienie. Jeśli coś pójdzie nie tak, na przykład choroba lub niepowodzenie w pracy, jednostka nie jest pewna, czy przyczyną była karma z poprzednich wcieleń, czy też choroba była spowodowana uleczalną infekcją, a niepowodzenie było spowodowane czymś, co można naprawić.

Ten problem psychologicznej nieokreśloności nie jest również wyjątkowy dla teorii karmy; znajduje się w każdej religii przyjmującej założenie, że Bóg ma plan lub w jakiś sposób wpływa na ludzkie wydarzenia. Podobnie jak w przypadku powyższego problemu karmy i wolnej woli, szkoły, które kładą nacisk na prymat odrodzenia, napotykają najwięcej kontrowersji. Ich odpowiedzi na problem psychologicznej nieokreśloności są takie same, jak te dotyczące rozwiązania problemu wolnej woli.

Możliwość przenoszenia

Niektóre szkoły religii azjatyckich, szczególnie popularny buddyzm , dopuszczają przenoszenie karmy zasług i przewinień z jednej osoby na drugą. Ten transfer jest wymianą o niefizycznej jakości, podobnie jak wymiana dóbr fizycznych między dwojgiem ludzi. Praktyka przekazywania karmy, a nawet jej możliwość, budzi kontrowersje. Przeniesienie karmy rodzi pytania podobne do tych, które dotyczą zastępczej pokuty i kary zastępczej. Pokonuje podstawy etyczne i oddziela przyczynowość i etykę w teorii karmy od czynnika moralnego. Zwolennicy niektórych szkół buddyjskich sugerują, że koncepcja transferu zasługi karmy zachęca do dawania religijnego, a takie transfery nie są mechanizmem przenoszenia złej karmy (tj. przewinienia) z jednej osoby na drugą.

W hinduizmie ryty sraddha podczas pogrzebów zostały nazwane przez kilku uczonych ceremoniami przekazania zasługi karmy, co jest kwestionowane przez innych. Inne szkoły w hinduizmie, takie jak filozofia jogi i adwajty wedanty oraz dżinizmu utrzymują, że karmy nie można przenieść.

Problem zła

Trwa debata na temat teorii karmy i jej odpowiedzi na problem zła i związany z nim problem teodycei . Problem zła jest ważnym pytaniem dyskutowanym w religiach monoteistycznych z dwoma wierzeniami:

  1. Jest jeden Bóg, który jest absolutnie dobry i współczujący ( wszechżyczliwy ); oraz
  2. Ten jeden Bóg wie absolutnie wszystko ( wszechwiedzący ) i jest wszechmocny ( wszechmocny ).

Problem zła jest następnie ujmowany w sformułowaniach typu: „dlaczego wszechżyczliwy, wszechwiedzący i wszechmocny Bóg pozwala, by na świecie istniało jakiekolwiek zło i cierpienie?”. Socjolog Max Weber rozszerzył problem zła na tradycje wschodnie .

Problem zła w kontekście karmy był od dawna dyskutowany w tradycjach wschodnich, zarówno w szkołach teistycznych, jak i nieteistycznych; na przykład w Uttara Mimamsa Sutras Book 2 Chapter 1; Argumenty Adi Śankary z VIII wieku w Brahma Sutra bhasya, gdzie twierdzi on, że Bóg nie może być rozsądnie przyczyną świata, ponieważ istnieje moralne zło, nierówność, okrucieństwo i cierpienie na świecie; i XI-wieczna teodycea dyskusja Ramanuja w Sri Bhasya . Eposy takie jak Mahabharata , na przykład, sugerują trzy dominujące w starożytnych Indiach teorie, dlaczego istnieje dobro i zło – jedna mówi, że wszystko jest zarządzone przez Boga, druga to karma, a trzecia powołuje się na przypadkowe zdarzenia ( yadrccha , यदृच्छा). Mahabharata , która obejmuje hinduskie bóstwa Wisznu w postaci Kriszny jako jednego z głównych bohaterów w Epic, debaty naturę i istnienie cierpienia z tych trzech perspektyw i obejmuje teorię cierpienia jako wynikające z wzajemnego oddziaływania zdarzeń losowych ( takie jak powodzie i inne zdarzenia natury), okoliczności stworzone przez przeszłe ludzkie działania oraz obecne pragnienia, wole, dharma, adharma i obecne działania ( purusakara ) ludzi. Jednakże, chociaż teoria karmy w Mahabharacie przedstawia alternatywne perspektywy na problem zła i cierpienia, nie oferuje rozstrzygającej odpowiedzi.

Inni uczeni sugerują, że nieteistyczne indyjskie tradycje religijne nie zakładają wszechżyczliwego stwórcy, a niektóre szkoły teistyczne nie definiują ani nie charakteryzują swojego Boga (bogów) tak, jak robią to monoteistyczne religie Zachodu, a bóstwa mają barwne, złożone osobowości; bóstwa indyjskie są osobistymi i kosmicznymi pomocnikami, aw niektórych szkołach są konceptualizowane jak Demiurg Platona . Dlatego problem teodycei w wielu szkołach głównych religii indyjskich nie jest istotny, a przynajmniej ma inny charakter niż w religiach zachodnich. Wiele indyjskich religii kładzie większy nacisk na rozwijanie zasady karmy dla pierwszej przyczyny i wrodzonej sprawiedliwości z człowiekiem jako centrum, niż rozwijanie zasad religijnych z naturą i mocami Boga i boskim sądem jako celem. Niektórzy uczeni, szczególnie ze szkoły hinduskiej Nyaya i Sankara w Brahma Sutra bhasya , zakładają, że doktryna karmy zakłada istnienie boga, który zarządza i wpływa na środowisko danej osoby, biorąc pod uwagę karmę tej osoby, ale następnie przyznają, że czyni karmę niemożliwą do złamania, warunkową. i niezdolny do rozwiązania problemu zła. Arthur Herman stwierdza, że ​​teoria transmigracji karmy rozwiązuje wszystkie trzy historyczne sformułowania problemu zła, uznając jednocześnie teodyceę Śankary i Ramanujy.

Niektóre teistyczne religie indyjskie, takie jak sikhizm, sugerują, że zło i cierpienie są zjawiskiem ludzkim i wynikają z karmy jednostek. W innych szkołach teistycznych, takich jak ta w hinduizmie, szczególnie w szkole Nyaya, karma jest połączona z dharmą, a zło jest tłumaczone jako powstające z ludzkich działań i intencji, które są w konflikcie z dharmą. W religiach nieteistycznych, takich jak buddyzm, dżinizm i hinduistyczna szkoła Mimamsa, teoria karmy służy do wyjaśniania przyczyny zła, a także do oferowania różnych sposobów unikania zła na świecie lub pozostawania pod jego wpływem.

Te szkoły hinduizmu, buddyzmu i dżinizmu, które opierają się na teorii odrodzenia karmy, zostały skrytykowane za ich teologiczne wyjaśnienie cierpienia dzieci przy narodzinach, będącego rezultatem jego grzechów w poprzednim życiu. Inni nie zgadzają się i uważają krytykę za wadliwą i niezrozumienie teorii karmy.

Porównywalne koncepcje

Strzela dalej niż marzy , John F. Knott, marzec 1918.

Kultura zachodnia , będąca pod wpływem chrześcijaństwa, posiada pojęcie podobne do karmy, o czym świadczy zdanie „ to, co się dzieje, pojawia się wokół ”.

chrześcijaństwo

Mary Jo Meadow sugeruje, że karma jest pokrewna „chrześcijańskim wyobrażeniom o grzechu i jego skutkach”. Twierdzi, że chrześcijańskie nauczanie o Sądzie Ostatecznym według czyjejś miłości jest nauką o karmie. Chrześcijaństwo uczy również moralności, takich jak zbieranie tego, co sieje ( Galacjan 6:7) i życie mieczem, śmierć od miecza ( Mt 26:52). Większość uczonych uważa jednak, że koncepcja Sądu Ostatecznego różni się od karmy, z karmą jako ciągłym procesem, który ma miejsce każdego dnia w czyimś życiu, podczas gdy Sąd Ostateczny jest dla kontrastu jednorazowym przeglądem pod koniec życia.

judaizm

W judaizmie istnieje pojęcie zwane po hebrajsku midah k'neged midah , co dosłownie tłumaczy się jako „wartość w stosunku do wartości”, ale niesie to samo znaczenie, co angielskie wyrażenie „miara za miarę”. Pojęcie to jest używane nie tyle w kwestiach prawnych, ile raczej w kwestiach etycznych, tj. to, jak czyjeś działania wpływają na świat, w końcu wróci do tej osoby w sposób, którego niekoniecznie można by się spodziewać. David Wolpe porównał midah k'neged midah do karmy.

Psychoanaliza

Carl Jung był kiedyś zdania na temat nierozwiązanych emocji i synchroniczności karmy;

Kiedy sytuacja wewnętrzna nie zostaje uświadomiona, pojawia się na zewnątrz jako przeznaczenie.

Popularne metody negowania dysonansu poznawczego to medytacja , metapoznanie , poradnictwo , psychoanaliza itp., których celem jest wzmocnienie samoświadomości emocjonalnej, a tym samym uniknięcie negatywnej karmy. Skutkuje to lepszą higieną emocjonalną i zmniejszonymi wpływami karmicznymi. Trwałe zmiany neuronalne w ciele migdałowatym i lewej korze przedczołowej ludzkiego mózgu przypisywane długotrwałym technikom medytacji i metapoznania zostały udowodnione naukowo. Ten proces dojrzewania emocjonalnego dąży do celu, jakim jest Indywidualizacja lub samorealizacja . Takie doświadczenia szczytowe są hipotetycznie pozbawione jakiejkolwiek karmy ( nirwany czy mokszy ).

Teozofia, Spirytyzm, New Age

Idea karmy została spopularyzowana w świecie zachodnim dzięki pracy Towarzystwa Teozoficznego . W tej koncepcji karma była prekursorem neopogańskiego prawa powrotu lub potrójnego prawa , idei, że korzystne lub szkodliwe skutki, jakie człowiek wywiera na świat, powrócą do nas samych. Potocznie można to podsumować jako „to, co się dzieje, przychodzi wokół”.

Teozof IK Taimni napisał: „Karma to nic innego jak Prawo Przyczyny i Skutku działające w sferze ludzkiego życia i powodujące dostosowania między jednostką a innymi jednostkami, na które wpłynął swoimi myślami, emocjami i działaniami”. Teozofia naucza również, że po reinkarnacji ludzie powracają tylko jako ludzie, a nie jako zwierzęta lub inne organizmy.

Zobacz też

Uwagi

Bibliografia

Cytaty

Źródła

  • Bhikkhu Thanissaro (2010), Skrzydła do przebudzenia: część I (PDF) , Klasztor Metta Forest, Valley Center, CA
  • Bronkhorst, Johannes (1998), "Czy Budda wierzył w karmę i odrodzenie?" , Dziennik Międzynarodowego Stowarzyszenia Studiów Buddyjskich , 21 (1): 1–20
  • Buswell, Robert E. (red.) (2004), Encyklopedia buddyzmu , Macmillan Reference USACS1 maint: dodatkowy tekst: lista autorów ( link )
  • Buswell, Robert E.; Lopez Jr., Donald S., wyd. (2013), The Princeton Dictionary of Buddism , Princeton University Press
  • Chapple, Christopher (1986), Karma i kreatywność , State University of New York Press, ISBN 0-88706-250-4
  • Dargyay, Lobsang (1986), "Koncepcja Karmy Tsong-Kha-Pa za", w Neufeldt (red.), Karma and Rebirth: Post Classical Developments , State University of New York Press, ISBN 0-87395-990-6
  • Dasgupta, Surendranath (1991), A History of Indian Philosophy, tom 4 , Motilal Banarsidass Publ.
  • Gethin, Rupert (1998), Podstawy buddyzmu , Oxford University Press
  • Gombrich, Richard F. (1997), Jak zaczął się buddyzm. Uwarunkowana geneza wczesnego nauczania , New Delhi: Munshiram Manoharlal Publishers Pvt. Sp. z o.o.
  • Gombrich, Richard (2009), Co pomyślał Budda , Równonoc
  • Harvey, Peter (1990), Wprowadzenie do buddyzmu , Cambridge University Press
  • Jaini, Padmanabh S. (1998) [1979], Jaina Path of Purification , Delhi: Motilal Banarsidass , ISBN 978-81-208-1578-0
  • Kalupahana, David (1975), Przyczynowość: centralna filozofia buddyzmu , University of Hawaii Press
  • Kalupahana, David J. (1992), Zasady psychologii buddyjskiej , Delhi: ri Satguru Publications
  • Keown, Damien (2000), Buddhism: A Very Short Introduction , Oxford University Press, Kindle Edition
  • Marka Juergensmeyera; Dach Wade'a Clarka (2011). Encyklopedia religii globalnej . SAGE Publikacje. Numer ISBN 978-1-4522-6656-5.
  • Khandro Rinpocze (2003), To drogocenne życie , Szambala
  • Klostermaier, Klaus K. (1986), "Współczesne koncepcje karmy i odrodzenia wśród północnoindyjskich Vaisnavów", w Neufeldt, Ronald W. (red.), Karma and Rebirth: Post-classical Developments , Sri Satguru Publications
  • Kopf, Gereon (2001), Poza tożsamością osobistą: Dōgen, Nishida i fenomenologia nie-ja , Psychologia Prasa
  • Kragh, Ulrich Timme (2006), Wczesne buddyjskie teorie działania i rezultatu: studium Karmaphalasambandha , Prasannapada Candrakirtiego , wersety 17.1-20 , Arbeitskreis für tibetische und buddhistische Study , Universität Wien, ISBN 3-902501-03-0
  • Lamotte, Etienne (1987), Karmasiddhi Prakarana: Traktat o działaniu Vasubandhu , Asian Humanities Press
  • Lichter, Dawid; Epstein, Lawrence (1983), "Ironia w tybetańskich pojęciach dobrego życia", w Keyes, Charles F.; Daniel, E. Valentien (red.), Karma: Antropologiczne dochodzenie , University of California Press
  • Matthews, Bruce (1986), „Rozdział siódmy: Post-klasyczny rozwój koncepcji karmy i odrodzenia w buddyzmie Theravada”, w Neufeldt, Ronald W. (red.), Karma and Rebirth: Post Classical Developments , State University of New York Press, ISBN 0-87395-990-6
  • Obeyesekere, Gananath (2005). Wendy Doniger (red.). Karma i odrodzenie: studium międzykulturowe . Motylowy Banarsidass. Numer ISBN 978-81-208-2609-0.
  • Padmakara Translation group (1994), „Translators' Introduction”, The Words of My Perfect nauczyciel , HarperCollins Publishers India
  • Schmithausen, Lambert (1986), Krytyczna odpowiedź. W: Ronald W. Neufeldt (red.), "Karma i odrodzenie: post-klasyczny rozwój" , SUNY
  • Vetter, Tilmann (1988), Idee i praktyki medytacyjne wczesnego buddyzmu , BRILL

Zewnętrzne linki